導讀：錢(qián)幣景觀(guān)景點(diǎn)文化 弘揚錢(qián)幣文化 1. 弘揚錢(qián)幣文化 2. 弘揚錢(qián)幣文化作文 3. 弘揚錢(qián)幣文化手抄報 4. 錢(qián)幣文化的推廣和宣傳 5. 傳承錢(qián)幣文化 6. 弘揚錢(qián)幣文化廣告語(yǔ) 7. 弘揚錢(qián)幣文化的句子 8. 弘揚錢(qián)幣文化的意義 9. 錢(qián)幣的歷史文化 10. 弘揚錢(qián)幣文化 拓展錢(qián)幣

1. 弘揚錢(qián)幣文化

2.2萬(wàn)

2. 弘揚錢(qián)幣文化作文

《羊角花 銅錢(qián)草》緊扣“脫貧攻堅”“鄉村振興”這一時(shí)代主題，以?xún)和男路f視角，講述了“因懶致貧”“因病致貧”“因老致貧”的家庭在扶貧政策的扶助和基層干部的幫扶下，把“綠水青山”變成“金山銀山”，終于擺脫貧困過(guò)上小康生活的精彩故事。

作品不僅蘊含濃郁的閩西客家風(fēng)情，呈現出閩西獨有的人文特色，而且描繪了一幅幅獨特的山村風(fēng)情畫(huà)卷，充分展現了閩西的生態(tài)美。《羊角花 銅錢(qián)草》充分體現了我校教師濃濃的家國情懷和應有的時(shí)代擔當。

3. 弘揚錢(qián)幣文化手抄報

節約用錢(qián)的名言警句 1、有錢(qián)時(shí)擺闊，沒(méi)錢(qián)時(shí)挨餓。

2、由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光 3、一粥一飯，當思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。4、一星半星，湊兩成斤。5、節用免求人。6、節約好比燕銜泥，浪費好比河決堤。——佚名 7、細水和流，吃穿不愁。8、省下煙酒錢(qián)，急難免求人。9、三年不喝酒，買(mǎi)頭大水牛。10、取之有度，用之有節，則常足。11、強本而節用，則天不能貧。——荀況 12、錢(qián)是一塊一塊上萬(wàn)，麥是一顆一顆上石。13、一分錢(qián)難倒英雄漢。14、小錢(qián)不知省，大錢(qián)將濫花。——英國 15、節約莫怠慢，積少成千萬(wàn)。16、節約一分錢(qián)，等于生產(chǎn)一分錢(qián)。——英國 17、精打細算，有吃有穿；大吃大喝，當屋賣(mài)鍋 18、糧收萬(wàn)石，也要粗茶淡飯 19、零錢(qián)湊零錢(qián)，到時(shí)不費難。20、節儉是你生中食用不完的美筵。——愛(ài)默生 21、節省下來(lái)多少，就是得到多少。——丹麥 22、一勤二儉三節約，全家老少幸福多。23、一塊煤，不算多，千塊煤炭堆成坡；一滴油，不算多，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯成河。24、小富由儉，大富由天 25、小處不省錢(qián)袋空。——托?莫爾 26、錢(qián)幣是圓的，所以容易滾走。——托里安諾 27、年年有儲存，荒年不荒人。28、一人知儉一家富。——譚子化書(shū) 29、節儉本身就是一個(gè)大財源。——辛尼加 30、儉開(kāi)福源，奢起貧兆。——《魏書(shū) 李彪高道悅列傳》 31、家有千金，不點(diǎn)雙燈。32、積小利，成巨富。——英國 33、黃金本無(wú)種，出自勤儉家。34、當用則萬(wàn)金不惜，不當用一文不費。35、當花的，十個(gè)錢(qián)要花，不當花的，一個(gè)錢(qián)要省。36、成家子，糞如寶；敗家子，錢(qián)如草　

4. 錢(qián)幣文化的推廣和宣傳

中國是世界上最早使用貨幣的國家之一，經(jīng)歷5000多年的沉淀與發(fā)展，中國貨幣文化淵源流長(cháng)，從最初的貝幣到現在的紙幣，它見(jiàn)證中國每一個(gè)階段的興衰榮辱，也見(jiàn)證許多人沉沉浮浮和人生百態(tài)，其中濃縮的不少為人處世的哲理。

1、樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值，這樣的人生才會(huì )有意義 銅錢(qián)作為貨幣，它的核心功能就是衡量物品的價(jià)值，也就是這個(gè)東西值多少錢(qián)。對人來(lái)說(shuō)，必須樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，用它來(lái)衡量整個(gè)社會(huì )一切，生活才會(huì )美好和充滿(mǎn)意義。缺失的人生觀(guān)和扭曲的價(jià)值觀(guān)，整個(gè)人生是貶值的。

2、無(wú)信則不立 方圓之間——銅錢(qián)中的極簡(jiǎn)人生哲理 貝殼、銅錢(qián)也好，本身不過(guò)是物品，它之所以成為貨幣，是以國家的信用作為擔保，每個(gè)王朝沒(méi)落，國家信用的丟失造成貨幣的瘋狂貶值，最終被取代。對人來(lái)說(shuō)，誠信很重要，為人處世，沒(méi)有信用則很難立于整個(gè)社會(huì )。

3、內方外圓的做事處世 內方外圓做人心要正派，處世要懂得變通，變通也就是現在社會(huì )所說(shuō)的高情商。高情商的人緣會(huì )越來(lái)越好，混的越來(lái)越開(kāi)。相反,領(lǐng)悟不到或者明知故犯的人，不但人際關(guān)系越來(lái)越差，還特別容易得罪人。

4、豁達開(kāi)朗的? ??生態(tài)度 方圓之間——銅錢(qián)中的極簡(jiǎn)人生哲理 銅錢(qián)樣式是古人“天方地圓”樸實(shí)自然觀(guān)濃縮，將天地置于一枚銅錢(qián)，是多么開(kāi)闊胸襟，有些時(shí)候遇到一些事情，不妨先處理一下情緒，想想退一步來(lái)看，你就會(huì )發(fā)現外面的天地有多廣闊。

5. 傳承錢(qián)幣文化

北京國際錢(qián)幣博覽會(huì )將將于2021年11月18日至24日在線(xiàn)上舉辦。

中國金幣總公司、中國印鈔造幣總公司、中國錢(qián)幣博物館三家主辦單位將圍繞推進(jìn)錢(qián)幣行業(yè)發(fā)展、促進(jìn)錢(qián)幣文化交流這一目標，多渠道、全方位地開(kāi)展錢(qián)幣及相關(guān)衍生產(chǎn)品的推廣和宣傳活動(dòng)，在保留線(xiàn)下展會(huì )功能的同時(shí)，將線(xiàn)上服務(wù)有機結合其中，力求弘揚和傳承錢(qián)幣文化、展示錢(qián)幣及相關(guān)行業(yè)風(fēng)采，并為各參展機構及商家提供一個(gè)展示精品、銷(xiāo)售產(chǎn)品、交流信息、擴展業(yè)務(wù)的優(yōu)質(zhì)平臺，搭建與全世界錢(qián)幣愛(ài)好者交流的專(zhuān)業(yè)之舟、友誼之橋！

6. 弘揚錢(qián)幣文化廣告語(yǔ)

在古代民間，由于封建思想的作祟，人們大都信仰“君權神授”等一些迷信的事物，比如，很多人認為具有帝王之氣的錢(qián)幣，能驅邪、旺財又化煞、能保佑自己與家人平安。所以，古人總是認為“盛世通幣”——“五帝錢(qián)”，帶有盛世的吉運，乃是“吉器”，可以為自己帶來(lái)好運氣。

7. 弘揚錢(qián)幣文化的句子

中國的古錢(qián)幣，浩如煙海，內容豐富。

中國古錢(qián)幣從材質(zhì)上主要有貝，玉，石，金，銀，銅，鐵，鉛，錫等。

中國古錢(qián)幣在形態(tài)上，主要有貝幣，布幣，刀幣，圜錢(qián)等。

在中國古錢(qián)幣漫長(cháng)的歷史長(cháng)河里，據不完全統計，有十六萬(wàn)種不同朝代，不同時(shí)期，不同材質(zhì)的錢(qián)幣。

8. 弘揚錢(qián)幣文化的意義

道光通寶是道光皇帝鑄造的銅錢(qián)，道光之意是高尚的道德，正確的主張得到發(fā)揚和傳送。通寶是指通用寶錢(qián)！

道光通寶是中國古代錢(qián)幣之一，鑄于清宣宗道光年間（1821年-1850年），錢(qián)徑一般2.2-2.4厘米，重2.5-3.6克。道光通寶只少數錢(qián)背有星月紋以及記地、記年、記值的漢字。

9. 錢(qián)幣的歷史文化

首先讓孩子先了解現代錢(qián)幣的基本知識，了解現代商品交換的方式和方法。其次，再分步驟讓孩子各個(gè)時(shí)期、各個(gè)朝代錢(qián)幣的發(fā)展進(jìn)程，及商品交換的特性和方式。第三，多帶孩子參觀(guān)錢(qián)幣的展覽，讓孩子近距離了解不同時(shí)代的錢(qián)幣，強化孩子對錢(qián)幣進(jìn)化史知識的掌握，認識不同時(shí)期錢(qián)幣的特征。這樣才能使孩子有效掌握錢(qián)幣的知識。

10. 弘揚錢(qián)幣文化 拓展錢(qián)幣

是歷史老師講的,一定正確!

建筑上帶有宗教色彩,如清蒸寺.

文學(xué)上溝通融合,如《天方夜譚》.

數學(xué)上傳承創(chuàng )新,如阿拉伯人學(xué)習,改造并傳播了印度人發(fā)明的數字.

地理學(xué)上世界領(lǐng)先,如12世紀阿拉伯文化的特點(diǎn)

①多民族性.

阿拉伯帝國是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體,除阿拉伯人外, 還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人,等等.各族通過(guò)互相接觸、相互影響,逐漸融合滲透,在長(cháng)期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中共同創(chuàng )造了阿拉伯文化.可以說(shuō),阿拉伯文化是各族人民共同勞動(dòng)和集體智慧的結晶.

②注意把學(xué)習和創(chuàng )新結合起來(lái).

埃及、敘利亞、波斯等地,都是世界文化發(fā)達較早的地區.阿拉伯人在征服這些地區后,不僅接受了當地民族文化的影響,而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果,創(chuàng )造了新的阿拉伯文化,為人類(lèi)文明做出了重要貢獻.

③伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂.

沒(méi)有7世紀伊斯蘭教的誕生,就沒(méi)有統一的阿拉伯國家,就不會(huì )有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國,因此就沒(méi)有阿拉伯文化的問(wèn)世.伊斯蘭教不僅 是阿拉伯統一的旗幟,同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì )文化進(jìn)步的旗幟.

阿拉伯文化對于世界文明的作用表現在:

①保存并傳播了西方古典文化.

在西羅馬帝國滅亡前后的長(cháng)期動(dòng)亂中,許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失,一部分通過(guò)拜占庭流傳到阿拉伯帝國.阿拉伯學(xué)者們認真研究它們,還把許多古代作品譯成阿拉伯文.西歐人后來(lái)是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認識希臘、羅馬文化成就的.

在公元九世紀到十一世紀之間,阿拉伯掀起了一場(chǎng)在世界文化史上有著(zhù)深遠影響的翻譯運動(dòng).“阿拉伯翻譯運動(dòng)”.9世紀初,阿拔斯王朝的哈里發(fā)鼓勵并組織對希臘古典哲學(xué)的大規模翻譯活動(dòng).“智慧之城”巴格達擁有一大批專(zhuān)門(mén)的翻譯人才.據說(shuō),翻譯的稿酬以與譯著(zhù)重量相等的黃金來(lái)支付.柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、蓋倫、希波克拉底等大批希臘人、印度人和波斯人的哲學(xué)、科學(xué)和醫學(xué)名著(zhù)的譯本經(jīng)整理、注釋之后,相繼問(wèn)世.這一人類(lèi)翻譯史上的偉大工程,即使人類(lèi)古典文明的輝煌成果在中世紀得以繼承,又為阿拉伯文化的發(fā)展奠定了較為堅實(shí)的基礎.歐洲人是靠翻譯這些阿拉伯文的譯本才得以了解先人的思想,繼而開(kāi)始他們的文藝復興的.可以說(shuō)沒(méi)有阿拉伯人和拜占庭人對于西方古典文化的繼承保存,西方文藝復興運動(dòng)根本沒(méi)有基礎.

在古代,傳遞和保留知識的書(shū)本被看作是巨大財富.公元九世紀時(shí),巴格達以有100多家書(shū)商而自豪.圖書(shū)館大部分是附屬于清真寺的.巴格達在被蒙古人摧毀前,有36家公共圖書(shū)館.當時(shí),建立私人圖書(shū)館是有錢(qián)人家的業(yè)余愛(ài)好.阿拉伯人對書(shū)籍的愛(ài)好,除了那時(shí)的中國人以外,沒(méi)有一個(gè)地方的人可以比得上.有個(gè)醫生宣稱(chēng)他圖書(shū)館中的藏書(shū),需要400頭駱駝才能搬動(dòng).另一個(gè)酷愛(ài)讀書(shū)的藏書(shū)家,死后留下了600箱書(shū),每箱都需要兩個(gè)人才能抬得起.當年蒙古帝國攻破巴格達,他們將巴格達的藏書(shū)投入河中,據說(shuō)書(shū)上的墨水將河水染黑,可見(jiàn)藏書(shū)之多.

②阿拉伯人足跡遍亞、歐、非三大洲,成為東西方文化交流的橋梁.

阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方,比如中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大的發(fā)明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學(xué)醫學(xué)知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家.阿拉伯人把亞里士多德的主要著(zhù)作一一譯成阿拉伯文,主要如《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《工具論》等,還翻譯了柏拉圖的《理想國》,數學(xué)家歐幾里得（公元前4至前3世紀之交）的《幾何原本》,以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品.

阿拉伯人在數學(xué)上也做出了許多貢獻,大約771年,一位印度學(xué)者將一篇數學(xué)論文帶到巴格達,其中包括從0到9等十個(gè)數字,后來(lái)這篇論文被譯成阿拉伯文.阿拉伯人發(fā)現印度數字的優(yōu)點(diǎn),在帝國境內推廣應用.隨后,阿拉伯人又通過(guò)西班牙將印度數字傳入歐洲,并傳播到世界各國.這就是我們使用的阿拉伯數字.阿拉伯數字的傳播,對數學(xué)發(fā)展起了重要作用.

阿拉伯人除了傳播古代科學(xué)和哲學(xué)的傳統以外,他們還吸收和傳播了一些為進(jìn)一步普及和發(fā)展文化與學(xué)術(shù)研究所必需的技術(shù).公元712年,阿拉伯人在占領(lǐng)撒馬爾罕時(shí)從中國人那里學(xué)會(huì )了造紙技術(shù).公元794年,阿拉伯人在巴格達建立了第一座造紙作坊,當他們占領(lǐng)了西西里島和西班牙以后,就把造紙技術(shù)引進(jìn)了歐洲.

③阿拉伯人不但善于吸收其他文化,而且還在鉆研的基礎上加以發(fā)展,在數學(xué)、天文學(xué)、醫學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域,都取得了巨大成就.

在數學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯數學(xué)成就就是用阿拉伯語(yǔ)研究的數學(xué).從九世紀開(kāi)始,世界數學(xué)發(fā)展的中心轉向拉伯半島和中亞.阿拉伯? ?學(xué)家已知二次方程式有兩個(gè)根,用二次曲線(xiàn)解三次方程式和四次方程式；他們研究了面積、體積和畫(huà)出有規則的多邊形,并把多邊形與代數方程式聯(lián)系起來(lái),以求得未知數；他們掌握了球面三角形的基本原理,并在三角學(xué)中首先使用了正切、余切、正割、余割、正弦、余弦,還發(fā)現了其中的函數關(guān)系,使三角學(xué)成為一門(mén)獨立學(xué)科.

大數學(xué)家穆罕默德?伊本?穆薩（約780—850）創(chuàng )立了完整的代數學(xué)并發(fā)明了代數符號.他著(zhù)的《積分和方程計算法》,包括80多個(gè)例題,是關(guān)于代數學(xué)的最早的著(zhù)作.該著(zhù)作在12世紀被譯成拉丁文,成為歐洲各大學(xué)的主要教材,一直使用到16世紀.代數學(xué)由此傳入歐洲.

花拉子密是阿拉伯初期最主要的數學(xué)家,他編寫(xiě)了第一本用介紹印度數字和記數法的著(zhù)作.公元十二世紀后,印度數字、十進(jìn)制記數法開(kāi)始傳入歐洲,又經(jīng)過(guò)幾百年的改革,這種數字成為我們今天使用的印度—阿拉伯數碼.花喇子密的另一名著(zhù)《代數學(xué)》系統地討論了一元二次方程的解法,該種方程的求根公式便是在此書(shū)中第一次出現.

三角學(xué)在阿拉伯數學(xué)中占有重要地位,它的產(chǎn)生與發(fā)展和天文學(xué)有密切關(guān)系.阿拉伯人在印度人和希臘人工作的基礎上發(fā)展了三角學(xué).他們引進(jìn)了幾種新的三角量,揭示了它們的性質(zhì)和關(guān)系,建立了一些重要的三角恒等式.給出了球面三角形和平面三角形的全部解法,制造了許多較精密的三角函數表.系統而完整地論述三角學(xué)的著(zhù)作是由十三世紀的學(xué)者納西爾丁完成的,該著(zhù)作使三角學(xué)脫離天文學(xué)而成為數學(xué)的獨立分支,對三角學(xué)在歐洲的發(fā)展有很大的影響.

在近似計算方面,十五世紀的阿爾卡西在他的《圓周論》中,敘述了圓周率π的計算方法,并得到精確到小數點(diǎn)后16位的圓周率,從而打破祖沖之保持了一千年的記錄.此外,阿爾卡西在小數方面做過(guò)重要工作,亦是我們所知道的以「帕斯卡三角形」形式處理二項式定理的第一位阿拉伯學(xué)者.

阿拉伯幾何學(xué)的成就低于代數和三角.希臘幾何學(xué)嚴密的邏輯論證沒(méi)有被阿拉伯人接受.

總的來(lái)看,在世界上大多數地方正處于科學(xué)上貧瘠的時(shí)代,阿拉伯的數學(xué)成就很大,歐洲人主要就是通過(guò)阿拉伯數學(xué)家的譯著(zhù)才了解古希臘和印度以及中國數學(xué)的成就,可見(jiàn)阿拉伯人對于數學(xué)的貢獻之巨大.

在天文學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯天文學(xué)家批判地球中心說(shuō),預測了地球自轉并繞太陽(yáng)轉,他們還精確地測出了子午線(xiàn)的長(cháng)度,阿拉伯天文學(xué)家阿爾?巴塔尼在他著(zhù)作《薩比天文表》中,對托勒密的一些錯誤進(jìn)行了糾正,這部書(shū)傳到歐洲,成為后來(lái)歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎.此外,阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出了巨大成就,伊斯蘭太陽(yáng)歷一年平均365天,每128年設31閏年,閏年為366天.阿拉伯天文學(xué)家使用的儀器也很先進(jìn),9世紀前后,他們已經(jīng)使用了象限儀、星盤(pán)、日晷、地動(dòng)儀等等.

公元829年,巴格達建立天文臺,在這里工作過(guò)的著(zhù)名天文學(xué)家有法干尼等人.法干尼著(zhù)有《天文學(xué)基礎》一書(shū),對托勒密學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)明扼要的介紹.賈法爾·阿布·馬舍爾著(zhù)《星占學(xué)巨引》,后來(lái)在歐洲傳播甚廣,是1486年奧格斯堡第一批印刷的書(shū)籍之一.

另外,塔比·伊本·庫拉發(fā)現歲差常數比托勒密提出的每百年移動(dòng)一度要大；而黃赤交角從托勒密時(shí)的23°51'減小到23°35'.把這兩個(gè)現象結合起來(lái),他提出了顫動(dòng)理論,認為黃道和赤道的交點(diǎn)除了沿黃道西移以外,還以四度為半徑,以四千年為周期,作一小圓運動(dòng).為了解釋這個(gè)運動(dòng),他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重.

在哲學(xué)領(lǐng)域：

7世紀初,穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創(chuàng )立伊斯蘭教.7世紀末,一些? ??斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿(mǎn),他們以守貧、苦行和禁欲進(jìn)行消極的抗議,逐漸形成了蘇非派.該派的思想十分龐雜,除以《古蘭經(jīng)》和“圣訓”(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學(xué)派和波斯、印度等東方古老思想的影響.該派的思想以神秘主義為特征,尤其在 8世紀中葉以后,宣傳神秘的愛(ài)、泛神論和神智論思想,要求奉行內心修煉、沉思入迷,以達到與真主合一.

8世紀初出現的穆?tīng)柼R賴(lài)派,是阿拉伯中世紀最早的神學(xué)-哲學(xué)派別.討論了有關(guān)真主的本質(zhì)及其屬性、真主與世界的關(guān)系、人類(lèi)有否意志自由等問(wèn)題.

12世紀后,蘇菲派思想有了進(jìn)一步發(fā)展.該派形成許多宗派,活動(dòng)遍及整個(gè)伊斯蘭世界.

13世紀初,伊本－阿拉比創(chuàng )立了所謂“一元論”的學(xué)說(shuō),把客觀(guān)事物和人的自由意志都看成是真主的本質(zhì)和屬性的表現,從而把神秘主義發(fā)展為有系統的泛神論思想.蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響.

9～12世紀,在傳播希臘哲學(xué)和波斯哲學(xué)思想的過(guò)程中,在阿拉伯伊斯蘭教徒統治下的廣大地區出現了為數眾多的哲學(xué)家.這些哲學(xué)家較多地接受古希臘羅馬哲學(xué)和各種東方傳統思想的影響,尤其推崇亞里士多德,并注釋其哲學(xué)或科學(xué)著(zhù)作.他們根據社會(huì )斗爭和生活實(shí)踐的需要,用從亞里士多德和新柏拉圖主義那里獲得的精神營(yíng)養,對《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進(jìn)行種種解釋,同伊斯蘭教正統派經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭.這些哲學(xué)家構成了中世紀阿拉伯哲學(xué)的主體,西方學(xué)者一般稱(chēng)之為阿拉伯亞里士多德學(xué)派,他們對穆斯林世界有著(zhù)重要的影響.這些哲學(xué)家以巴格達和西班牙的科爾多瓦為中心,分成東、西方兩支,代表人物有法拉比、伊本?西拿等.他們多為自然科學(xué)家或醫生,重視經(jīng)驗知識,強調理性作用,對自然哲學(xué)問(wèn)題和邏輯有濃厚的興趣,并具有強烈的世俗傾向.但他們仍未完全擺脫伊斯蘭神學(xué)的束縛,一般都承認真主作為最初實(shí)體和始因的存在,認為世界萬(wàn)物是由真主通過(guò)理性、靈魂等一系列精神的實(shí)體流溢而出,但又主張世界萬(wàn)物是客觀(guān)存在的,其間有著(zhù)因果的關(guān)系,真主對世間的關(guān)系是通過(guò)媒介物間接地起作用.他們在一些具體哲學(xué)問(wèn)題上,盡力排除神學(xué),并或多或少得出了泛神論或唯物論的結論.

在化學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯人對科學(xué)中最有實(shí)驗性的化學(xué)的研究具有非常濃厚的興趣,并作出了卓越的成績(jì).阿拉伯在煉金術(shù)方面名聲很大.阿拉伯人有 700 多年的煉金術(shù)史.他們 的工作中心先是在伊拉克,隨后遷至西班牙.阿拉伯人把煉金術(shù)發(fā)展為化學(xué), 并促進(jìn)了中世紀后期歐洲化學(xué)的誕生.

十九世紀以前所知的一切酸和堿,阿拉伯的化學(xué)家們都知道.阿拉伯科學(xué)家們通過(guò)自己的成就使得實(shí)驗性研究受到了學(xué)者們的重視和尊敬,并證實(shí)了這種研究的價(jià)值.在這以前,實(shí)驗性研究常同魔法、巫術(shù)糾纏在一起,從而被西方傳統的學(xué)者們看作是粗俗卑下的事情而不屑一顧.阿拉伯的化學(xué)家發(fā)明并命名了蒸餾器,區別了各種酸和堿,完成了對無(wú)數物質(zhì)的化學(xué)分析,并且還研究和制造了數百種藥品阿拉伯文化的化學(xué)也來(lái)自于煉金術(shù),7世紀時(shí),他們就造出了消毒用的酒精,還在反復實(shí)驗中發(fā)現了多種化合物與新物質(zhì),如碳酸鈉、硫酸、硝酸、硝酸鉀、硼砂等,他們還首先對蒸餾、過(guò)濾以及純化等過(guò)程進(jìn)行了描述,他們不僅用磷作原料造出了人造寶石,還成功地研制出了牛痘疫苗.

在教育方面：

伊斯蘭教的創(chuàng )始人——先知穆罕默德出身貧寒,是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的人.但是,他對古阿拉伯的科技和教育發(fā)展有著(zhù)深遠的影響.穆圣是一個(gè)崇尚知識并鼓勵人們追求學(xué)問(wèn)的人.在他和他的后繼者,率領(lǐng)穆? ??林的鐵騎南征北戰,建立伊斯蘭大帝國的同時(shí),古阿拉伯的教育體系也相應的建立了起來(lái).

為了普及宗教教育,古阿拉伯人建立了小學(xué),通常就在清真寺中教學(xué).大多數的男孩,少數女孩以及一些奴隸的孩子在這些小學(xué)中接受免費的或收費很少的教育.學(xué)校的課程大多數都與宗教有關(guān),每個(gè)人必做祈禱,閱讀《古蘭經(jīng)》,通過(guò)《古蘭經(jīng)》了解神學(xué)、歷史、倫理學(xué)和法律.寫(xiě)字是接受高等教育的人才學(xué)習的一項技能.不會(huì )寫(xiě)的人常雇用職業(yè)抄寫(xiě)員.后來(lái),在政府的控制下,中學(xué)也辦起來(lái)了,并且得到政府的資助變成了職業(yè)學(xué)校.在這些學(xué)校里,學(xué)生們學(xué)習語(yǔ)法、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、數學(xué)和天文學(xué).由于教師的薪金與學(xué)生的花費都是由政府和慈善家提供的,因此上學(xué)也不用交學(xué)費.有時(shí),學(xué)生要經(jīng)過(guò)長(cháng)途跋涉去聽(tīng)最有名的教師上課.就像拉丁文為所有的歐洲學(xué)生使用一樣,阿拉伯文也成了所有的伊斯蘭世界用于學(xué)習的語(yǔ)言.學(xué)生們得不到學(xué)位,但教師可以對個(gè)人身份給與認可證明.

阿拉伯人建立了許多圖書(shū)館和大學(xué),幾乎所有的清真寺內都有圖書(shū)館和學(xué)校.9世紀時(shí),阿拉伯各個(gè)大城市里都有一些大學(xué),其中以科爾多瓦大學(xué)最為著(zhù)名.這些大學(xué)不僅傳授伊斯蘭教教義,還開(kāi)設了天文、數學(xué)、醫學(xué)和法律等學(xué)科,它對后來(lái)歐洲的巴黎、牛津等大學(xué)有著(zhù)重要的影響.

在藝術(shù)與建筑領(lǐng)域：

阿拉伯世界對于藝術(shù)美有獨特的追求.由于伊斯蘭教反對偶像崇拜,排斥具象,因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對人物和動(dòng)物造型的塑造.藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書(shū)法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構思中,具有明顯的抽象法和形式化的特征.

伊斯蘭建筑別具一格,包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等,是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分.它同印度建筑、中國建筑并稱(chēng)東方三大建筑體系.穆斯林仿照希臘和羅馬式建筑形式,創(chuàng )立了風(fēng)格獨特優(yōu)美的新樣式,阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著(zhù)稱(chēng)于世,它的外觀(guān)是巍峨的穹頂和高聳的尖塔,精美樸素的內飾雕塑和花卉鳥(niǎo)獸等.麥加的禁寺,麥地那的先知寺,大馬士革的倭馬亞清真寺,科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為阿拉伯古典建筑的典范.

在史學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯的史學(xué)成就超過(guò)了同時(shí)代的歐洲.14世紀時(shí),阿拉伯歷史學(xué)家伊本?赫勒敦最先將歷史視為關(guān)于諸文明起源和發(fā)展的學(xué)科,他的著(zhù)作《歷史導論》在史學(xué)理論方面不僅對阿拉伯而且對世界史學(xué)研究都有很大的影響.泰伯里和麥斯歐迪是公認最偉大的阿拉伯歷史學(xué)家,其成就是后人難以逾越的高峰.麥斯歐迪,被稱(chēng)為阿拉伯的希羅多德,他是采用紀事本末體編寫(xiě)歷史的第一個(gè)阿拉伯人.他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著(zhù)作,可惜保存到現在的,只有一部摘要：《黃金草原和珠璣寶藏》在這部百科全書(shū)式的著(zhù)作中,麥斯歐迪除研究正規的穆斯林的題目外,還用研究了印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教.麥斯歐迪還是一位博物學(xué)家,他把關(guān)于礦物、植物、動(dòng)物之間的秩序的見(jiàn)解總結起來(lái),寫(xiě)成一本專(zhuān)論,叫做《提醒和監督》.

在文學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯人最有名的文學(xué)著(zhù)作有短篇小說(shuō)集《一千零一夜》,我國古書(shū)中稱(chēng)麥加為“天方”,后來(lái)“天方”泛指阿拉伯,因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》.書(shū)中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴,每夜娶一王后,第二天早晨即行殺害.宰相女兒山魯佐德,為了拯救其他姐妹們,自愿嫁給國王.她用講故事的方法,引起國王興趣,因此未被處死.此后,她每夜講述一個(gè)故事,一個(gè)接一個(gè),一個(gè)套一個(gè),一直講了? ?千零一夜,終于使國王悔悟,并和山魯佐德白首偕老.《一千零一夜》內容豐富,敘事生動(dòng),它包括寓言、童話(huà)、民間故事、名人軼事等.一般學(xué)者認為該書(shū)是在古代波斯《一千個(gè)故事》的基礎上,吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事,經(jīng)過(guò)幾百年的修改補充,到16世紀才最后編定.故事集反映了阿拉伯境內各族人民的社會(huì )生活和風(fēng)俗習慣,顯示了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想象力；是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn).除了自身的文學(xué)成就以外,在整理、翻譯和改編古典著(zhù)作方面,阿拉伯人也做出了卓越的貢獻.

西方的侵入給阿拉伯世界帶來(lái)了西方資產(chǎn)階級文化,在客觀(guān)上引起了近現代已占上風(fēng)的西方資產(chǎn)階級文化與已處于下風(fēng)的阿拉伯-伊斯蘭文化的再次撞擊.面對西方的挑戰,阿拉伯一些有膽識的政治家、思想家意識到必須進(jìn)行改革復興.

縱觀(guān)阿拉伯近代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程,可以看到,阿拉伯各國人民過(guò)去和現在,都有許多共同點(diǎn).他們的祖先創(chuàng )造了高度發(fā)展的阿拉伯文化,各個(gè)時(shí)期的阿拉伯人,都為維護、發(fā)展民族文化作出了貢獻.盡管他們使用著(zhù)不同的方言,卻都保持長(cháng)期發(fā)展起來(lái)的統一的文學(xué)語(yǔ)言,不過(guò),由于各個(gè)國家不同的具體的歷史條件,民族文化和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是不平衡的.當時(shí),在政治上和文化上處于領(lǐng)導地位的埃及,在發(fā)展新文藝運動(dòng)中是領(lǐng)先的.緊接著(zhù)在經(jīng)濟上、政治上和文化上長(cháng)期以來(lái)都是一個(gè)整體的黎巴嫩和敘利亞加入了新文藝運動(dòng).從本世紀二十年代起,伊拉克也作為一個(gè)新成員出現.至于馬格里布(摩洛哥、突尼斯、阿爾及利亞)和阿拉伯半島,除個(gè)別作家、詩(shī)人外,一般說(shuō)來(lái),新文學(xué)的發(fā)展是比較晚的.

在物理學(xué)領(lǐng)域：

阿拉伯學(xué)者對物理學(xué)的貢獻也非常大.在物理學(xué)方面,阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學(xué)成就.阿 基米德、亞里士多德、托勒密等人的著(zhù)作被翻譯成阿拉伯文.從 10 世紀以后, 阿拉伯人在物理學(xué)上做了許多工作,尤其是在光學(xué)和靜力學(xué)方面成果顯著(zhù). 在光學(xué)方面,阿拉伯最杰出的物理學(xué)家是阿勒?哈增（約 965—1038）.他 曾在埃及任大臣,著(zhù)有《光學(xué)全書(shū)》.阿勒?哈增從希臘人那里學(xué)到了“反 射定律”——光反射時(shí)反射角等于入射角.在此基礎上,他又進(jìn)一步指出： 入射光線(xiàn)、反射光線(xiàn)和法線(xiàn)都在同一平面上.

阿勒?哈增還糾正了托勒密的折射定律.托勒密斷言：入射角與反射角 成正比.阿勒?哈增特地做了一個(gè)實(shí)驗來(lái)檢驗.他把一個(gè)帶有刻度的圓盤(pán)垂 直地放置,一半浸入水中.入射光通過(guò)盤(pán)邊的小孔和中心的小孔射入,入射 角和反射角可以從圓盤(pán)上的刻度準確讀出.他發(fā)現：入射光線(xiàn)、折射光線(xiàn)和 法線(xiàn)在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角較小時(shí)才近似成立.可 惜,他也未能得出正確的折射公式.他還研究過(guò)球面鏡和拋物柱面鏡.他發(fā)現：平行于主軸的光線(xiàn)入射到球面鏡上時(shí),則反射到這個(gè)軸上.為此,他提出了著(zhù)名的“阿勒?哈增 問(wèn)題”：在發(fā)光點(diǎn)和眼睛已定的情況下,尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡 上的反射點(diǎn).他對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了詳細的討論.阿勒?哈增還研究了視覺(jué)生理學(xué).當時(shí)在阿拉伯的沙漠和熱帶地區眼病盛行,因此阿拉伯的眼病研究很發(fā)達.阿拉伯人很早已經(jīng)能用手術(shù)處理眼病, 關(guān)注到了眼睛的生理構造.阿勒?哈增是最早使用了“網(wǎng)膜”、“角膜”、 “玻璃體”、“前房液”等術(shù)語(yǔ)的人.他認為視覺(jué)是在玻璃體中得到的.他還反對由柏拉圖和歐幾里德提出的關(guān)于視覺(jué)是由眼睛發(fā)出光線(xiàn)的學(xué)說(shuō),而贊成德謨克利特的觀(guān)點(diǎn),認為光線(xiàn)是從被觀(guān)察的物體以球面形式發(fā)射出來(lái)的.阿勒?哈增對光學(xué)的研究,有力地促進(jìn)了現代光學(xué)的 誕生.

在力學(xué)方面,阿爾?哈茲尼（生卒年不詳）作出了重要的貢獻.他在公元 1137 年發(fā)表的《智慧秤的故事》一文中,詳細地描繪了他自己發(fā)明的帶有5 個(gè)秤盤(pán)的桿秤.它既可以作為桿秤使用,也可用一個(gè)可動(dòng)的秤盤(pán)在沒(méi)有砝 碼的情況下測量重物,還可以在水中測定物體的重量.阿爾?哈茲尼用智慧 秤測物體重量,同時(shí)使用一個(gè)帶有向下傾斜的噴嘴的容器,把水灌滿(mǎn)容器至噴嘴口,然后把物體浸入容器,通過(guò)測量溢出的水重可以確定物體的體積.他用這個(gè)方法確定了一些物質(zhì)的密度.阿爾?哈茲尼還發(fā)現空氣也有重量,因此他把阿基米德的浮力定律從液 體推廣到空氣中.他發(fā)現“大氣的密度隨高度的不斷增加,其密度越來(lái)越小,因此物體在不同高度測量時(shí),重量會(huì )有所不同.”這也是很重要的力學(xué)規律.他還以路程與時(shí)間之比給出了速度的概念.

阿拉伯的物理學(xué)研究和它的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系極為緊密.在度過(guò)了從公元 10 世紀到 12 世紀的鼎盛時(shí)期后,由于阿拉伯內部灌溉農業(yè)管理不善；外部承受 了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵.內外交困的阿拉伯經(jīng)濟 衰敗了,阿拉伯物理學(xué)與數學(xué)一樣,也隨之衰落了.阿拉伯的物理學(xué)主要是繼承了希臘人的成果,并有所創(chuàng )新.阿拉伯物理 學(xué)為中世紀的歐洲提供了豐富的資料、實(shí)驗、理論和方法,有力地推動(dòng)了歐 洲物理學(xué)的復興.

在醫學(xué)領(lǐng)域：

相傳先知說(shuō)學(xué)問(wèn)有兩種：一是教義學(xué),二是醫學(xué),可見(jiàn)阿拉伯人對醫學(xué)的重視.伊斯蘭教的醫藥學(xué)以希臘醫藥學(xué)為基礎,但帝國地理上的擴展,使得穆斯林們獲得了更多新的疾病和新的藥物的相關(guān)知識.藥劑師和醫生要經(jīng)過(guò)考試,才能營(yíng)業(yè).他們在古代的醫藥典籍中增加了水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等藥物藥劑.當時(shí)阿拉伯商船曾將藥物大批運往意大利.

15世紀初,中國明朝鄭和的船隊也在阿拉伯采購了大量的藥材,并交流醫學(xué)知識.

直到17世紀以前,偉大的拉齊茲(865年—925年)和伊本?西拿（980年—1037年）的醫學(xué)著(zhù)作,一直被用作歐洲醫學(xué)院的教科書(shū).

拉齊茲也稱(chēng)拉齊,著(zhù)名醫生和化學(xué)家,巴格達醫院院長(cháng),在外科醫術(shù)中有很高的成就,串線(xiàn)法就被認為是他發(fā)明的.《醫學(xué)集成》是他最重要的著(zhù)作,內容十分豐富.它不但總結了當時(shí)從希臘、波斯、印度吸取的醫學(xué)知識,還增加了許多新的東西.這部書(shū)曾被譯成拉丁文,多次出版,影響很大.《天花和麻疹》是一篇重要的醫學(xué)論文,是這方面最早的專(zhuān)門(mén)著(zhù)作.

伊本?西拿（980—1037）伊本?西拿又名阿維森納.他發(fā)現了肺結核是一種傳染性疾病,闡述了胸膜炎和多種神經(jīng)失調癥,他把心理學(xué)應用于醫學(xué)治療,他還發(fā)現污染水和土壤可以傳播疾病.他的《醫典》內容十分豐富,記載了760多種藥物的性能和豐富的臨床經(jīng)驗,代表了古代阿拉伯醫學(xué)的最高成就.《醫典》在醫學(xué)文獻中占有重要地位,被歐洲各大學(xué)用為醫學(xué)教科書(shū).從12世紀到17世紀,這部書(shū)被西方醫學(xué)界看作權威著(zhù)作,它的拉丁文譯本到1 500年已經(jīng)重版15次,后來(lái)又一再重版,其中若干部分已被譯成英文.伊本?西拿本人也被歐洲人視為“醫王”.他還寫(xiě)了哲學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和藝術(shù)等方面的著(zhù)作.

阿拉伯醫學(xué)在世界醫學(xué)上的貢獻主要有兩個(gè)方面.

1）保存和發(fā)揚了古代醫學(xué)成就.

阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅 馬醫學(xué)文獻,吸取了當時(shí)各族醫學(xué)上的成就.

2）阿拉伯人發(fā)展了藥物化學(xué).

在公元 8—9 世紀,中國的煉丹術(shù)傳入阿拉伯,得到突飛猛進(jìn)的大發(fā)展.他們制成了許多藥物化學(xué)器材,如燒瓶、水浴 鍋、蒸餾器、乳缽等.他們改進(jìn)了許多化學(xué)實(shí)驗方法,如過(guò)濾、蒸餾、升華、結晶等；并? ??成許多化學(xué)藥物,如酒精、硼砂升汞、苛性鉀、樟腦及各種藥 露等.這些創(chuàng )造性的成就,對后來(lái)藥學(xué)發(fā)展貢獻很大.由于制藥業(yè)發(fā)達,阿拉伯建設了最初的藥房.許多藥物曾傳入中國,如安息香酸、木香、龍涎香 和乳香等.不少現代藥物名稱(chēng)也都來(lái)自阿拉伯,如蘇打、糖漿、糖、樟腦等. 此外,阿拉伯人溝通了歐亞文化,把希臘醫學(xué)傳入中國,同時(shí)也把中國醫學(xué)如脈學(xué)傳到歐洲.總之,世界醫學(xué)得到今日的成就,凝聚了阿拉伯人智慧的結晶.

在地理領(lǐng)域

阿拉伯帝國時(shí)期的地理學(xué)內容極為豐富而詳實(shí),既有繪圖學(xué)與海上探測的知識,也有旅行家對山川地貌的記錄,還包括測地學(xué)如對地理學(xué)坐標甚為精確的數學(xué)測量與定量的地貌研究.學(xué)者的地理學(xué)知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果,而且建樹(shù)頗多,對之后航海時(shí)代的到來(lái)具有重要意義.他們繪制的地圖是繼希臘人之后對世界的最重要的認知,并具有質(zhì)的進(jìn)步,與中世紀歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的“寰宇圖”則有天壤之別. 另外：阿拉伯人當初征服北非的時(shí)候,到達了大西洋,他們認為到了世界最西方,因此稱(chēng)當地為“馬格里布”,我們今天仍然稱(chēng)呼北非諸國為“馬格里布”.

在翻譯領(lǐng)域

阿拉伯人的翻譯運動(dòng)不僅時(shí)間長(cháng),而且所涉及的范圍很廣.

一、波斯典籍的翻譯

阿巴斯王朝深受波斯人的影響.不論是在生活上,還是在國家的政治體制和文化建設上,阿拉伯人無(wú)不效仿波斯人.而皈依伊斯蘭教并掌握了阿拉伯語(yǔ)的波斯人更是擔負起將波斯典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)的重任,其中又以文學(xué)作品為主.

二、希臘典籍的翻譯

早在在希臘化的時(shí)代,希臘人就曾經(jīng)將希臘文化散播于西亞和北非的廣大地區.直到阿拉伯人前來(lái)征服這些地區時(shí),仍然有許多的希臘化的城市,其中著(zhù)名的就有波斯的軍迪沙普爾、伊拉克的哈蘭、敘利亞的埃德薩和安條克、埃及的亞歷山大城等.在翻譯運動(dòng)中,精通希臘文化的聶斯托里派的基督教徒成為將希臘典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)的中堅力量.

三、印度典籍的翻譯

阿拉伯人通過(guò)翻譯已經(jīng)譯為波斯語(yǔ)的印度典籍,或者直接翻譯印度典籍使得印度的文化得以傳播到阿拉伯世界.印度人對阿拉伯人的影響體現在數學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)等方面.伊德里斯繪制了一張先進(jìn)的世界地圖.

Hash:ec07ba50add8f19d1c95c0968f930ddeaa468c93