導讀：敘永水潦旅游景點(diǎn) - 敘永縣水潦歷史名人 1. 敘永縣水潦歷史名人 2. 敘永縣水潦鄉水潦村 3. 四川敘永水潦 4. 四川敘永縣名人 5. 敘永縣水潦歷史名人名單 6. 敘永縣名人錄 7. 敘永縣水潦鄉 8. 四川瀘州敘永縣水潦鄉 9. 敘永縣水潦歷史名人有哪些

1. 敘永縣水潦歷史名人

　毛澤東捐出年夜飯

　　1935年2月3日是大年三十，中央紅軍前進(jìn)至東南與貴州赤水、生機兩地毗鄰，西與云南水潦緊接，被稱(chēng)“雞鳴三省”之地的石廂子村。紅軍在相對比較富庶的土城籌集了不少食物，到石廂子后又沒(méi)收了當地民憤極大的彭姓、周姓兩家土豪的糧食、財物和年貨，這些東西先由窮苦鄉親分享，之后沒(méi)收委員會(huì )再根據需求分配。

　　專(zhuān)門(mén)負責軍委首長(cháng)伙食的軍委三科炊事班做出了一頓“豐盛”的“年夜飯”：油亮亮的臘肉、肥瘦相間的紅燒肉、水鹵的大腸……做好后分送到各位領(lǐng)導人住處。

　　住在肖有思家的毛主席分到一碗紅燒肉、一碗米酒和幾個(gè)辣椒。但毛澤東舍不得吃，大年初一，他與其他領(lǐng)導一起去看望傷病員，捐出了發(fā)給自己的年夜飯。

　　紅軍勝利到達延安后的每個(gè)春節，毛澤東都要在棗園小禮堂請村里老鄉吃飯，老鄉也都會(huì )攜軟糕、油饃、黃酒、麻糖等物來(lái)給主席拜年。吃飯時(shí)擺上十幾桌，每桌都有一位領(lǐng)導作陪，桌上無(wú)非是些家常菜。毛澤東給大家敬酒時(shí)總說(shuō)：“大家都是我的鄰居，不要客氣，過(guò)幾天我還要到你們家做客！”于是家家都把家里打掃干凈，等著(zhù)毛主席光臨。但每次毛澤東去各家拜年總是來(lái)去匆匆，不吃飯更不喝酒。

　　周恩來(lái)帶來(lái)酒和花生米

　　1960年，周恩來(lái)提出要和北京人藝演職員一起過(guò)除夕。那晚，周恩來(lái)偕鄧穎超同李先念、陳毅、王震等領(lǐng)導同志一道來(lái)到首都劇場(chǎng)。

　　那天，周恩來(lái)特意從家里帶來(lái)酒和花生米擺在桌上，這些東西在當時(shí)很珍貴，大家誰(shuí)也不敢動(dòng)。周恩來(lái)就大聲說(shuō)：“來(lái)，來(lái)，大家都來(lái)吃嘛！”大家還是有些拘謹，一位姑娘伸手抓了一小把花生米，被一位老演員瞪了一眼，姑娘頓時(shí)紅了臉，又送回桌上。

　　周恩來(lái)見(jiàn)狀笑著(zhù)說(shuō)道：“哎，年輕人正是長(cháng)身體的時(shí)候，要多吃一些嘛，這些就是拿來(lái)給大家吃的嘛！”一句話(huà)讓氣氛當時(shí)就緩解了下來(lái)，大家紛紛放下拘束，高高興興地吃了起來(lái)。

　　彭德懷“有什么吃什么”

　　1938年2月，彭德懷所率領(lǐng)的八路軍總部機關(guān)在浮山郭店一帶的山村暫住下來(lái)，春節到來(lái)，他和指戰員們照樣過(guò)著(zhù)簡(jiǎn)樸的生活，吃的只是小米、山藥蛋、干南瓜條。春節過(guò)后的一天，在這里駐防的國民黨軍隊的一些高級將領(lǐng)來(lái)總部同彭德懷談?wù)撥娛?a href='/hezuo/' target=_blank>合作，不知不覺(jué)談到了開(kāi)飯的時(shí)間，彭德懷便邀請他們一起吃飯。

　　當時(shí)在總部任指導員的吳羽林，聽(tīng)說(shuō)國民黨的將領(lǐng)們要在這里吃飯，就向彭德懷報告說(shuō)，春節剛過(guò)，連蔬菜都搞不到， 現在只有小米、山藥蛋、干南瓜條，用這些怕招待不好。彭德懷聽(tīng)后回答說(shuō):“別擔心，有什么條件做什么飯。讓他們和大家一起吃。”

　　炊事班按照彭德懷的要求，做了和平時(shí)一樣的飯菜端上。幾位國民黨將領(lǐng)看到端來(lái)的是小米飯、山藥蛋和干南瓜條，不知如何是好。彭德懷見(jiàn)狀，熱情地招呼他們就座用餐，國民黨將領(lǐng)們只好勉強坐下來(lái)。

　　彭德懷一面大口大口吃著(zhù)，一面對國民黨將領(lǐng)說(shuō)：“諸位，現在日寇侵略中國，老百姓四處逃難挨餓，我們有小米、土豆和南瓜干吃就不錯了。我們國共兩黨合作，要堅持抗戰，還得準備吃草根樹(shù)皮呢。沒(méi)有艱苦奮斗的精神，日本鬼子是趕不走的。”彭德懷的一番話(huà)，讓在座的國民黨將領(lǐng)們敬佩不已。

　　過(guò)了幾天，來(lái)訪(fǎng)的國民黨將領(lǐng)給彭德懷送來(lái)了幾袋白面，彭德懷高興地收下，并命令把白面全部分給總部各直屬單位，讓大家改善一頓伙食。

　　陳賡“愛(ài)吃”黑面餃子

　　餃子是中華民族過(guò)春節時(shí)的傳統美食，無(wú)論達官顯貴或是一般百姓，都十分喜愛(ài)。1947年春節的前一天，解放軍某部在伏牛山地區打勝仗后，奉命轉到舞陽(yáng)縣休整。春節當天的早晨，解放軍部隊的指戰員被謝家村的老百姓分散拉到家里過(guò)年。但指戰員們嚴格執行部隊規定，絕不在老百姓家搞特殊，老百姓給什么就吃什么，飯后一定要交飯錢(qián)。

　　當天，部隊首長(cháng)陳賡也被一位大娘邀請去做客。據回憶，當時(shí)大娘包了兩種面的餃子，一種是白面，一種是黑面，準備用白面餃子招待陳賡。但陳賡見(jiàn)狀，端起黑面餃子就吃。見(jiàn)大娘硬要他吃白面餃子，陳賡幽默地說(shuō)自己就是愛(ài)吃黑面餃子，一見(jiàn)到黑面餃子，會(huì )“急得我喉嚨里像伸出一只手”。見(jiàn)大娘阻攔，陳賡迅速將餃子送入口中，然后對大娘說(shuō)：“還有沒(méi)有了？我還沒(méi)有吃飽呢!”

　　李濟深借春聯(lián)抒懷

　　民國時(shí)期，不少人往往通過(guò)春聯(lián)來(lái)抒發(fā)個(gè)人的家國情懷。1924年臘月，著(zhù)名愛(ài)國將領(lǐng)李濟深從廣東回故鄉過(guò)春節。當時(shí)，李濟深深受孫中山的賞識，在粵軍中擔任重要領(lǐng)導職務(wù)，并受孫中山囑托，幫助籌劃建立黃埔軍校，正是事業(yè)的上升期。加之李濟深國學(xué)底蘊深厚，對于滿(mǎn)門(mén)忠孝、詩(shī)禮傳家等道德倫理觀(guān)念非常崇尚。到家后，家人請他題寫(xiě)春聯(lián)，李濟深當仁不讓?zhuān)诩胰藶樗麥蕚涞拇蠹t紙上奮筆疾書(shū)，寫(xiě)下一副春聯(lián)：

　　一門(mén)孝悌傳家業(yè)，萬(wàn)里江山入夢(mèng)魂。

　　1944年抗戰期間，李濟深從桂林返回故鄉大坡山，領(lǐng)導敵后抗日。這年李濟深已年近花甲，但壯志不已。他四處奔走，反對國民黨頑固派的分裂政策，主張國共合作抗日救國。在共產(chǎn)黨和進(jìn)步文化人士的影響下，他的觀(guān)念發(fā)生了巨大變化，內心充滿(mǎn)了忠心報國和對抗戰勝利到來(lái)的樂(lè )觀(guān)精神。當年臘月，他在家鄉過(guò)? ??，在除夕再次揮毫疾書(shū)，寫(xiě)下了以下一副春聯(lián)：

　　心如老驥常千里，春入梅花又一年。

　　蔣介石在印度過(guò)春節

　　1942年1月1日，由中、美、英、蘇四國領(lǐng)銜的26國在華盛頓簽署了《聯(lián)合國家共同宣言》，中國成為反法西斯同盟的“四強”之一。3日，蔣介石被正式推舉為中國戰區盟軍最高統帥。

　　當時(shí)亞洲的另一個(gè)大國印度還是英國殖民地。日本乘機提出“亞洲是亞洲人的亞洲”“把英美趕出亞洲”的言論，企圖把印度民眾拉到自己一邊反對英國。蔣介石向美英提出，應注重“確保印度與大戰期中如何使印度及南洋各殖民地民族，貢獻其人力、物力，而不為敵國所煽惑”。蔣說(shuō)：“世界上茍能四億五千萬(wàn)民族與三億五千萬(wàn)民族聯(lián)合一致，豈非大佳事。”

　　2月5日至21日，蔣介石偕夫人宋美齡，在春節期間第一次走出國門(mén)，在印度境內展開(kāi)一系列參訪(fǎng)，足跡遍布加爾各答、新德里、白沙瓦等地，先后會(huì )晤了尼赫魯、甘地等政治要人。15日，正值中國舊歷除夕，印度總督邀請蔣介石宴會(huì )，授予英國政府為蔣介石頒發(fā)十字勛章，隨后雙方對新加坡失陷后日軍可能的軍事動(dòng)向及其反擊措施深入的交換了意見(jiàn)。

2. 敘永縣水潦鄉水潦村

云貴川三省交界處的叫“雞鳴三省大橋”。

位于云貴川三省交界處，橫跨于赤水河上游支流倒流河，連接四川省敘永縣水潦彝族鄉岔河村和云南省鎮雄縣坡頭鎮德隆村。項目工程估算總投資5900萬(wàn)元。大橋采用二級公路等級，設計速度為40公里/小時(shí)，設計荷載為公路-I級，橋梁長(cháng)為286.4米，主橋凈跨為180米鋼筋混凝土上承式拱橋，主拱圈采用懸臂澆筑法施工工藝。橋面寬度11.5米(9米行車(chē)道+兩側1.25米人行道)，四川岸橋頭引道全長(cháng)637.88米，云南岸橋頭引道全長(cháng)140.6米，路線(xiàn)全長(cháng)1041.3米，雙向兩車(chē)道。

在橋型方案設計上，雞鳴三省大橋考慮了拱橋較斜拉橋、懸索橋方案具有施工工藝相對成熟、經(jīng)濟指標好和后期養護簡(jiǎn)單、結構剛度大等優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)大跨徑拱橋與該處“U”型河谷山區更加協(xié)調，猶如一道彩虹飛跨兩岸，氣勢雄偉。根據該處運輸條件差、地形陡峻、吊裝困難等特點(diǎn)，雞鳴三省大橋采用了四川公路設計院開(kāi)發(fā)的掛籃懸臂澆筑拱橋技術(shù)，在兩岸架設操作平臺，將主拱圈分為若干節段，從兩岸向跨中循序漸進(jìn)的逐段澆筑混凝土主拱圈的施工工藝。

此橋已經(jīng)在2020年1月21日正式建成通車(chē)！

3. 四川敘永水潦

2000年，敘永縣轄11個(gè)鎮、15個(gè)鄉。

總人口610652人，各鄉鎮人口： 敘永鎮 93583 江門(mén)鎮 32034 馬嶺鎮 29800 天池鎮 18491 水尾鎮 26771 兩河鎮 33605 落卜鎮 32983 后山鎮 22838 分水鎮 26861 摩尼鎮 28718 赤水鎮 26034 向林鄉 19195 大石鄉 16896 ? ?隆鄉 20940 龍鳳鄉 29817 正東鄉 24643 高峰鄉 12081 黃坭鄉 20915 營(yíng)山鄉 11492 麻城鄉 14635 觀(guān)興鄉 21084 合樂(lè )鄉 9697 白臘鄉 2396 枧槽鄉 9776 水潦鄉 17950 石壩鄉 7507 （根據第五次人口普查數據；單位：人）

2002年，全縣轄26個(gè)鄉（鎮），567個(gè)村，3715個(gè)村民小組。年末總人口65．83萬(wàn)人。 2003年，全縣轄11個(gè)鎮、15個(gè)鄉，567個(gè)村，3715個(gè)村民小組。年末總人口669100人。 2004年底，敘永縣轄11個(gè)鎮（敘永、兩河、赤水、江門(mén)、落卜、水尾、天池、馬嶺、后山、摩尼、分水）、10個(gè)鄉（黃坭、高峰、向林、興隆、龍鳳、震東、麻城、營(yíng)山、觀(guān)興、大石）、5個(gè)民族鄉（白臘苗族、石壩彝族、合樂(lè )苗族、水潦彝族、枧槽苗族），城市社區居委會(huì )8個(gè)、村委會(huì )567個(gè)，村民小組3715個(gè)。年末總人口66.53萬(wàn)人，其中農業(yè)人口57萬(wàn)人。

2005年底，敘永縣轄11個(gè)鎮、10個(gè)鄉、5個(gè)民族鄉：敘永鎮、江門(mén)鎮、馬嶺鎮、天池鎮、水尾鎮、兩河鎮、落卜鎮、后山鎮、分水鎮、摩尼鎮、赤水鎮、向林鄉、大石鄉、興隆鄉、龍鳳鄉、震東鄉、高峰鄉、黃坭鄉、營(yíng)山鄉、麻城鄉、觀(guān)興鄉、合樂(lè )苗族鄉、白臘苗族鄉、枧槽苗族鄉、水潦彝族鄉、石壩彝族鄉。

2006年8月25日，敘永縣人民政府《關(guān)于鄉鎮行政區劃調整的通知》（敘府發(fā)[2006]46號）：市政府已以《瀘州市人民政府關(guān)于同意敘永縣調整鄉鎮行政區劃的批復》（瀘市府函[2006]101號）同意我縣將白臘苗族鄉、高峰鄉進(jìn)行合并，調整后全縣行政區劃建制為25個(gè)鄉鎮（其中11個(gè)鎮，14個(gè)鄉）。現將有關(guān)事項通知如下：一、撤銷(xiāo)高峰鄉。二、擴大白臘苗族鄉行政區域，將原高峰鄉所屬行政區域并入白臘苗族鄉。新組建的白臘苗族鄉人民政府駐麻元村。

2006年末，全縣面積2976.9平方千米，轄11個(gè)鎮、14個(gè)鄉（其中5個(gè)民族鄉），230個(gè)行政村、1811個(gè)村民小組。總人口68.33萬(wàn)人，其中非農業(yè)人口12.11萬(wàn)人，少數民族3.89萬(wàn)人。

敘永縣今轄轄11個(gè)鎮、9個(gè)鄉、5個(gè)民族鄉：敘永鎮、江門(mén)鎮、馬嶺鎮、天池鎮、水尾鎮、兩河鎮、落卜鎮、后山鎮、分水鎮、摩尼鎮、赤水鎮、向林鄉、大石鄉、興隆鄉、龍鳳鄉、震東鄉、黃坭鄉、營(yíng)山鄉、麻城鄉、觀(guān)興鄉、合樂(lè )苗族鄉、白臘苗族鄉、枧槽苗族鄉、水潦彝族鄉、石壩彝族鄉。

4. 四川敘永縣名人

阮宗澤，男，1965年出生，祖籍四川省瀘州市敘永縣水尾鎮，曾就讀于四川外語(yǔ)學(xué)院、中國人民大學(xué)和外交學(xué)院，獲博士學(xué)位，國務(wù)院政府特殊津貼。外交部公共外交咨詢(xún)委員會(huì )委員、中央電視臺《今日關(guān)注》特約顧問(wèn)、東盟地區論壇專(zhuān)家名人小組中方專(zhuān)家名人。

杜文龍，大校軍銜，北京通州人。畢業(yè)于石家莊陸軍學(xué)院、石家莊陸軍指揮學(xué)院和國防大學(xué)，軍事學(xué)碩士。央視特約評論員，全軍首批外宣專(zhuān)家。主要從事合同戰術(shù)和武器裝備的研究工作。現任中國軍事文化研究會(huì )網(wǎng)絡(luò )研究中心主任，新華網(wǎng)軍事板塊首席顧問(wèn)，上海市軍民融合發(fā)展研究會(huì )首席專(zhuān)家。

滕建群，男，中國國際? ?題研究所研究員。

1992年考入解放軍軍事科學(xué)院研究生部，1995年畢業(yè)獲碩士學(xué)位，留軍事科學(xué)院任《外國軍事學(xué)術(shù)》雜志編輯，后任總編。曾在海軍南海艦隊和北海艦隊服役。1998-1999年獲英國政府Chevening獎學(xué)金，在倫敦大學(xué)研究南亞政治與經(jīng)濟并獲得碩士學(xué)位。2004年9月轉業(yè)進(jìn)中國國際問(wèn)題研究所。2006年獲北京大學(xué)國際關(guān)系專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位。中國軍控與裁軍協(xié)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)、研究部主任，中國南亞學(xué)會(huì )理事。2009年被評為研究員。2013年起任美國研究部主任，現任中國國際問(wèn)題研究院美國研究所所長(cháng)兼軍控與國際安全研究中心主任，享受?chē)鴦?wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

5. 敘永縣水潦歷史名人名單

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　　名、字、號知識

　　古人于名、字、號之間的關(guān)系，可簡(jiǎn)單地概括為：名以正體，字以表德，號以明志，齋室寄情。

　　一、名，·一般指人的姓名或單指名。幼年時(shí)由父母命名，供長(cháng)輩呼喚。

　　二、字，是男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時(shí)取字，以表示對本人尊重或供朋友稱(chēng)呼。

　　名和字一般在意義上都存在一定的聯(lián)系。有兩種情況：

　　①“名”和“字”詞義相近或“字”是對“名”的進(jìn)一步闡述，例如：屈原 名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；

　　②“名”和“字”意思相反的，例如：韓愈，字退之。后人取字，通常是以?xún)蓚€(gè)為“字”，例如諸葛亮字孔明。古人通常尊敬對方稱(chēng)自己名，表示自己謙卑時(shí)也稱(chēng)自己名。

　　三、除了名和字之外，古人還有別號。別號是名和字以外的稱(chēng)號。古時(shí)，人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱(chēng)其字，而稱(chēng)其別號。號和名不一定有意義上的聯(lián)系。號可以有兩個(gè)字的，也可以有三個(gè)以上字的。例如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。字數多的別號有時(shí)可以縮為兩個(gè)字，如蘇東坡。此外，有人認為稱(chēng)別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來(lái)稱(chēng)呼，如杜甫被稱(chēng)為杜工部，稱(chēng)柳宗元為“柳河東”。

　　古人的“字”

　　20世紀以后出生的人，姓名都比較簡(jiǎn)單。在秉承先輩姓氏的前提下，取一個(gè)字或兩個(gè)字作為名就算完事。 對于他們來(lái)講，“名字”是一個(gè)單純詞，意義不可再分割。但是，對于古代中國人而言，名是名，字是字，各 有獨立的意思，不可混為一談。這里專(zhuān)講古人的“字”。

　　從周代開(kāi)始，人們在名以外，又另取字。《禮記·檀弓》稱(chēng)：“幼名，冠字。”這句話(huà)的解釋是：“始生 三月而加名，故云幼名；年二十有為父之道，朋友等類(lèi)不可復呼其名，故冠而加字。”“年二十有為父之道” 時(shí)加“字”，當然是說(shuō)男子；對于女子，則是“許嫁笄而字”，到了可以出嫁之時(shí)（15歲）加“字”。人一出 生就要起名，是為了分別彼此，否則便無(wú)法以獨立身份進(jìn)入既有的社會(huì )秩序系統之中。對小孩直呼其名，不會(huì ) 有什么顧忌，但同樣對已經(jīng)成年者，便顯得不夠尊重，取字，正是為了解決這一問(wèn)題。所以，古人的名，主要 用于自稱(chēng)；? ??人的字，主要用于他稱(chēng)。當然，也不是說(shuō)所有的情況下都必須對人稱(chēng)字不稱(chēng)名，這要依對話(huà)雙方 的相互地位而定。彼此地位相當者，尊稱(chēng)別人用字不用名，謙稱(chēng)自己用名不用字；而長(cháng)輩對晚輩、老師對學(xué)生 、上級對下級，也可以稱(chēng)名而不稱(chēng)字，這樣顯得更親切。如果說(shuō)起名是為了分彼此，那么取字就是為了明尊卑 。這是名與字功能的基本區別。

　　選自：365知識網(wǎng)

　　字獨立于名之外，但又與名保持有密切的聯(lián)系。根據古文字學(xué)，“字”有滋生之義。因此，我們也可以理 解為古人的字，系由名滋生而來(lái)。春秋戰國時(shí)代，人們的名與字之間，一般均有特殊的意義關(guān)聯(lián)。清代訓詁學(xué) 家王引之《春秋名字解詁》，歸納、揭示了當時(shí)的人名與字之間的五類(lèi)關(guān)聯(lián)，全面而準確。現補充實(shí)例，列舉 如下：

　　[ 轉自365知識網(wǎng) http://www.zhishi365.com/ ]

　　同義互訓。孔子的學(xué)生樊須，字子遲。須與遲，都有等待的意思。閔損，字子騫。損與騫，都有虧折的意 思。顏回，字子淵。據《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸皽Y，回水也。回，淵水也。”

　　反義相對。衛人端木賜，字子貢。上賞給下叫“賜”，下獻給上叫“貢”，意義恰好相對。楚將唐昧，字 子明。昧，昏暗的意思，與光明正相反。

　　連類(lèi)推論。孔子的弟子南宮括，字子容。“括”，包括；推論到“容”，受容。楚臣仲歸，字子家。由歸 而家，順理成章。

　　據義指實(shí)。齊公子固，字子城。由堅固之義，引指高大實(shí)在的城墻。魯人冉耕，字伯牛。由農墾之義，引 指具體的耕牛。

　　辨物統類(lèi)。衛人邃瑗，字伯玉；齊人陳灌，字子玉。瑗、灌均為玉類(lèi)之一種。孔子的兒子孔鯉，字伯魚(yú)； 楚公子魴，字子魚(yú)。鯉、魴均為魚(yú)類(lèi)之一種。

　　上面列舉的諸人之“字”，均由兩個(gè)字組成，但第一字并無(wú)實(shí)義。如子遲、子貢之“子”，是古代男子的 美稱(chēng)。而伯牛、伯魚(yú)之“伯”，系排行用字伯、仲、叔、季的第一位。所以，此類(lèi)二字“字”，其實(shí)是一字“ 字”。這也是早期命字的特點(diǎn)之一。

　　秦漢以后，二字“字”逐漸增多，成為主流。而且，字與名并用時(shí)的排列順序也發(fā)生變化。先秦時(shí)是先稱(chēng) 字，后稱(chēng)名，如楚將百里孟明視，百里是姓，孟明是字，視是名。漢代以后，改為先稱(chēng)名，后稱(chēng)字，如曹丕在 《典論·論文》中論及“建安七子”時(shí)稱(chēng)孔融文舉、陳琳孔璋、王粲仲宣……這里的孔融、陳琳、王粲是姓名 ，文舉、孔璋、仲宣則分別是他們的字。此外，在取字的方式上，既繼承了先秦時(shí)代同義互訓、反義相對、連 類(lèi)推論、辨物統類(lèi)以及以排行入字、以美稱(chēng)入字等傳統做法，又有了一些新的發(fā)展。

　　先說(shuō)在繼承傳統方面，例如：

　　蜀相諸葛亮，字孔明；東晉詩(shī)人陶淵明，字元亮；唐“大歷十才子”之一的司空曙，字文明。（同義互訓 ）

　　唐代詩(shī)人羅隱，字昭諫；“唐宋八大家”之首韓愈，字退之；宋代大儒朱熹，字元晦；清代音韻訓詁學(xué)家 王念孫，字懷祖；桐城派作家管同，字異之。（反義相對）

　　北宋文學(xué)家晃補之，字無(wú)咎；南宋詩(shī)人尤袤，字延之；南宋詞人 劉過(guò)，字改之；清代史家章學(xué)誠，字實(shí)齋 。（連類(lèi)推論）

　　東吳將領(lǐng)周瑜，字公瑾；諸葛亮的兄長(cháng)諸葛瑾，字子瑜。（辨物統類(lèi)）

　　東漢文學(xué)家蔡邕，字伯喈；唐代詩(shī)人錢(qián)起，字仲文；北宋詞人晏幾道，字叔原；明代文學(xué)家王思任，字季 重。（以排行入字）

　　其次，在新的發(fā)展方面，主要有：

　　增美辭。在先秦時(shí)代的子、父一類(lèi)尊稱(chēng)用字以外，大量涵義豐美之辭，如公、翁、卿、倩、彥、偉、休、 道、孝……成為取字的熱門(mén)選擇。例如：用尊老美辭的，東漢大臣竇融，字周公；東吳將領(lǐng)黃蓋，字公覆；西 漢豪強郭解，字翁伯；唐吏孔巢父，字弱翁。用稱(chēng)謂美辭的，西漢使節蘇武，字子卿；大將軍衛青，字仲卿。 用身份美辭的，西漢文學(xué)家東方朔，字曼倩；曹丕之孫、魏帝曹髦，字彥士。用形容美辭的，“建安七子”之 一的徐干，字偉長(cháng)；三國魏文學(xué)家應璩，字休璉。用德性美辭的，東漢學(xué)者尹珍，字道真。劉備的謀士法正， 字孝直。

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　　采典籍。采摘典籍中精彩的名言警句之義，用做表字，意趣高雅。曹操字孟德，語(yǔ)出《荀子·勸學(xué)》：“ 學(xué)也者，固學(xué)一之也。……是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之 謂德操。”《尚書(shū)·大禹謨》稱(chēng)“滿(mǎn)招損，謙受益。”由此，明末文人錢(qián)謙益，字受之；晚清士紳王先謙，字 益吾。

　　表仰慕。表示對前賢先哲的仰慕之意，是古人命名、取字的重要思路之一。北齊文學(xué)家顏之推，傾慕春秋 時(shí)晉人介之推的節操，故與之同名，又以其姓氏為字。南朝文字訓詁學(xué)家顧野王，欽佩西漢博士馮野王，不僅 照搬其名，而且取字曰希馮。明末清初學(xué)者顧祖禹，景仰宋代史家、人稱(chēng)“唐鑒公”的范祖禹，仿其名，又字 景范。

　　寄情懷。陸游在《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)：“字所以表其人之德。”正如言為心聲一樣，字也是人們抒情懷的 手段。近代維新運動(dòng)的領(lǐng)袖人物康有為，字廣廈，意在表達自己為黑暗專(zhuān)制下的國人爭得一個(gè)開(kāi)明、自由的生 存“廣廈”的寬闊胸懷。現代著(zhù)名民主人士黃炎培，字任之，他自己解釋“任之”的涵義：“其一是對自己該 做的事，對國家對社會(huì )該負的責任，堅決勇敢地擔負起來(lái)，任之；其二是對無(wú)所謂的事、無(wú)聊的流言等等，不 管它，由它去，任之。這就是我做人處事的信條。”

　　析名文。名與字之間存在著(zhù)密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系既可以是文辭意義上的，也可以是文字結構上的。南宋 詩(shī)人謝翱，字皋羽；大奸臣秦檜，字會(huì )之；明“竟陵派”文人劉侗，字同人；清文學(xué)家毛奇齡，字大可。

　　既起名，又取字，是中國姓名文化的獨特傳統之一，直到19世紀和20世紀之交依然如此。以名人為例：

　　魯迅，原名周樹(shù)人，字豫才。

　　李大釗，字守常。

　　胡適，字適之。

　　茅盾，原名沈德鴻，字雁冰。

　　朱自清，字佩弦。

　　陳毅，字仲弘。

　　辛亥革命推翻了幾千年的君主專(zhuān)制，其后又經(jīng)過(guò)五四新文化運動(dòng)的沖擊，傳統的上下尊卑秩序被完全否定 ，因而以明尊卑為主要功能的字，也就失? ?了存在的基本依據。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，生活節奏的加快，人際交往 越來(lái)越頻繁，稱(chēng)謂繁復、疊床架屋的名、字并行之制，顯然不再有恢復的必要與可能。但是了解一點(diǎn)這方面的 知識，至少可以避免出現評書(shū)《楊家將》中楊六郎竟然在皇帝面前自稱(chēng)“楊景楊延昭”之類(lèi)的笑話(huà)。

　　名，是在社會(huì )上使用的個(gè)人的符號。自稱(chēng)用名，稱(chēng)人以字。“字”往往是“名”的解釋和補充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。

　　古人“名”和“字”的關(guān)系有意義相同的，如：東漢創(chuàng )制地動(dòng)儀的張衡字平子，“擊鼓罵曹”的文學(xué)家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩(shī)人秦觀(guān)字少游，陸游字務(wù)觀(guān)，他們名、字中的“觀(guān)”和“游”也是同義。

　　“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學(xué)家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱(chēng)道的兩種飛禽；唐代詩(shī)人白居易字樂(lè )天，因“樂(lè )天”故能“居易”；宋代作家晁補之字無(wú)咎（“咎”是過(guò)錯），因能“補”過(guò)才能“無(wú)咎”。

　　“名”和“字”有意義相反的，如：宋代理學(xué)家朱熹字元晦，元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫字子昂。他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”都是反義。

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　　古人的“名”、“字”往往取自古書(shū)典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。唐代文學(xué)家陸羽（著(zhù)有《茶經(jīng)》，后世尊為“茶神”）字?zhù)櫇u，是取自《周易》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。

　　古人的“名”、“字”還常用來(lái)表示在家族中的行輩。先秦時(shí)，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長(cháng)幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。漢代以后逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關(guān)系，如宋代學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車(chē)”表同輩。

　　除了名、字，有些古人還有號。“號”是一種固定的別名，又稱(chēng)別號。封建社會(huì )的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是后人熟知的；有些別號的使用率甚至超過(guò)本名（如蘇東坡、鄭板橋等）。別號是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行輩的限制，因而可以自由地抒發(fā)或標榜使用者的某種情操。別號中常見(jiàn)的“居士”、“山人”之類(lèi)就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。有以號明志的，如宋周敦頤稱(chēng)濂川先生，明歸有光稱(chēng)震川先生，王夫之稱(chēng)船山先生等。還有在死后由門(mén)人、后人上的尊號（“私謚”），如晉代陶潛的靖節等。謚號，即死后由皇帝頒賜的榮稱(chēng)。如宋包拯稱(chēng)包孝肅，岳飛稱(chēng)岳武穆，清紀昀稱(chēng)紀文達等。另外還有“綽號”，這大都是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫(huà)和形容。如《水滸》里梁山上一百○八人個(gè)個(gè)都有綽號，大都準確地描摹了人物性格、? ??長(cháng)或生理特點(diǎn)，這些綽號作為姓名的代稱(chēng)，更是人們所熟知的。

　　除了上述的字、號之外，歷史上常常用來(lái)代替個(gè)人姓名的還有：

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　　1、地名（包括出生地、住地和任職所在地等）。如東漢孔融稱(chēng)為孔北海，唐代韓愈稱(chēng)為韓昌黎，柳宗元稱(chēng)為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱(chēng)為蘇欒城等。以地名稱(chēng)人在封建時(shí)代是表尊敬，叫做稱(chēng)“地望”。

　　2、官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發(fā)出“窮當益堅、老當益壯”豪言的馬援稱(chēng)馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戒的班超稱(chēng)班定遠（曾封定遠侯），三國嵇康稱(chēng)嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱(chēng)杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。

　　3、以室名、齋名、軒名、堂名為號的。如王夫之號姜齋取自他的室名；辛棄疾的號稼軒也是取自室名；北宋詩(shī)人蘇舜欽，流寓蘇州，筑滄浪亭，自號滄浪翁。

　　4、在姓氏前加形容詞指稱(chēng)特定的同姓者。南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩(shī)人，被稱(chēng)為大、小謝。唐代詩(shī)人中老杜（亦作大杜）專(zhuān)指杜甫，小杜專(zhuān)指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。

　　5、以幾個(gè)姓并稱(chēng)特定的幾個(gè)人。如“馬班”（或“班馬”）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書(shū)》作者）；唐詩(shī)人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韓柳”是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱(chēng)“二謝”，加上南朝號一詩(shī)人謝朓又合稱(chēng)“三謝”；“二程”專(zhuān)指宋代學(xué)者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱(chēng)“三蘇”。

　　6、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱(chēng)人。王維有詩(shī)題《送元二使西安》（“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”就是其中的名句）、唐詩(shī)中屢見(jiàn)《答王十二》、《問(wèn)劉十九》之類(lèi)的題目，都是以行第稱(chēng)人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。宋代也還有此風(fēng)習，如秦觀(guān)稱(chēng)秦七、歐陽(yáng)修稱(chēng)歐九、黃庭堅稱(chēng)黃九等。

　　研究中國古人的名與字，我們會(huì )發(fā)現它們之間常有某種意義上的聯(lián)系，如李白，姓李，名白，字太白。如杜甫，名甫，字子美。如岳飛，姓岳名飛字鵬舉等。可見(jiàn)古人的字，從它在一個(gè)完整的名字中的結構位置看，是對古人之名的一種擴展與解釋?zhuān)盎蛲x而互訓，如顏回字子淵，諸葛亮字孔明，張遼字文遠。亮與明，遼與遠皆同義，可互為解釋?zhuān)换蛳鄬Χ从枺珥n愈字退之，黃損字益之，徐退字進(jìn)之等。”對古人名與字之間多種多樣的聯(lián)系方式，概括為以下幾種。

　　1、扣合式：名與字扣合嚴密，共同表示一個(gè)深刻內容。例如屈原，其名平，字原，扣合而為“平原”。北宋散文家曾鞏，字子固，扣合為“鞏固”。

　　2、并列式：名與字是等同事物或同一屬性的兩個(gè)方面。孟子，名軻，字子輿，“軻”與“輿”都同車(chē)有關(guān)系。東漢文學(xué)家王充，字仲任，“充”與“任”? ?性相同。

　　3、注釋式：名與字有互相注釋的作用，使道理講得透切。東晉葛洪，字雅川，有“大川洪濤”之意，寓有履行常規慣例，遵循和師法先賢道德規范之意，表達了遠大的志向。

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　　4、同用式：名與字用相同的字表示。明馮夢(mèng)龍，字猶龍，同用一個(gè)“龍”字。明末清初戲曲家李玉，字玄玉，同用一個(gè)“玉”字。

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　　5、相對式：名與字對立相匹，對照強烈。南宋哲學(xué)家朱熹，字無(wú)晦，“熹”同“晦”明暗相對。現代戲劇家洪深，字淺哉，“深”同“淺”相對。

　　6、因果式：名與字互為因果，揭示出事物的規律。南宋辛棄疾，字幼安，從小根除病疾，自然得獲安康。元朝馬致遠，字千里，駿馬奔馳可致千里之意。

　　7、推導式：以其名而推其字，反之亦然。如唐張九齡，字子壽，“九齡”正屬“童子之壽”也。唐李賀，字長(cháng)吉，吉宿長(cháng)臨，正應慶賀。

　　8、呼應式：名與字互相呼應，揭示出意義。如東晉郭璞，字景純，正是“璞玉”同“純良”呼應。清孔尚任，字舉重，“任”同“重”呼應，寓有“任重道遠”之意。

　　9、仿照式：名字仿效前人，互為使用。南宋陸游，字務(wù)觀(guān)，其名字仿效了北宋詞人秦觀(guān)，字少游。西漢司馬相如因慕戰國藺相如，把小名“尤子”改為“相如”。

　　總之，從古人名與字的表意本質(zhì)上看，則古人的名與字共同表明著(zhù)古人對人生的一種理解與愿望。可以說(shuō)，古人的字，相當于現在電腦上的文件擴展名。現代人一般都只有名而沒(méi)有字，應該說(shuō)是現代一般大眾人生局促的一種反映。

　　明白了古人的名與字之間這樣一種說(shuō)明與被說(shuō)明、解釋與被解釋、擴展與被擴展的內在的關(guān)系，就可以幫助我們解決一些學(xué)習研究方面的實(shí)際問(wèn)題。

　　唐朝詩(shī)人王維，姓王名維字摩詰。對于這個(gè)與中國人的起名用字之習慣大不相近的“字”，如果我們知道了“維摩詰”是佛教經(jīng)典里的一個(gè)人物，而王維又是一個(gè)佛家思想的信奉者，同時(shí)如果我們又明白了古人名與字之間的這種擴展與被擴展、說(shuō)明與被說(shuō)明、描述與被描述的關(guān)系，則一切就晃然而大悟。

　　關(guān)于孔子的名與字，也可以通過(guò)這一原則去理解。

　　孔子名丘，字仲尼。此名極易讓人聯(lián)想到佛經(jīng)上之“比丘尼”。且古人中就有王維者，取名于佛典中之“維摩詰”。但孔子早在佛教傳入中國之前就已出生，他的名字絕對與佛無(wú)涉。“丘”，《說(shuō)文》：土之高也，會(huì )意字，從“丘（去下面一橫）”、從“一”，“丘（去下面一橫）”為“北”，“一”為“地”。又為墳墓之意。《說(shuō)文》：“人[尸（外）幾（內）]在丘南故從北。”傳說(shuō)孔子之前，人們墓而不墳，自孔子后始墳而為志。但“丘”之此二意均與孔子之名無(wú)關(guān)。“仲”，中也，如“仲裁”之仲，如“仲春二月”之仲。亦為排行之老二，為伯仲叔季之仲。文革時(shí)呼孔子為“孔老二”，想是源于此。稱(chēng)孔子為孔老二，可能更有一辱罵之源，此不便言。“尼”，從“尸”，從“匕”。尸，陳也，象臥之形；匕，取飯之具，凡匕之屬皆從匕，如匙，即從匕也。此具前薄而銳，故后有匕首一物。但尼字不是會(huì )意字，與此二意均無(wú)關(guān)。《說(shuō)文》：尼，近也。古以為親昵字。《說(shuō)文》釋“即”? ??：尼也。后來(lái)此“尼”字被改為“昵”字。這些意義也與孔子之名無(wú)關(guān)。《說(shuō)文》又說(shuō)：“尼”，是“[丘（左）尼（右）]”字的通假字。查“[丘（左）尼（右）]”字，方知孔子之名正與此字有關(guān)。“[丘（左）尼（右）]”，水潦之所止，通“泥”，段注云：孔子父母曾禱于尼丘，得孔子，生而首上圩（音wei，四周高中間低）頂，故名為丘，字仲尼。古人曾言：孔子反宇，是謂尼丘，德澤興焉，藏元通流，蓋頂似尼丘。于是孔子之名字，就與古字“ [丘（左）尼（右）]”有關(guān)，可能孔子生于泥丘之上，也可能孔子的父母真的禱于尼丘，總之是他的生命與有水的高山有關(guān)。古語(yǔ)：仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水，孔子為一大仁者，所以，人們覺(jué)得巍巍高山應該是大哉孔子的象征。

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　　除了名和字之外，古人還有別號（又稱(chēng)別字）。別號是名和字以外的稱(chēng)號。古時(shí)，人們?yōu)榱俗鹬貏e人，一般不直呼其名，也不稱(chēng)其字，而稱(chēng)其別號。號和名不一定有意義上的聯(lián)系。號可以有兩個(gè)字的，也可以有三個(gè)以上字的。例如，陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士；歐陽(yáng)修，號醉翁，又號六一居士。此外，有人認為稱(chēng)別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、故鄉、居住地來(lái)稱(chēng)呼，如杜甫被稱(chēng)為杜工部，稱(chēng)白居易為白香山等。唐代還有以排行、或以排行和官職連稱(chēng)，如稱(chēng)白居易為“二十二”就是如此。

6. 敘永縣名人錄

最高海拔1902米，最低海拔247米

敘永縣隸屬四川瀘州市，位于四川盆地南緣。

敘永縣境內為中山、低山地貌。地勢由東南向西北傾斜，羅漢林為最高，海拔1902米，境北江門(mén)峽谷為最低海拔247米，境內呈現兩大地貌：丹霞地貌和喀斯特地貌 。

一、城北丹霞地貌

丹霞地貌，土石皆赤，最突出的特點(diǎn)是“赤壁丹崖”，廣泛發(fā)育形成了頂平、身陡、麓緩的方山、石墻、石峰、石柱等奇險的地貌形態(tài)，各異的山石形成一種觀(guān)賞價(jià)值很高的風(fēng)景地貌，是名副其實(shí)的“紅石公園”。其中馬嶺清涼洞、興隆東漢巖墓群、丹山風(fēng)景區、畫(huà)稿溪自然保護區、紅洞橋等均屬于丹霞地貌。

二、城南喀斯特地貌

喀斯特即巖溶，是水對可溶性巖石（碳酸鹽巖、石膏、巖鹽等）進(jìn)行以化學(xué)溶蝕作用為主，流水的沖蝕、潛蝕和崩塌等機械作用為輔的地質(zhì)作用，以及由這些作用所產(chǎn)生的現象的總稱(chēng)。

7. 敘永縣水潦鄉

雞鳴三省大橋建于川滇黔三省交界處，橫跨雞鳴三省大峽谷和紅軍四渡的赤水河上游支流倒流河，連接四川省敘永縣水潦彝族鄉岔河村和鎮雄縣坡頭鎮德隆村白車(chē)。橋長(cháng)286.4米，橋梁四川岸橋頭引道全長(cháng)637.88米，橋梁云南岸橋頭引道全長(cháng)140.6米，路線(xiàn)全長(cháng)1041.3米，雙向兩車(chē)道，項目工程預計總投資5900萬(wàn)元。

8. 四川瀘州敘永縣水潦鄉

一雞報曉三省共聽(tīng)的成語(yǔ)是:雞鳴三省。

雞鳴三省的意思:雞鳴三省是指云南，四川，貴州三省。

雞鳴三省又叫做雞鳴四縣（云南鎮雄縣和威信縣、四川敘永縣、貴州畢節市七星關(guān)區），位于云南省鎮雄縣坡頭鎮德隆村白車(chē)、威信縣水田寨、四川省敘永縣水潦彝族鄉岔河村、貴州省畢節市七星關(guān)區林口鎮苗寨畢節雞鳴三省景區交界處。

“雞鳴三省”意指，早晨一只雄雞啼曉，三個(gè)省都可同時(shí)聞聽(tīng)，即古人所說(shuō)“金雞齊鳴，三省皆知”，又俗稱(chēng)“一雞鳴三省”或 “一腳踏三省”之地，同時(shí)又象征中國雄雞型版圖。

9. 敘永縣水潦歷史名人有哪些

三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(農皇);五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社會(huì )中后期出現的為人類(lèi)作出卓越貢獻的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸薄?a href='/daojiao/' target=_blank>道教則把他們奉為神靈，以各種美麗的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)宣揚他們的偉大業(yè)績(jì)。大抵“三皇說(shuō)”所指諸人，是中國祖先處于史前各個(gè)不同文化階段的象征。燧人、包羲(伏羲)分別代表蒙昧時(shí)期的低級、中級、高級三個(gè)階段;神農代表野蠻時(shí)代的低級階段;女?huà)z則是更早的創(chuàng )世紀式的神人，在神話(huà)中又和伏羲結合創(chuàng )造人類(lèi)。“五帝說(shuō)”所指諸人，主要是父系家長(cháng)制的部落聯(lián)盟鼎盛時(shí)期及其解體時(shí)實(shí)行軍事民主制時(shí)期的一些君王或軍事首長(cháng)人物。

三皇

古代漢族傳說(shuō)中的三個(gè)杰出部落首領(lǐng)：燧人氏、伏羲氏、神農氏

燧人氏

　　燧人氏：中國上古時(shí)期的部落首領(lǐng)，簡(jiǎn)稱(chēng)燧人，尊稱(chēng)“燧皇”或“遂皇”。據傳，名允婼，燧明國(今河南商丘)人，為華胥氏之夫、伏羲與女?huà)z的父親。他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結束了遠古人類(lèi)茹毛飲血的歷史，開(kāi)創(chuàng )了華夏文明燧人氏的神話(huà)反映了中國原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書(shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為羲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火，太陽(yáng)也，日也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天。”是神話(huà)中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄。

伏羲氏

　　伏羲是古代傳說(shuō)里中華民族的人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng )造了占卜八卦，創(chuàng )造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì )了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng )作了曲子。伏羲稱(chēng)王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。

神農氏

　　神農氏，華夏太古三皇之一，漢族民間傳說(shuō)中的農業(yè)和醫藥以及人類(lèi)茶葉的發(fā)明者，他嘗遍百草，教人醫療與農耕。也因為此兩項重要貢獻? ?被世人尊稱(chēng)為“藥王”“五谷王”“五谷先帝”“神農大帝”等，為掌管醫藥及農業(yè)的神祇，不但能保佑農業(yè)收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。

五帝

上古時(shí)代漢族傳說(shuō)中的五位部落首領(lǐng)，即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

黃帝

　　黃帝(公元前2717年-公元前2599年)：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱(chēng)有熊氏。也有人稱(chēng)之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績(jì)載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng )醫學(xué)等。 [詳細說(shuō)明]

顓頊

　　本名乾荒，號高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子[1] ，中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一。又稱(chēng)黑帝或玄帝，在天神傳說(shuō)中是主管北方的天帝。顓頊始自窮桑，而遷都于商丘，后居于帝丘。《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)顓頊是繼少昊之后主政。《列子·湯問(wèn)》說(shuō)法亦同：“共工氏與頹頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》神話(huà)中說(shuō)少昊育顓頊于東海。后來(lái)的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孫，成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系，成為中華民族人文共祖之一。

帝嚳

　　帝嚳(kù)，姬姓，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛， 中國上古時(shí)期一位著(zhù)名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。《山海經(jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝嚳。15歲受封為辛侯，30歲受禪即位，號高辛氏。春秋戰國后，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。被商族認為是其第一位先祖。

堯

　　堯，姓伊祁，名放勛，古唐國(今山西臨汾堯都區)人，中國上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。帝嚳之子，母為陳鋒氏，“五帝”之一。十三歲輔佐兄長(cháng)帝摯，封于陶地。十五歲改封于唐地，號為陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪。堯立七十年得舜。二十年后，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年后死去。堯從父親帝嚳那里繼承帝位，并開(kāi)創(chuàng )了“禪讓制”的先河。

舜

中國上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。被后世尊為帝，列入“五帝”。傳說(shuō)姓姚，名重華，字都君。出生地在諸城。受堯的“禪讓”為有虞氏首領(lǐng)。尊號有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。戰國簡(jiǎn)牘“清華簡(jiǎn)”《保訓》中提到虞舜傳承“中道”：“測陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜即得中”。《史記·五帝本紀》講“天下明德皆自舜帝始。”《童子問(wèn)易》考證舜帝系大易重卦之人 ，來(lái)自《易經(jīng)》的德道淵源于舜帝，所以舜被稱(chēng)為易學(xué)發(fā)展史上五圣之一，現今世界舜帝后裔達3億多人，世界至孝篤親舜裔總會(huì )(含陳、姚、虞、胡、袁、田、王、陸、夏、車(chē)十姓)，其中陳胡公的分出姓氏陳姓全球人口達到九千多萬(wàn)人,胡姓全球人口達到兩千多萬(wàn)人。

結語(yǔ)

三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說(shuō)中的“帝 王”。現在看來(lái)，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導者。秦始皇為表示其地位之崇高無(wú)比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱(chēng)號基本上，無(wú)論是按照神話(huà)傳說(shuō)，還是史書(shū)的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說(shuō)，五帝也有五說(shuō)。

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