中國著(zhù)名作家熊育群8月31日由舊金山抵達洛杉磯，受到加州蒙特利公園市市長(cháng)林達堅會(huì )見(jiàn)并共進(jìn)晚餐。陪同會(huì )見(jiàn)的有美國亞洲人商會(huì )主席、加州中華會(huì )館福僑會(huì )會(huì )長(cháng)等著(zhù)名僑領(lǐng)。

熊育群美國之行是為他的長(cháng)篇小說(shuō)《家族之城》創(chuàng )作深入采訪(fǎng)、收集素材。這部小說(shuō)以五邑僑鄉赤坎鎮為原型，以百年華僑命運為重要線(xiàn)索。為寫(xiě)好華僑，半個(gè)月里他將深入舊金山、洛杉磯、圣喬治等華僑集中城市采訪(fǎng)，去天使島、伐木場(chǎng)等留下過(guò)老華僑身影的地方實(shí)地考察，去斯坦福大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)歷史學(xué)家。而在這部《家族之城》長(cháng)篇小說(shuō)創(chuàng )作之前，他先寫(xiě)作了非虛構的《雙族之城》。創(chuàng )作過(guò)程里的感動(dòng)，讓他決定深入采訪(fǎng)，創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)。

作家熊育群（左）林達堅（右）

雙族之城

by 熊育群

鐘聲浩蕩

很長(cháng)時(shí)間里，我都難以把赤坎琢磨透。她小，小得不經(jīng)意間常遭人忽略。赤坎就像路途上不斷出現的那些鄉鎮一樣，無(wú)非是嶺南充滿(mǎn)五邑之地風(fēng)味的一個(gè)小鎮，這些圩鎮大都留不下什么印象。但赤坎卻不一樣，她并不尋常，她的身上能夠讀到世界風(fēng)云，甚至是人間傳奇。

三百五十多年的歷史，赤坎前兩百年很平靜，后面的一百多年，風(fēng)云驟起，赤坎就像登上了戲臺，戲劇一幕幕上演，一幕謝了一幕又來(lái)，新奇的事情總在發(fā)生著(zhù)。無(wú)論生活在小鎮的人，還是異鄉過(guò)客，突然就找不到真實(shí)感了。

赤坎巨大變化的緣由，光從人文風(fēng)土上去找，恐怕是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。你得抬起頭來(lái)，把目光掠過(guò)眼前的丘陵和平川，看到海洋，看到海洋深處的世界——這似乎有點(diǎn)難為人了。但這風(fēng)潮正從遠方涌入，彌漫于原野的八面來(lái)風(fēng)——刮過(guò)了萬(wàn)里之遙的海洋。

如果你從船上來(lái)，在潭江登岸，走過(guò)江岸的堤西路、堤東路，你眼里看到了一字排開(kāi)的騎樓：磚石水泥的樓房，高高的立柱，沿街的走廊，簡(jiǎn)潔或講究的券拱，巴洛克風(fēng)格卷紋的山墻。既有撲面的南洋建筑風(fēng)味，更有歐陸風(fēng)情的橫移，而地方風(fēng)土味在這仿造中亦頑強呈現，活脫脫一個(gè)嶺南鄉土版的歐陸小鎮。如果你是一個(gè)內陸人，你一定會(huì )迷惑：這還是中國嗎？二十世紀二三十年代，赤坎就是這副模樣，迎接著(zhù)四方賓朋。

站在堤東路司徒氏通俗圖書(shū)館，你會(huì )恍然置身于葡萄牙的街道。而從堤西路走近關(guān)族圖書(shū)館，進(jìn)入歐式院門(mén)，你就像步入了羅馬庭院。這是赤坎最醒目的兩棟建筑，它們在潭江岸邊拔地而起，門(mén)前南洋杉與它一比高下似的，高擎如臂。波光粼粼的倒影中，小鎮有些恍惚，時(shí)空仿佛是另一片大陸的，是南歐還是北美？

赤坎之外，開(kāi)平的土地上，充滿(mǎn)異國情調的碉樓正在阡陌間紛紛聳立，一場(chǎng)鄉村造樓運動(dòng)開(kāi)始了。二十世紀初，人們都在努力用遙遠國度的建筑樣式筑成自己的美廬。短短二三十年間，開(kāi)平就變成了一個(gè)萬(wàn)國建筑博覽場(chǎng)。幾十年后，這些被稱(chēng)作碉樓的建筑列入了世界文化遺產(chǎn)。在這些建筑中，圖書(shū)館是另類(lèi)的，它象征了鄉村文化的覺(jué)醒，鄉村宗族文化極少有像赤坎關(guān)氏、司徒氏這樣，把讀書(shū)擺到核心地位，當作宗族的榮耀。正是這兩座圖書(shū)館，昭示了兩大宗族人才輩出的未來(lái)。

司徒氏通俗圖書(shū)館、關(guān)族圖書(shū)館可謂建筑的精品。前者氣勢奪人，雍容、典雅，軒昂卻不傲慢，散發(fā)著(zhù)葡萄牙建筑風(fēng)味。三層的樓高，正中一座鐘樓，上兩層貫通的葡萄牙式立柱，借鐘樓的氣勢，生發(fā)出一種飛升的姿態(tài)。下面一層，建筑立面接應其上的動(dòng)態(tài)，六條立柱四條延伸而下，另外兩條與窗戶(hù)兩邊紅磚壘砌的窗柱呼應著(zhù)。設計既有變化，又保持整體的氣勢。

同樣的手法用在頂層古羅馬券拱與底層三角形窗楣上，在呼應與變化中達成了豐富性與整體性的統一。上兩層與一層，走廊與實(shí)體墻，開(kāi)放與封閉，本難協(xié)調的立面，以底層打開(kāi)的高大門(mén)窗來(lái)呼應，獲得了穩重感，又避免了立柱一貫到底的單調。

司徒氏通俗圖書(shū)館不算高，卻有高聳巍峨之感。最能體現情調的鐘樓，大鐘來(lái)自美國波士頓，拜占庭式的穹頂，高高立于屋頂，半圓的券拱，圓的時(shí)鐘，如同畫(huà)龍點(diǎn)睛，氣韻神態(tài)畢現。

關(guān)族圖書(shū)館則稍晚修建，它是標準的歐洲建筑，門(mén)是營(yíng)造的重點(diǎn)。正門(mén)兩邊各立一根粗壯的科林斯柱、半根方形柱，方柱似嵌入墻體。半圓形的拱門(mén)，頂起拱門(mén)的柱頭是向上升起如花瓣的雕飾，繁簡(jiǎn)對比中它是繁，點(diǎn)綴精準恰似點(diǎn)睛之筆。

三層的樓房，四根方柱從底到頂，柱頂一個(gè)渦券和瓔珞組成的雕飾，有柱頭裝飾的味道。這是文藝復興時(shí)期建筑柱頭常用的造型。樓頂正中三角形門(mén)楣中，卷草紋的圖案充滿(mǎn)巴洛克風(fēng)情。屋頂的鐘樓，大鐘來(lái)自德國，誰(shuí)也想不到它走了九十年，直到今天依然咔嚓咔嚓響著(zhù)，精密的齒輪與鐘擺嗒嗒而動(dòng)，推動(dòng)指針轉動(dòng)，向著(zhù)小鎮準確地報時(shí)。關(guān)族圖書(shū)館建筑之精美不輸于歐美本土建筑，甚至直追圓明園建筑的水準。

司徒氏圖書(shū)館由旅居美國、加拿大、菲律賓的司徒氏人捐建，廣州市永和建筑公司承建，一九二五年建成。關(guān)族圖書(shū)館也是旅居美加的關(guān)氏后人捐款修建，承建商是旅港關(guān)族建筑商關(guān)穆的遠利建筑公司，一九二九年落成。它們是兩個(gè)家族頡頏互競的產(chǎn)物，卻成了兩個(gè)家族的標志物。洪亮的鐘聲每天每時(shí)從各自的鐘樓響起，數十年如一日，昭示著(zhù)兩大家族的光榮與使命。

沿著(zhù)潭江，一棟棟異國風(fēng)味的建筑成排連片地建起來(lái)了，它們以騎樓相通，采用方柱、外挑陽(yáng)臺、直線(xiàn)條的門(mén)窗，也有采用羅馬柱、券拱的，陽(yáng)臺各有不同，墻面裝飾有浮雕、窗洞、線(xiàn)腳。變化最大的在頂層與女兒墻的處理上，頂層羅馬柱和券拱很多，女兒墻造型大都為歐式與中式混合，有的采用傳統“金”字形瓦頂，有的山花之頂用扇貝飾件，底層還有做成伊斯蘭建筑尖拱門(mén)的，有的把羅馬柱和券拱貫通到了二樓。在這里，你既可領(lǐng)略西方巴洛克、洛可可遺風(fēng)，也可以品鑒嶺南風(fēng)情、吉祥紋飾和中國古典卷草圖案的堅守。

這些把坡屋頂、鍋耳山墻等本土民居風(fēng)格拋開(kāi)的建筑，占據著(zhù)潭江兩岸，騎樓數量多達六百棟，寬度相加長(cháng)度超過(guò)了三千米！大大的玻璃窗門(mén)不再是封閉的生活空間，生活也不再是日出而作、日落而息的農耕方式。司徒氏、關(guān)氏兩族人走進(jìn)了圖書(shū)館，除了讀中文書(shū)籍，還開(kāi)辦了英語(yǔ)培訓班。兩族人又在下埠魚(yú)筍廟合建了開(kāi)平中學(xué)。從此，弦歌之聲不絕，民智廣為開(kāi)化，一個(gè)新的世界正在為他們打開(kāi)。

家族圩集

赤坎原屬新會(huì )，是各縣交界之地，從前盜賊橫行，匪患嚴重，是“四不管”地帶。清順治六年，朝廷設開(kāi)平縣，取開(kāi)太平之意。赤坎曾做過(guò)開(kāi)平縣治。

開(kāi)平地勢由西北向東南傾斜，潭江由西往東流過(guò)開(kāi)平全境，形成潭江沖積平原。赤坎地處潭江上游，形如海棠葉，西南有百足山，東南有三圭山，四周支流水系圍繞，米崗沖、滘口沖、鎮海等形成河網(wǎng)，于是得舟楫便利，從木帆船到“藍煙囪”電輪船，赤坎人乘船可直通港澳。中華東路海頸碼頭便是赤坎人當年出門(mén)遠行的起點(diǎn)。

赤坎方圓幾十平方公里，人口數萬(wàn)，村落平疇相望。赤坎鎮區三平方公里，兩大家族在此開(kāi)埠興市——上埠為關(guān)氏族人地盤(pán)，下埠是司徒氏族人領(lǐng)地。

據《駝駙關(guān)氏族譜》記載，關(guān)族原籍福建建寧縣，入粵始祖為關(guān)景器，北宋開(kāi)寶年間，他于太子東宮左春坊學(xué)士位上，因“以言事奏封失序”而貶職岡州，岡州即新會(huì )。任職五年辭官歸田，定居新會(huì )縣如今的司前鎮。

北宋中后期，其六世孫關(guān)興義從新會(huì )遷至赤坎駝駙岡大梧村。明代隆慶年間關(guān)氏成為當地望族。民國《開(kāi)平縣志》有云：“有鄉駝岡，廟水之旁，隴西關(guān)氏，族巨且彰。”

司徒氏遷自汴京，入粵始祖司徒宣翁隨宋室南遷，由安徽、江西入粵，翻大庾嶺、珠璣巷，先居廣州，后定居新會(huì )水東石坑村。其七世孫司徒新唐元代后期遷至赤坎滘堤洲。

關(guān)氏、司徒氏先人初來(lái)赤坎，這里還是蘆葦叢生的荒灘野地。他們同居一島南北兩邊。司徒氏在清代順治年間于東端潭江邊開(kāi)設集市，逢農歷三、八日趕集。康熙十二年，關(guān)氏家族也在駝駙橫頭嶺設立交易地，逢農歷二、七日開(kāi)圩。不久，赤坎設驛所，司徒氏集市越做越紅火，于是，關(guān)氏家族把圩集也搬到了潭江邊，一東一西，兩族集市相距不過(guò)五百米。關(guān)氏的圩集也由農歷二、七日開(kāi)圩改成司徒氏的農歷三、八日。

關(guān)氏家族的集市以買(mǎi)賣(mài)耕牛為主，兼做魚(yú)苗生意。司徒氏家族則以生豬交易為主。兩家還做三鳥(niǎo)、甘蔗和農副產(chǎn)品生意，隨后發(fā)展出糧食加工、食品加工銷(xiāo)售。每逢圩日，前一天晚上，長(cháng)堤沿岸停滿(mǎn)了運豬船，鎮上大小旅館住滿(mǎn)了操各地方言的牛販子。到了圩日，滿(mǎn)街是人，走路都困難。

于是，關(guān)氏家族在西邊建起了叢興街、西隆街和東興街，人稱(chēng)上埠；司徒氏家族在東邊建起了拱北街、長(cháng)興街和聯(lián)心街，人稱(chēng)下埠。隨著(zhù)圩鎮規模越來(lái)越大，東西兩個(gè)圩鎮慢慢延伸，相互靠攏，空地沒(méi)有了。兩個(gè)家族開(kāi)始爭奪地盤(pán)，幾次險些發(fā)生械斗，每次都是官府出面調解，才將事態(tài)平息。最后，一條塘底街成了界街，塘底街以東歸屬司徒氏，塘底街以西為關(guān)氏地盤(pán)。

赤坎興盛，至此只不過(guò)與中國沿海普通的圩鎮一樣，它真正的巨變與一場(chǎng)大災難有關(guān)。

小鎮之“囻”

平靜的生活出現了不祥的預兆。從遙遠的大海上駛來(lái)了大船，在上下川島海域游弋。有的漁民突然失蹤了。親人們痛哭不已，以為是被海盜害了。又有一些村莊的青壯年被人擄了去。這時(shí)，人們才醒悟，這一切不是海盜所為，他們是被“豬仔頭”和土匪當奴隸贖賣(mài)到遙遠的美洲大陸去了。

一條只容得三百人的三桅帆船，塞進(jìn)了六百人。船艙內黑暗一片，空氣中腥臭味彌漫。有悶死的，有病死的，還有自殺的，他們被不斷地從船艙內抬出來(lái)扔進(jìn)大海。晝夜航行在似乎永無(wú)盡頭的太平洋上，七千海里的航程，數月漂浮，船板上飯和咸蝦醬都長(cháng)出了蟲(chóng)子。抵達美洲大陸時(shí)，船艙內的人胡子長(cháng)有幾寸，眼睛深陷發(fā)黑，見(jiàn)人猶如隔世。他們中有近半的人已經(jīng)葬身魚(yú)腹。

這些男人，被運到美國、秘魯、古巴、加拿大、智利等國。巴西的茶工、秘魯和圭亞那的鳥(niǎo)糞工、古巴的蔗工、美國的筑路工和淘金工、哥倫比亞的礦工、巴拿馬的運河開(kāi)挖工、加拿大的筑路工……都出現了他們的身影。

一八四八年、一八五一年和一八五八年，美國、澳大利亞、加拿大先后發(fā)現金礦，隨后美加兩國開(kāi)始修建連接東西部的鐵路，需要大量廉價(jià)勞動(dòng)力。一八五一年維也納會(huì )議提議廢除“黑奴買(mǎi)賣(mài)”，黑人勞工減少，中國人便成了最廉價(jià)的替補。“契約華工”（即“豬仔”）名是自由身，因雇傭者無(wú)須顧及其衣食與生死，比作為資本家莊園主私有財產(chǎn)的黑奴命運更為悲慘，他們死不足惜，在工頭皮鞭下，一天勞動(dòng)十四到二十小時(shí)，報酬卻極低。有的地方針對華工訂有“十殺令”“二十殺令”。秘魯一地，四千華工開(kāi)采鳥(niǎo)糞，十年之后，生存下來(lái)的僅一百人。他們死于毒打、疾病、自殺、掉落糞坑……巴拿馬運河開(kāi)掘，又不知有多少華工喪命。加利福尼亞的鐵路、古巴的蔗林、檀香山的種植園等處，都埋下了華工的白骨。

深重的苦難，源頭無(wú)疑來(lái)自那場(chǎng)影響東西方格局的戰爭——鴉片戰爭。國家的衰敗改變了每個(gè)人的命運。

當年的開(kāi)平，人口快速增長(cháng)，“地不足以容人”，糧食供不應求。加之土客械斗，戰亂頻仍，死傷、外逃者無(wú)數。美國、加拿大的礦主和鐵路公司委托華僑回國招工，有的人為了家族、家庭的生存，為求得一條生路，不惜離鄉背井，從香港、澳門(mén)出洋到美國、加拿大、澳大利亞“淘金”。有的新婚數日即與新娘離別，白發(fā)蒼蒼才回來(lái)團聚；有的甚至一去不回。開(kāi)平有領(lǐng)“螟蛉子”的風(fēng)氣，“螟蛉子”即空房獨守的女人所領(lǐng)養的子女。開(kāi)平超過(guò)一半的人跑去海外謀生，赤坎司徒氏、關(guān)氏族人自然也不例外。鴉片戰爭后三十多年間，美洲的華工達五十萬(wàn)人，僅美國就有二十五萬(wàn)之多。其時(shí)赤坎去海外的人數有四點(diǎn)六一萬(wàn)人，去港澳的人數有二點(diǎn)五萬(wàn)人。

司徒喬是著(zhù)名油畫(huà)家，他是赤坎鎮塘邊村人。一九五〇年他從美國搭乘威爾遜郵船回國，船上他遇到了李東號、湯心海、鄭進(jìn)祿三位華工，從他們身上，司徒喬知道了一個(gè)人間慘劇。他為三位老人畫(huà)了一幅速寫(xiě)，在畫(huà)上寫(xiě)下了他們的遭遇：“四邑農民六百人于一八九七年被美帝資本家騙至檀香山高威島墾荒。在汽船槍手的警戒下被逼與外界完全隔絕。五十三年中備受?chē)揽嶂畨赫ィ烈痪盼濉鹉暌阉劳龃M，只余李東號、湯心海、鄭進(jìn)祿等九人，血枯力盡，耳聾眼瞎，始被中華公會(huì )遣送回國……”

這段華僑痛史也被司徒美堂寫(xiě)進(jìn)了《我痛恨美帝》一書(shū)中。司徒美堂也是赤坎人。這六百人就是被“豬仔頭”騙去的。他們在高威島種甘蔗、稻谷。九位華工是夏威夷中華公會(huì )給每人募了一張船票和四十八美金，才踏上了歸國之途。

華僑在飽受歧視與欺凌的同時(shí)，也目睹了西方先進(jìn)的文明。西方國家進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期，社會(huì )變化巨大。華僑中有人站穩了腳跟，賺了一些錢(qián)，他們首先想到讓親人過(guò)上好日子，其次想到自己沒(méi)有文化，才吃盡了苦頭，因此家鄉要發(fā)展教育。

華僑回鄉，葉落歸根，有人模仿西方建筑砌房，有人把西方的生活方式帶回家鄉，成功者衣錦還鄉的沖動(dòng)與改變家鄉面貌的愿望混合著(zhù)，帶動(dòng)開(kāi)平生活風(fēng)尚的變化。于是，融合中西建筑風(fēng)格的碉樓、騎樓大量出現，赤坎街道一棟棟樓房比肩而起，儼然廣州十三行的縮影。

堤西路、堤東路變成了商業(yè)一條街，米餅鋪、米店、金鋪、燒鵝店、洋布洋服店、雜貨店、副食店、酒店、筆莊、染布店、茶樓、書(shū)局、電影院等紛紛開(kāi)張。在中華西路、中華東路、塘底街、河南路、圩地街、牛圩路，鐵鋪、藤器店、鐘表修理店、油漆店、木屐店、木材店、石材店、洗衣館、當鋪、妓院、中西醫診所、醫館、藥材鋪、郵政局、僑批局相繼營(yíng)業(yè)。

商埠慢慢形成專(zhuān)業(yè)化分工，從建材、紡織、糧油、牲畜等各行業(yè)，到各商會(huì )成立，一座具有濃郁歐洲風(fēng)味的小城出現了。

小城是一座罕有的家族之城，由兩大家族競爭與合作得來(lái)，兩大家族主導著(zhù)宗族傳統文化向現代城市文明的轉型，充滿(mǎn)著(zhù)血緣的氣息，也充滿(mǎn)了血緣的力量。

赤坎鎮突變的歷史就這樣開(kāi)始了：一九〇一年鎮里出現了中西醫診所；一九〇二年出現了郵局；一九〇八年成立了商會(huì )；一九一四年有了西醫產(chǎn)科診所，并形成了“醫生街”；一九一四年小火輪開(kāi)始航行于赤坎與外埠；一九二三年第一家金銀專(zhuān)營(yíng)店匯通銀號開(kāi)張；一九二四年百赤茅公路建成通車(chē)，美國福特牌公共汽車(chē)開(kāi)行在鄉間公路上；一九二四年“發(fā)明”電燈公司成立；一九二六年百赤茅公路公司開(kāi)通電話(huà)；一九二五年、一九二九年司徒氏圖書(shū)館、關(guān)族圖書(shū)館相繼建成；一九二六年全鎮統一進(jìn)行規劃；一九三三年第一家電影院東升影畫(huà)院落成；一九三六年兩族合力興建開(kāi)平第一縣立中學(xué)……

赤坎匯聚起人才，僅“醫生街”醫館里的高學(xué)歷醫學(xué)人才就有北京協(xié)和醫學(xué)院畢業(yè)的司徒梓居，廣東光華醫學(xué)院畢業(yè)的關(guān)梓權、關(guān)公度，廣東醫學(xué)院畢業(yè)的司徒珙，上海國防醫學(xué)院畢業(yè)的張景輝，上海同濟醫學(xué)院畢業(yè)的余錫洪，上海醫科大學(xué)畢業(yè)的余嚴等。畢業(yè)于芝加哥大學(xué)電訊工程系的司徒植楠在鎮里開(kāi)辦了“美孚”汽油貿易公司，還與美商合營(yíng)，在赤坎鎮東堤開(kāi)設了夏巴洋行，經(jīng)營(yíng)福特長(cháng)途汽車(chē)及零配件。

小鎮居民的生活也越來(lái)越新奇了，男人流行戴禮帽、穿西裝、打領(lǐng)帶、穿進(jìn)口牛皮鞋。最時(shí)尚的是抽雪茄、喝咖啡、飲洋酒、吃牛排、看電影，出門(mén)騎自行車(chē)、摩托車(chē)。女人則喜歡穿“玻璃絲襪”，噴法國香水，抹“旁氏”面霜，涂英國口紅。在造型各異的騎樓、碉樓里，人們開(kāi)始使用暖水瓶、座鐘、留聲機、收音機、柯達相機、三支槍牌單車(chē)、風(fēng)扇、打印機、浴缸、抽水馬桶、抽水機……

赤坎人不再節儉，日漸奢侈，好浮夸、斗富，貪慕虛榮。“無(wú)論男女老幼，都罹奢侈之病。昔日多穿麻布棉服者，今則綾羅綢緞矣；昔日多住茅廬陋巷者，今則高樓大廈矣。至于日用一切物品，無(wú)不競用外洋高價(jià)之貨。就中婦人衣服，尤極華麗，高褲革履，五色彩線(xiàn)，尤為光煌奪目。甚至村中農丁，且有衣服鞋襪俱穿而牽牛耕種者。至每晨早，潭溪市之大魚(yú)大肉，必爭先奪買(mǎi)。買(mǎi)得者視為幸事……其余宴會(huì )饋贖，更為數倍之奢侈。”“衣食住行無(wú)一不資外洋。凡有舊俗，則門(mén)戶(hù)爭勝；凡有新裝，則邯鄲學(xué)步。至少宣統間，中人之家雖年獲千金，不能自支矣。”（見(jiàn)民國時(shí)期《開(kāi)平縣志》）

“衣服重番裝，飲食重西餐”成為時(shí)尚的同時(shí)，連說(shuō)話(huà)也混入了英語(yǔ)，外來(lái)詞匯這一時(shí)期紛紛進(jìn)入開(kāi)平方言，男女老少自覺(jué)不自覺(jué)，見(jiàn)面叫“哈羅”，分手說(shuō)“拜拜”，稱(chēng)球為“波”，餅干叫“克力架”，奶油叫“忌廉”，夾克叫“機恤”，雜貨店叫“士多”，對不起叫“疏哩”，好球叫“古波”，球衣叫“波恤”，冰棍叫“雪批”，奶糖叫“拖肥”，蛋糕叫“戟”，沙發(fā)叫“梳化”，護照叫“趴士缽”，帽子叫“喼”，商標叫“麥頭”，面子叫“飛士”……

生活方式變化了，赤坎人的精神世界也在變，“婚姻講自由，拜跪改鞠躬”，西方的國家意識、民族意識和民主意識也在民眾中傳播，很多家庭豎起了旗桿，重大節日掛出了國旗，他們不用“國”，而用一個(gè)獨創(chuàng )的“囻”，意思是以民為主、以民為中心的國家。西方民主原則與公司股份制管理方式進(jìn)入家族事務(wù)管理，多種自治性民間組織成立了，實(shí)行股份制管理。鄉規民約被章程取代，章程成了處理事情的依據，譬如宅基地分配、轉賣(mài)，建筑物高低、排水系統鋪設、廁所位置、垃圾處理等等，村務(wù)管理的各個(gè)環(huán)節都追求公開(kāi)、公平、公正的原則。

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（作者熊育群授權分享，節選自2018年第2期《人民文學(xué)》）

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