導讀：武侯廟景點(diǎn) 武侯廟坐落 1. 武侯廟坐落 2. 武侯廟坐落于哪里 3. 武侯廟坐落在 4. 武侯廟坐落于鄭州 5. 武侯寺廟介紹 6. 《武侯廟》 7. 武侯廟坐落于哪個(gè)城市 8. 武侯廟是誰(shuí)的廟

1. 武侯廟坐落

、丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。杜甫這兩句詩(shī)，指的就是坐落在成都南部的武侯祠--為紀念三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮而修造的祠堂

出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟1.諸葛丞相廟（《蜀志》一作武侯祠）

唐代：武少儀

執簡(jiǎn)焚香入廟門(mén)，武侯神象儼如存。因機定蜀延衰漢，

以計連吳振弱孫。欲盡智能傾僭盜，善持忠節轉庸昏。

宣王請戰貽巾幗，始見(jiàn)才吞亦氣吞。

2.諸葛廟

唐代：杜甫

久游巴子國，屢入武侯祠。竹日斜虛寢，溪風(fēng)滿(mǎn)薄帷。

君臣當共濟，賢圣亦同時(shí)。翊戴歸先主，并吞更出師。

蟲(chóng)蛇穿畫(huà)壁，巫覡醉蛛絲。欻憶吟梁父，躬耕也未遲。

3.喻東軍

唐代：韋莊

四年龍馭守峨嵋，鐵馬西來(lái)步步遲。

五運未教移漢鼎， 六韜何必待秦師。

幾時(shí)鸞鳳歸丹闕，到處烏鳶從白旗。

獨把一樽和淚酒，隔云遙奠武侯祠。

4.詠懷古跡五首·其四

唐代：杜甫

蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。

翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。

古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁。

武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀同。

5.古柏行

唐代：杜甫

孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。

霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。

君臣已與時(shí)際會(huì )，樹(shù)木猶為人愛(ài)惜。

云來(lái)氣接巫峽長(cháng)，月出寒通雪山白。

憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。

崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶(hù)牖空。

落落盤(pán)踞雖得地，冥冥孤高多烈風(fēng)。

扶持自是神明力，正直原因造化工。

大廈如傾要梁棟，萬(wàn)牛回首丘山重。

不露文章世已驚，未辭翦伐誰(shuí)能送？

苦心豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。

志士幽人莫怨嗟：古來(lái)材大難為用。

6.武侯廟古柏

唐代：李商隱

蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮。陰成外江畔，老向惠陵?yáng)|。

大樹(shù)思馮異，甘棠憶召公。葉凋湘燕雨，枝拆海鵬風(fēng)。

玉壘經(jīng)綸遠，金刀歷數終。誰(shuí)將出師表，一為問(wèn)昭融。

2. 武侯廟坐落于哪里

你說(shuō)的是武侯祠吧，這個(gè)是在成都的。

3. 武侯廟坐落在

武侯應該是劉備，和三三國時(shí)期劉備的屬地，蜀國位置不符！武侯廟應該位于四川省成都市武侯區，占地15萬(wàn)平方米，屬于全國重點(diǎn)文物保護單位，國家AAAA級旅游景區，國家一級博物館！

4. 武侯廟坐落于鄭州

李商隱 唐代詩(shī)人。字義山，號玉溪生，又號樊南生。原籍懷州河內(今河南沁陽(yáng))，自祖父起，遷居鄭州滎陽(yáng)（今屬河南）。自稱(chēng)與皇室同宗，但高、曾祖以下幾代都只做到縣令縣尉、州郡僚佐一類(lèi)下級官員。所謂“宗緒衰微，簪纓殆歇”（《祭處士房叔父文》）、“四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親”（《祭裴氏姐文》），這類(lèi)自述真實(shí)地反映了他比較寒微的處境。

李商隱一生經(jīng)歷，大致分為三個(gè)階段。

第一階段，文宗開(kāi)成二年(837)以前，是他的青少年時(shí)期。他幼時(shí)隨父到浙江。 9歲父死，奉喪侍母歸鄭州。后數年間，他和弟弟羲叟隨堂叔李某學(xué)習經(jīng)書(shū)與文章。16歲著(zhù)有《才論》、《圣論》，以古文為士大夫所知。文宗大和三年 (829)，受天平軍節度使令狐楚召聘入幕。大和六年，令狐楚調任河東節度使、北都留守，李商隱隨至太原。以后曾有短時(shí)期在兗海觀(guān)察使崔戎幕府逗留。開(kāi)成二年登進(jìn)士第。

這個(gè)階段存留的詩(shī)作不多，但已形成重要的開(kāi)端。其中有一部分直接反映社會(huì )政治的詩(shī)篇，如《隋師東》、《有感二首》、《重有感》、《壽安公主出降》、《行次? ??郊作一百韻》等，指事陳情，激切感人，顯示了青年詩(shī)人關(guān)懷國家命運的抱負和器識。另一些作品以比興寄托的手法抒寫(xiě)作者的凌云壯志和渴求用世的心愿，如《初食筍呈座中》和《無(wú)題》“八歲偷照鏡”，筆意宛轉，風(fēng)格清新。此外，也有少量應酬詩(shī)和艷體詩(shī)。

第二階段，從開(kāi)成三年到武宗會(huì )昌六年(846)，是李商隱踏上仕途和開(kāi)始卷入黨爭旋渦的中年時(shí)期。開(kāi)成二年冬，令狐楚病死，詩(shī)人失去憑依，于次年到?jīng)苤荩ń窀拭C涇川縣）入涇原節度使王茂元幕，后又娶了他的女兒。當時(shí)唐王朝內部以牛僧孺和李德裕為首的兩大官僚集團的斗爭，正進(jìn)入白熱化階段，從此他陷入朋黨相爭的峽谷，成了政爭的犧牲品。這年春天，他參與博學(xué)宏詞科考試，先為考官所取，復審時(shí)卻被中書(shū)省內有勢力的人除了名。次年始釋褐為秘書(shū)省校書(shū)郎，后調任弘農縣尉，又因“活獄”事忤觸上司，幾乎罷官。開(kāi)成五年冬，辭尉職，求他調，到會(huì )昌二年以書(shū)判拔萃，重入秘書(shū)省為正字。不久又因母喪居家。會(huì )昌五年冬服滿(mǎn)后返職。

這一階段坎坷不平的人生歷程，促使詩(shī)人的創(chuàng )作向縱深發(fā)展。題材比前期寬廣，包括感時(shí)、 抒懷、 言情、贈答、行旅、田園、詠史、詠物許多方面。詩(shī)中感情更為沉郁，表達愈加婉曲，藝術(shù)上達到成熟的境界，代表作如《安定城樓》、《回中牡丹為雨所敗二首》、《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》。另一方面，消極頹廢的思想和綺靡俗艷的詩(shī)作也有所發(fā)展，如《鏡檻》、 《曲池》、 《縣中惱飲席》、《花下醉》。

第三階段，宣宗大中元年 (847)以后，是李商隱三入幕府、天涯漂泊的后期。宣宗即位后，一反武宗朝的政治措施，會(huì )昌年間得勢的李德裕黨紛遭貶逐，詩(shī)人受到進(jìn)一步壓抑。他在京沒(méi)有出路，只好到遠方幕府去安身。從大中元年至九年，先后三次赴桂州（今廣西桂林）、徐州、梓州（今四川三臺）隨人作幕僚，悒悒不得志。大中五年去梓州幕府前，妻王氏病故，更使他精神上蒙受沉重打擊。居東川時(shí)，常抑郁不歡，頂禮佛教，甚至想出家為僧。大中九年冬，梓州幕府罷，詩(shī)人返歸長(cháng)安。次年任鹽鐵推官，一度游江南。大中十二年，罷職回鄭州閑居。大約就在這一年年底病逝。

漂泊無(wú)定的生涯，使詩(shī)人后期的詩(shī)風(fēng)變化更為多樣，詩(shī)境也日趨老成。在桂州時(shí)，除寫(xiě)了一些風(fēng)神搖曳、氣韻渾成的寫(xiě)景抒情詩(shī)如《晚晴》、《訪(fǎng)秋》、《城上》、《高松》以外，還以五律和五排的形式寫(xiě)了反映異域民俗風(fēng)物、具有鮮明地方色彩的風(fēng)土詩(shī)，如《桂林》、《即日》“桂林聞舊說(shuō)”、《異俗二首》、《昭郡》。赴徐州幕府時(shí)，一度情緒較昂揚，唱出高歌慷慨、興會(huì )淋漓的長(cháng)篇古風(fēng)《偶成轉韻七十二句贈四同舍》和《戲題樞言草閣三十二韻》。喪妻后及任職梓州幕府期間，轉而為凄苦酸楚之音，如《柳》“曾逐東風(fēng)拂舞筵”、《北禽》、《天涯》、《初起》。同時(shí)仍保持對國事的憂(yōu)慮，寫(xiě)下象《井絡(luò )》、 《武侯廟古柏》、 《杜工部蜀中離席》、《籌筆驛》之類(lèi)吊古傷時(shí)、蒼涼悲壯的名篇。而到了頹年鄉居時(shí)寫(xiě)的《幽居冬暮》，則又一變激楚頓宕為深沉凝重，將無(wú)窮的悲憤含蓄在凄清衰颯的意境畫(huà)面之中，發(fā)人深思，令人嘆惋。

5. 武侯寺廟介紹

鐵像寺，長(cháng)松寺都可以啊！武侯區不大，這些都不算遠，不過(guò)你還是覺(jué)得不方便的話(huà)，也可以下一個(gè)叫吉星許愿的手機軟件，里面就恭請好了觀(guān)音大士的莊嚴慈恩法相。隨身帶著(zhù)觀(guān)世音，吉祥平安護我身！愿菩薩保佑你和家人健康平安如意吉祥！

6. 《武侯廟》

1.陋邦何處? ?此花，無(wú)乃好事移西蜀？

出自宋代蘇軾《寓居定惠院之東雜花滿(mǎn)山有海棠一株土人不知貴也》

2.東吳與西蜀，曾不間纖塵。

出元代行端《送方上人西蜀省親》

3.項廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯。

出自元代馬致遠《蟾宮曲·嘆世二首》

4.南陽(yáng)祠宇空秋草，西蜀關(guān)山隔暮云。

出自明代《武侯廟》

7. 武侯廟坐落于哪個(gè)城市

武侯廟在南陽(yáng)，成都，其他地方的不出名

8. 武侯廟是誰(shuí)的廟

諸葛亮的名字，除了本土廣泛傳播，在韓國也是一個(gè)很熟悉的人物。韓國人很早就通過(guò)正史《三國志》等文獻，得知了諸葛亮。特別在民間，通過(guò)小說(shuō)《三國演義》，對諸葛亮更為熟知。壬辰亂時(shí)，李氏朝鮮的第14代君主李昖，為了消除國難，祈求能有像諸葛亮這樣的人物出現，在臥龍山上建了武侯祠，之后，歷代的國王都前去祭祀。

以前的韓國人把諸葛亮作為中國的英雄，后來(lái)當作了他們心中的神，南山臥龍廟和普光洞武侯廟就是最好的證明，再后來(lái)，理所當然地認為《三國志》雖不是韓國人寫(xiě)的，但諸葛亮卻是韓國人。韓國高考論文題中，出現頻率最高的是諸葛亮，韓國機關(guān)甚至將五經(jīng)、前四史等作為教材使用，其中就有《三國志》。

韓國的知識分子家庭，出門(mén)都會(huì )隨身攜帶《三國志》，而且《出師表》是必背文，這成了“大儒”的一種象征。但多數“吃西瓜”的韓國人分不清諸葛亮到底是哪國人。如：在韓國電視劇《新娘十八歲》里就理直氣壯的說(shuō)——《出師表》是韓國人諸葛亮所寫(xiě)。

在首爾供奉有諸葛亮廟宇，人們在那兒進(jìn)行了100多年的祭祀。直到今天韓國人都會(huì )組織進(jìn)行祭祀。每年正月初一、三月初三小祭，十月初一大祭。大祭時(shí)，所人穿著(zhù)長(cháng)袍，戴頭巾，祭祀從正午開(kāi)始，祭物用的是豬、野菜、水果等，祭祀以儒教的方式進(jìn)行，先是讀祝，接著(zhù)是齊聲背誦《出師表》，最后是燒紙。

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