一座城，一個(gè)千年帝國的歷史開(kāi)端 | 了解歐洲從這里開(kāi)始
公元330年5月11日，近1700年前，羅馬皇帝君士坦丁一世親自主持了盛大的新都落成典禮，拉開(kāi)了持續40天的慶祝活動(dòng)的序幕。人們熱烈慶祝君士坦丁堡的建成，載歌載舞，徹夜狂歡，頌揚君士坦丁一世的功德。因此，又把“新羅馬”稱(chēng)為“君士坦丁堡”，意即“君士坦丁的城市”。
拜占庭原本是古希臘的一個(gè)城邦，公元324年君士坦丁大帝從羅馬遷都于此建立“新羅馬”，后被稱(chēng)為君士坦丁堡。直到1453年君士坦丁堡的陷落標志著(zhù)東羅馬帝國的滅亡，后土耳其人將其作為奧斯曼帝國首都后，始稱(chēng)伊斯坦布爾。在公元4世紀中期到公元13世紀初期時(shí)，君士坦丁堡是全歐洲規模最大且最為繁華的城市。
君士坦丁堡的建成肇始了拜占庭帝國的輝煌，它的陷落標志了中世紀的結束。
可以說(shuō)，拜占庭帝國的歷史就是以君士坦丁堡為中心的歷史，在這里上演著(zhù)帝國千余年的歷史劇，作為拜占庭帝國首都的君士坦丁堡遂成為拜占庭興亡歷程的主要見(jiàn)證。330年新羅馬建成和君士坦丁一世啟用新都標志著(zhù)拜占庭國家歷史的開(kāi)端。自此，以君士坦丁堡及其周?chē)貐^為核心的東羅馬帝國也被后代史學(xué)家稱(chēng)為拜占庭帝國。
——陳志強《拜占庭帝國史》
小編今天和大家分享這座影響歐洲文明的城市——君士坦丁堡的建成。（文后附有關(guān)于羅馬的11本書(shū)供參考。）
君士坦丁堡的奠基
戰略要地：拜占庭
君士坦丁統治時(shí)期僅次于承認基督教的第二件大事，就是在博斯普魯斯海峽的歐洲一岸，即進(jìn)入普羅蓬蒂斯海（馬爾馬拉海）的入口處，原麥加拉人殖民地拜占庭的舊址，建立了首都。
早在君士坦丁以前，古代人就已完全意識到坐落于歐洲交界處、控制著(zhù)兩海（黑海和地中海）通路的拜占庭在戰略上和商業(yè)上的優(yōu)勢。它也接近光輝的古典文化的主要發(fā)源地。
根據史料判斷，早在公元前7世紀前半期，麥加拉人就在博斯普魯斯海峽南端的亞洲一岸，即與后來(lái)建立的君士坦丁堡相對的地方，建立了一個(gè)殖民地，叫卡爾西頓。幾年后，另一部分麥加拉人在博斯普魯斯海峽南端的歐洲一岸建立了另一個(gè)殖民地拜占庭，其名稱(chēng)源自麥加拉遠征軍的司令拜扎斯。
拜占庭較于卡爾西頓的優(yōu)勢，古人也十分了解。公元前5世紀的希臘歷史學(xué)家希羅多德寫(xiě)道，波斯將軍邁加比佐斯在到達拜占庭時(shí)，稱(chēng)卡爾西頓的居民是瞎子。因為他們在為自己的城市選擇城址時(shí)，選擇了兩個(gè)之間較差的一個(gè)，卻忽視了后來(lái)拜占庭奠基于其上的那個(gè)較好的地點(diǎn)。
后來(lái)的作家及其作品，包括斯特拉波及羅馬歷史學(xué)家塔西佗，把邁加比佐斯的這一斷言略為改頭換面地歸于希臘德?tīng)栰车陌⒉_神諭，神諭在答復麥加拉人所提出的在哪里建城的問(wèn)題時(shí)，回答道，他們應在“瞎子”的土地對面定居。
在希波戰爭期間和馬其頓的腓利普時(shí)代，拜占庭曾發(fā)揮了重要作用。公元前2世紀的希臘歷史學(xué)家波利比阿透徹地分析了拜占庭的政治和經(jīng)濟地位。他在論述希臘和黑海沿岸諸城貿易關(guān)系的重要性時(shí)寫(xiě)道，沒(méi)有拜占庭居民的許可，任何一只商船也不可能進(jìn)入或離開(kāi)黑海，因此，拜占庭人控制了黑海沿岸所有那些不可缺少的產(chǎn)品。
想要離開(kāi)羅馬的羅馬皇帝們
自羅馬取消共和后，皇帝們不止一次想把首都由共和意識控制下的羅馬遷至東方。據羅馬歷史學(xué)家蘇埃托尼烏斯記載，朱利烏斯·愷撒企圖從羅馬遷都到亞歷山大城或伊利翁（原特洛伊）。
在基督教紀元的前幾個(gè)世紀，皇帝們也時(shí)常在對外擴張的軍事行動(dòng)中或巡游整個(gè)帝國時(shí)長(cháng)期離開(kāi)羅馬。2世紀末，拜占庭曾受到一次沉重的打擊：塞普提米烏斯·塞維魯在打敗了他的對手，即拜占庭支持的佩塞尼烏斯·尼格爾后，對該城進(jìn)行了可怕的劫掠，幾乎使之徹底毀滅。與此同時(shí)，東方吸引著(zhù)皇帝們。戴克里克（284-305年在位）更樂(lè )于住在小亞細亞城市尼科米底，并以許多輝煌的新建筑美化了這個(gè)城市。
當君士坦丁決定創(chuàng )建一個(gè)新的首都時(shí)，并沒(méi)有立即選擇君士坦丁堡。至少，他一度考慮過(guò)他的出生地納伊蘇斯（尼什）、薩迪卡（索菲亞）和塞薩洛尼卡（今薩洛尼卡)。他的注意力曾特別地轉向埃涅阿斯的城市特洛伊。據傳說(shuō)，是埃涅阿斯曾在意大利的拉丁姆為羅馬國家奠基。君士坦丁大帝曾親自出發(fā)去歷史名城特洛伊，親自劃定了擬建城市的城區疆界。
據5世紀的基督教作家索佐門(mén)（Sozomen）記載，當特洛伊城門(mén)竣工之際，上帝在一天夜里向君士坦丁托夢(mèng)，要他為自己的首都另選城址。此后，君士坦丁選定了拜占庭。甚至在一個(gè)世紀之后，當旅行者航行至特洛伊近海時(shí)，還可以見(jiàn)到君士坦丁開(kāi)始進(jìn)行的未完成建筑。
“新羅馬“：君士坦丁堡
當時(shí)的拜占庭尚未完全從塞普提米烏斯·塞維魯造成的嚴重打擊中恢復元氣，僅僅還是一個(gè)村莊，只占有伸入馬爾馬拉海的岬角之一部分。323年，君士坦丁決定興建新都，325年，主要建筑的營(yíng)建工程開(kāi)始進(jìn)行。
據基督教傳說(shuō)，當君士坦丁皇帝手持長(cháng)矛圈定城界時(shí)，其廷臣為預期劃定的首都范圍而震驚，遂問(wèn)：“我們的主啊，您還要走多久?”皇帝答：“我將繼續前行，直至在我前面的引路者停止。”這就是說(shuō)有某種神力在引導著(zhù)他。
為了建都，皇帝從各地征調勞力與建筑材料。羅馬、雅典、亞歷山大、以弗所及安條克的異教遺物皆用于美化新都。有40000名哥特士兵，即所謂“同盟軍”（foederati)，參加了營(yíng)建工程。為了吸引大批居民，皇帝賜予新都以許多商業(yè)和金融特權。330年春，新都的營(yíng)建工作進(jìn)展順利，君士坦丁認為已可以正式啟用為新都了。
330年5月11日，新都正式啟用，隨之而來(lái)的是持續40天的慶祝活動(dòng)。是年，基督教的君士坦丁堡于異教的拜占庭城址上屹立。
雖然人們難以估計君士坦丁時(shí)期這一新都的規模，但肯定遠遠大于原拜占庭城的范圍。關(guān)于4世紀君士坦丁堡的人口，人們也沒(méi)有準確的記載，僅能估計到它可能多于20萬(wàn)人。為了抵抗來(lái)自陸地的敵人，君士坦丁修建了由金角灣到馬爾馬拉海的城墻。幾年之后，古代的拜占庭已成為一個(gè)世界帝國的都城，被稱(chēng)為“君士坦丁之城”，即“君士坦丁堡”。首都采用了羅馬的市政體制、被劃為14個(gè)區(即政區），其中的兩個(gè)區位于城墻之外。
但君士坦丁時(shí)期的遺跡幾乎無(wú)一留存至今。然而，可上溯至君士坦丁時(shí)期的圣伊林娜教堂（它在查士丁尼大帝及利奧三世時(shí)期曾兩次重建）仍然存在。著(zhù)名的取自德?tīng)栰常ü?世紀）的小蛇柱——原為紀念普拉提亞戰役而建——被君士坦丁移至新都，置于競技場(chǎng)內，現雖有破損，但依然存在。
拜占庭文化的起點(diǎn)
君士坦丁以其天才的洞察力認識到君士坦丁堡的地理位置在政治、經(jīng)濟及文化上的優(yōu)勢。在政治上，君士坦丁堡或通常所稱(chēng)的“新羅馬”，在抵御外敵方面有特別的優(yōu)勢。海上進(jìn)攻是不可能的，在陸地上則有城墻防衛。
在經(jīng)濟上，君士坦丁堡控制了與愛(ài)琴海和地中海的全部貿易，因而必然會(huì )成為歐洲與亞洲的貿易中介地。
最后，在文化上，君士坦丁堡的最大優(yōu)勢是靠近希臘化文化的最重要的中心，這種希臘化的文化在基督教的影響下，發(fā)展成為新的“基督教-希臘-羅馬”或“拜占庭”的文化。Th.I.烏斯賓斯基寫(xiě)道：
為新都選擇城址、建設君士坦丁堡，并創(chuàng )建了一個(gè)世界歷史名城，是君士坦丁的政治和統治天才的不可磨滅的成就之一。君士坦丁對世界的貢獻并不在于他的宗教容忍敕令，即使他沒(méi)有那樣做，他的直接繼承者也會(huì )被迫承認基督教的勝利地位，而這種歷史的延緩對基督教毫無(wú)損害。但是，由于君士坦丁永久地把世界的首都遷至君士坦丁堡，他就拯救了古代文化并為基督教的傳播創(chuàng )造了一個(gè)有利的環(huán)境。
君士坦丁大帝時(shí)期之后，君士坦丁堡即成為帝國的政治、宗教、經(jīng)濟和文化中心。
【以上節選自《拜占庭帝國史》】
《拜占庭帝國史》
20世紀拜占庭研究的經(jīng)典之作
對初學(xué)者十分友好的入門(mén)級史書(shū)
超越了吉本的“興衰”論
拜占庭歷史文化的百科全書(shū)
國祚綿延上千年的拜占庭帝國（395-1453年），即東羅馬帝國，坐落于歐洲東部，領(lǐng)土曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時(shí)還包括意大利、敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非地中海沿岸，是古代和中世紀歐洲最悠久的君主制國家。
作為羅馬帝國繼承者的拜占庭帝國，不僅經(jīng)濟繁榮，國力興盛，也在科技和藝術(shù)方面超越了周?chē)鷩遥c同時(shí)期文化衰落、政教沖突不斷、知識教育被僧侶壟斷的中世紀西歐相比，拜占庭帝國可以說(shuō)是東方土地上一顆閃閃發(fā)光的明珠。
延伸閱讀：
1、《羅馬史》
講述羅馬如何從一座城成長(cháng)為一個(gè)帝國的故事
作者特奧多爾·蒙森耗費三十余年心血
本書(shū)于1902年榮獲諾貝爾文學(xué)獎
“今世最偉大的纂史巨匠，此點(diǎn)于其巨著(zhù)《羅馬史》中表露無(wú)遺。”
《羅馬史》自羅馬起源寫(xiě)起，至公元前46年塔普斯會(huì )戰停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國的斷代史。本書(shū)詳盡敘述了自遠古至共和國末期將近1000多年的羅馬歷史，闡述了羅馬從偏于一隅的彈丸小國如何一步步成為地跨歐亞非三洲的國家的過(guò)程及其原因，并指出了羅馬在日漸強盛中已經(jīng)蘊含衰亡的種子。本書(shū)視野開(kāi)闊，論證嚴密，在涉及這一古代時(shí)期的各個(gè)領(lǐng)域都達到了百科全書(shū)式的廣度。作品文筆洗練，敘事生動(dòng)，富于戲劇性，人物形象鮮明，達到了歷史性和文學(xué)性的完美結合。
精彩選段
龐培既頭腦簡(jiǎn)單，又那么迅速而容易地僥幸上攀榮華的絕頂，不免感覺(jué)眩暈。仿佛他要與最富詩(shī)意的英雄角色媲美，以嘲笑他自己干燥無(wú)詩(shī)意的性格，他始自比亞歷山大大帝，自命為世界無(wú)雙的人，不當僅為羅馬五百元老之一。 愷撒曾身經(jīng)變化無(wú)常的禍福，已知命運之神有時(shí)對她的寵兒也喜歡抽身而去，意在使他們以百折不回的精神再把她感動(dòng)回來(lái)，龐培則迄今只知命運之神為一常在的神，她一旦離開(kāi)，他便對自己和她都斷絕希望；并且在愷撒的偉大心性中，絕望只能發(fā)展出日益雄健的精力，而龐培的渺小心靈在同一壓力之下卻陷入深不見(jiàn)底的頹喪。2、《古代羅馬帝國》
一本了解古代羅馬社會(huì )與文化的入門(mén)讀物
本書(shū)講述了古代羅馬帝國的歷史、社會(huì )與文化生活。書(shū)中概述了羅馬從一個(gè)小村莊成長(cháng)為共和國的歷程、促使愷撒走向獨裁的政治和社會(huì )力量、羅馬最終衰亡的原因以及帝國消亡之后的政治格局。羅馬奠定了當代西方世界許多制度和思想的基礎，而羅馬的水渠直到今天仍然為現代羅馬帶來(lái)新鮮的飲用水。
精彩選段：
羅馬人有句拉丁諺語(yǔ)叫“條條大路通羅馬”。這樣的觀(guān)念一度曾是事實(shí)，因為所有的交通要道均始于羅馬城中心，一如輻條從車(chē)輪的中央向四周延伸一樣。此話(huà)還表明，羅馬是帝國的中心，所有重大決策都在此制定。今天，這句諺語(yǔ)被用來(lái)說(shuō)明，不同的道路可以指向同一個(gè)目標，或曰，“殊途同歸”。 愷撒戲劇性而血腥的死亡可能是歷史上最為著(zhù)名的政治謀殺。謀殺的策劃者之一，馬可·布魯圖斯，是愷撒的友人。蘇埃托尼烏斯在《羅馬十二帝王傳》中寫(xiě)道：“就這樣，愷撒身中23刀，一言未發(fā)但發(fā)出一聲痛苦的呻吟，遭第一擊時(shí)——有人講述說(shuō)此時(shí)馬可·布魯圖斯襲擊了他，他以希臘語(yǔ)說(shuō)：‘你也這樣嗎，我的兒？’ ”在戲劇《尤里烏斯·愷撒》中，莎士比亞將愷撒的臨終遺言寫(xiě)作拉丁語(yǔ)，“Et tu，Brute？”（你也這樣嗎，布魯圖斯？）今天，當覺(jué)得被某位可信任的人欺騙時(shí)，這個(gè)拉丁文短語(yǔ)仍不時(shí)被人們使用。3、《探尋古羅馬文明》
一本關(guān)于古羅馬的百科全書(shū)式的工具書(shū)
是讀者深入了解古代羅馬文明的窗口
本書(shū)旨在為羅馬歷史和考古專(zhuān)業(yè)的學(xué)生及愛(ài)好者提供一種簡(jiǎn)便的參考工具，作者從公元前8世紀到公元后5世紀的各個(gè)方面，活潑又不失嚴謹講述了羅馬社會(huì )是如何在政治、軍事、宗教、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等方面影響中世紀、文藝復興及以后的歐洲的。書(shū)中有十余幅古羅馬地圖，比較直觀(guān)地說(shuō)明了羅馬版圖從最強盛時(shí)期經(jīng)過(guò)拜占庭時(shí)期到最后西方戰勝羅馬的過(guò)程。這最能說(shuō)明羅馬帝國的興衰，也是世界文明發(fā)展的一個(gè)最引人入勝的部分。
本書(shū)按照主題而未以時(shí)間為序劃分章節，目的是以與讀者對各個(gè)專(zhuān)題的理解，不過(guò)索引（即“詞匯譯名對照”）十分全面，便于查找個(gè)別詞匯。
精彩選段：
公元1世紀的劍仍狀似匕首，并帶有類(lèi)似早期西班牙劍的長(cháng)而漸細的尖；刀刃長(cháng)0.5到0.55米。該世紀后期出現了一種新型劍，雙刃筆直且平行，尖端稍短。它與西班牙劍并無(wú)關(guān)聯(lián)，但仍稱(chēng)為“西班牙劍”。刀刃長(cháng)0.45到0.55米。公元2世紀后期到公元3世紀初期，"spatha"——長(cháng)約0.7米的劍——逐漸取代“短劍”；公元3世紀末，在軍團兵中得到廣泛應用。（節選自“武器與裝備”部分——劍） 兒童玩具的范圍非常廣泛，有木制或骨制的玩偶，但我們無(wú)法知曉它們是給男孩還是女孩玩的。在藝術(shù)品中，有些關(guān)于兒童活動(dòng)的證據，但實(shí)際上，兒童玩具在帝國以前的公共和私人藝術(shù)品中沒(méi)有任何位置。4、《愷撒評傳》
羅馬帝國的“祖國之父”
“我來(lái)，我見(jiàn)，我征服”
擁躉者認為，他是羅馬所產(chǎn)唯一不二、上古世界所產(chǎn)最末的創(chuàng )造天才，讓歷史學(xué)家都默然的千載一遇的完人。政敵和陰謀論者說(shuō)，他是摧毀了共和國的人，不僅僅是暴君和篡位者，還是一個(gè)陰險毒辣的禍害人物。我們如何在史家筆下準確地發(fā)現愷撒真實(shí)的形象？如何從他傳世的征戰手記中找到殺伐決斷的關(guān)鍵所在這本書(shū)里，也許會(huì )有答案。
精彩選段：
海盜好像向愷撒勒索二十塔蘭特，而愷撒本人卻把這筆贖金增加到五十塔蘭特；此外，在他本人被海盜綁架期間，他竟破事海盜聽(tīng)他朗誦他自己寫(xiě)作的詩(shī)詞和演說(shuō)，而在他躺下休息時(shí)，他不許人們喧嘩。在自己獲釋之后，他追及并捕捉了海盜，然后下令把他們全部釘死在十字架上。5、《羅馬革命》
一本羅馬時(shí)代的“權力的游戲”
帶你了解羅馬如何由共和國走向帝國
本書(shū)是20世紀西方這位最有影響的羅馬史學(xué)家塞姆的著(zhù)作。在《羅馬革命》中，塞姆從不觸及當事人的政治立場(chǎng)和社會(huì )基礎，所描繪的，是少數顯貴為爭奪最高統治權進(jìn)行的縱橫捭闔的交易，精心的算計和無(wú)情的搏殺。塞姆對顯貴們操縱政治手腕淋漓盡致的細致分析，也讓西方歷史中兩個(gè)偉大的人物——愷撒和奧古斯都——失去了許多光輝，徹底變成了精明的政客而非公正的政治家與偉人。
精彩選段：
奧古斯都的同時(shí)代人并沒(méi)有被欺騙。共和國機構的完美復興、名不副實(shí)的頭銜的采用、權威定義的變更，所有這一切不曾改變權力的來(lái)源與現實(shí)的存在。然而，隱藏于面紗之后的統治卻十分有效。 最初，國王們統治著(zhù)羅馬；到了最后，仿佛命中注定，羅馬又回歸了君主制。王權帶來(lái)了和諧。在歷次內戰期間，每個(gè)派別、每個(gè)領(lǐng)袖都宣稱(chēng)自己在同時(shí)捍衛自由和和平。但這兩個(gè)概念是不能彼此共存的。當和平真正到來(lái)的時(shí)候，那是專(zhuān)制統治之下的和平。“和平將隨主宰一同到來(lái)”。6、《奧古斯都》
共和傳統之下的最后一個(gè)羅馬人
帝制之下第一位羅馬皇帝
“我接受了一座用磚建造的羅馬城，
卻留下一座大理石的城。”
蓋烏斯·屋大維，羅馬獨裁者愷撒的甥孫（即愷撒外甥女的兒子）和繼承人，公元前二十七年為羅馬元老院尊為奧古斯都的那個(gè)人，他在古羅馬歷史上，占據了一個(gè)承先啟后的位置。奧古斯都繼承了愷撒的遺產(chǎn)，將羅馬實(shí)際上從共和國變?yōu)榱说蹏緯?shū)以嚴格選擇的史料為依據，用流暢的文筆論述奧古斯都的生平和事業(yè)，著(zhù)重論述他在愷撒去世后，先后擊敗主要對手，掌握統治大權，極力維護帝國的和平與穩定，創(chuàng )立元首制，對后世影響很大。
精彩選段：
說(shuō)來(lái)也奇怪，奧古斯都這樣一位不世出的英雄雖然開(kāi)創(chuàng )了一代治世，但他本人卻說(shuō)不上有什么專(zhuān)長(cháng)。他不是軍事家、戰略家；他研究過(guò)哲學(xué)，但不是哲學(xué)家，沒(méi)有什么完整的哲學(xué)理論，更不好玄思空想；他學(xué)過(guò)修辭學(xué)，但他不是雄辯的演說(shuō)家，而毋寧說(shuō)是一位寡言少語(yǔ)的人；他熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，自己也能寫(xiě)詩(shī)，卻沒(méi)有留下任何動(dòng)人的詩(shī)篇。7、《羅馬十二帝王傳》
一本書(shū)帶你了解1世紀的羅馬諸帝
一本書(shū)將被尊奉為神的羅馬皇帝拉回人間
本書(shū)記載了有關(guān)羅馬帝國最初的12個(gè)元首的生平事跡。其中包括朱里烏斯傳、奧古斯都傳、提比略傳、卡里古拉傳、克勞狄傳、尼祿傳、伽爾巴傳、奧托傳、提圖斯傳和圖密善傳等。本書(shū)提供了有關(guān)羅馬帝國豐富的史料，并包括帝王們的日常政治活動(dòng)、私人生活、奇聞軼事等。
精彩選段：
由于把火熄滅了，他迷了路，走了不少時(shí)間，至黎明，終于找到向導，步行至小路，走出迷途。在這里，他停了一會(huì )兒反復考慮，應該如何行動(dòng)。他轉身對身邊的人說(shuō)：“現在我們仍然可以往回走，但是，一旦我們過(guò)了橋，一切將決定于武器。”（神圣的朱里烏斯傳） 他認為沒(méi)有什么比倉促和輕率對于一個(gè)訓練有素的將軍更不相稱(chēng)的了。因此，他的口頭禪是：“欲速則不達”，“作為一個(gè)將軍，謹慎比勇猛更重要”，以及“事情做得好才談得上快”。他常說(shuō)，不應該不顧條件地開(kāi)始一次戰斗或一場(chǎng)戰爭，除非勝利的希望大大超過(guò)失敗的可能；他把因小利而冒大風(fēng)險比作用金鉤釣魚(yú)；如果魚(yú)鉤被拽掉，任何捕獲也彌補不了這一損失。（神圣的奧古斯都傳） 他認為，利用財富和金錢(qián)的唯一方法是揮霍。他稱(chēng)那些精打細算的人為寒酸的守財奴，在他看來(lái)，只有那些揮金如土，肆意妄為之徒才是堂而皇之的正人君子。他贊美和欣賞自己的叔父蓋烏斯，因為后者在短期內把提比略留給自己的大量遺產(chǎn)揮霍凈光。（尼祿傳）8、《羅馬帝國衰亡史》
與《國富論》同年問(wèn)世
了解羅馬如何衰落的不二之選
正史與文學(xué)的完美結合
羅馬帝國及其衰亡的過(guò)程，直到今天，仍可說(shuō)是歐洲及近東地區最重大之厲害時(shí)間，而對于這一事件進(jìn)程描述之完美，任何書(shū)籍亦無(wú)法與吉本此作相比。無(wú)人不知，此書(shū)乃無(wú)與倫比之博學(xué)多識與無(wú)可匹敵之文學(xué)技巧的巧妙結合。
——D.M.洛
這部書(shū)從公元1世紀，奧古斯都立為羅馬皇帝，將羅馬共和國變?yōu)榱_馬帝國寫(xiě)起，直至1453年君士坦丁堡淪陷——東羅馬帝國滅亡。本書(shū)詳細地講述了帝國在哲學(xué)皇帝馬可·奧勒留死后面對的內亂、戴克里先和君士坦丁進(jìn)行的改革、幾次大規模的入侵、帝國在西部的終結、意大利概況、查士丁尼的時(shí)代、神學(xué)的影響、伊斯蘭教的來(lái)臨、東部帝國的衰亡、十字軍東征、羅馬帝國的終結、中世紀的羅馬和文藝復興的曙光等內容。系統地闡述了羅馬帝國如何從盛極一時(shí)到被歷史的車(chē)輪碾成齏粉。
精彩選段：
如果讓一個(gè)人說(shuō)出，在世界歷史的什么時(shí)代人類(lèi)過(guò)著(zhù)最為幸福、繁榮的生活，他定會(huì )毫不猶豫地說(shuō)，那是從圖密善去世到康茂德幾位的那段時(shí)間。那時(shí)廣袤的羅馬帝國按照仁政和明智的原則完全處在專(zhuān)制權力的統治之下。 一篇羅馬帝王的年表所能展示的一幅有關(guān)人性的鮮明而多變的凸顯，是我們在現代史中那些性格復雜和難以捉摸的人物身上根本無(wú)法見(jiàn)到的。在那些君王的行為中，我們可以探尋出最極端的邪惡和最高尚的美德；可以看到我們的同類(lèi)中的最完美的高尚品德和最下流的墮落行徑。9、《神圣羅馬帝國》
從公元2世紀日耳曼人向羅馬帝國遷徙
到1871年德意志帝國統一大業(yè)完成
這個(gè)國家過(guò)去稱(chēng)為神圣羅馬帝國，現在還是這樣稱(chēng)呼，但它既不是神圣的，也不是羅馬的，更不是什么帝國。
——伏爾泰《風(fēng)俗論》第七十章
本書(shū)主要論述了神圣羅馬帝國將近千年的歷史，但正如作者所說(shuō)，他的目的不是要撰寫(xiě)一本敘述性的歷史著(zhù)作，不是要為曾經(jīng)包括在神圣羅帝國版圖之內的德意志和意大利撰寫(xiě)歷史，而是要將這個(gè)帝國當作一種體制或體系來(lái)加以剖析。因而，與人們通常理解的不同，作者把神圣羅馬帝國的開(kāi)端定為公元800年查理大帝在羅馬加冕之年。在他看來(lái)，這是一件改變世界歷史進(jìn)程的大事，無(wú)此則“世界歷史將會(huì )是另一種樣子”。那么，這一體制或體系如何形成的，作者認為，它是那些業(yè)已過(guò)時(shí)的宗教信仰和歷史相糅合的畸形產(chǎn)物，就是說(shuō)是在基督教和羅馬帝國古老傳統的影響之下形成的。
精彩選段：
神圣羅馬帝國的名稱(chēng)是經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀逐步形成的：帝國的創(chuàng )始人奧托一世僅沿襲了查理大帝的奧古斯都稱(chēng)號；其子奧托二世始稱(chēng)“羅馬皇帝”；奧托一世的玄外孫康拉德二世在成為皇帝后，國號始稱(chēng)“羅馬帝國”；而在12世紀中旬，紅胡子腓特烈一世將國號定為“神圣帝國”，自此之后兩號合一，遂稱(chēng)“神圣羅馬帝國”。10、《拜占庭帝國史》
國內首部研究拜占廷帝國史的專(zhuān)著(zhù)
本書(shū)采用同時(shí)與專(zhuān)題史相結合的方法，按王朝成立時(shí)間順序，分別介紹了君士坦丁時(shí)代、查士丁尼時(shí)代、伊拉克略時(shí)代、毀壞圣象時(shí)代、馬其頓王朝的統治，以及帝國衰落與十字軍運動(dòng)、尼西亞流亡政府、拜占庭末代王朝與滅亡等，從而較為全面闡釋了拜占庭帝國的產(chǎn)生、發(fā)展及影響。
精彩選段：
324年、君士坦丁一世發(fā)布命令興建“新羅馬”，并任命重臣駐守進(jìn)行建筑工程的準備工作。……次年，建筑工程正式開(kāi)工。君士坦丁一世對這項工程極為重視，他親自跑馬勘測、圈定城市界標。當時(shí)，他的隨從官員對他確定的城市的巨大面積感到驚訝，疑惑不解地問(wèn)道：“我的陛下，您將繼續往前走多遠？”他回答說(shuō)：“我要繼續走下去，直到在我面前引路的神認為合適停下為止。” 我的皇帝陛下，你可以為自救離開(kāi)。喏！大海就在那邊，船只也已準備起航，您也有足夠的盤(pán)纏。但，我要留下！我認為凡穿上帝王紫袍的人就再也不應把它脫下，當人們不再稱(chēng)呼我皇后時(shí)我就不會(huì )茍且偷生。我喜歡那句老話(huà)：紫綢可做最好的衣服。——塞奧多拉，查士丁尼大帝的皇后11.《希臘與羅馬：過(guò)去與現在》
古代史專(zhuān)家晏紹祥19篇學(xué)術(shù)隨筆集
7篇涉及古典世界的歷史與傳統
10篇收入對今人有關(guān)古典世界著(zhù)述的評介
2篇說(shuō)明譯作對中國認識古典世界的重要意義
古典傳統的影響
在21世紀的新語(yǔ)境中“再度復活”
將來(lái)人類(lèi)遇到的新問(wèn)題
仍能從古典世界中發(fā)現類(lèi)似先例
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