一、建寺緣啟
甘露寺位于內蒙古自治區巴彥淖爾市臨河區新華鎮哈達淖爾村，距市區49公里,新華鎮9公里。西靠哈達淖爾五社,東臨哈達淖爾六社、南臨銀新公路、北靠田間渠。寺廟現占地東西163.5米、南北217米、總面積35479.5平方米,合53.27畝,是內蒙古西部較大的漢傳寺廟。原名觀(guān)音茅蓬寺，俗稱(chēng)常素廟。民國十五年，由（1926年）本地馮家圪旦農民裴三之子裴金錐所建。
裴金錐生于光緒二十八年,1902年,從小受祖傳的影響下,隨父母親信奉佛教，一懂事后就不樂(lè )世好,甘愿布衣素食,走路眼不斜視，經(jīng)常端坐念佛，老年人都說(shuō)裴金錐是記前世的人。在他十九歲時(shí)，父母就包辦給他娶妻成親，但他不染塵世，立志超凡脫俗,就在成親前一天的夜晚，悄然離家出走，到山西省河曲縣海潮庵寺出家為僧，法名寂成、因俗家姓裴人稱(chēng)裴和尚。
民國十五年[1926年]，他聽(tīng)說(shuō)包頭、固陽(yáng)、河套等地遭了年饉，海潮禪寺六代和尚看他信仰虔誠，道心堅固，就傳法與他。并讓他返回故里，建寺安僧,-辦道，普度眾生，順便探望二老及兄弟姐妹，報答父母養育之恩。因此，他聽(tīng)從師父的教導，只身一人途步返鄉，經(jīng)一個(gè)多月的風(fēng)餐露宿，長(cháng)途跋涉，于五月的一天走到哈達淖爾村附近，（現甘露寺），見(jiàn)有一棵四人合抱不住的大水桐樹(shù)，四周都是笈笈、紅柳。他正坐在樹(shù)下休息，忽聞離他不遠的地方有野兔慘叫的聲音。當他走近才發(fā)現草叢里頭有一條蛇正盤(pán)住了一個(gè)野兔子。裴和尚看到之后感到非常驚奇，老年人常講“蛇盤(pán)兔必定富”若在此地墐墳，能光宗耀祖，使家道興隆；若修建寺廟，亦能香火旺盛，高僧倍出。他認為這定是吉祥之地，故就此結茅安住，供奉觀(guān)音菩薩一尊，取名觀(guān)音茅蓬。
寂成和尚,幾經(jīng)寒來(lái)暑往,倍受辛苦.他的修行感化了周邊的信眾，幫助他修建土窯洞三間，但因基礎不扎實(shí)，被本村申二澆灌伏水泡塌。第二年,申二又聯(lián)合眾善信，請泥匠秦二重建土窯七間，請本鎮善雕塑的名畫(huà)匠宋師傅為各殿塑了佛像。但是，七間土窯遠遠滿(mǎn)足不了教徒的需求。為此，裴和尚決定籌辦新建一座磚木結構的佛寺，從此，他不辭辛苦，開(kāi)始四處募緣,在募捐的過(guò)程中有兩個(gè)很有趣的故事。
民國二十三年，既一九三四年，入夏以來(lái)，艷陽(yáng)高照，天旱成災。一天寂成和尚去李雙佳門(mén)上化緣，李雙佳、周二麻等富戶(hù)，讓裴和尚祈雨，并承諾若得雨李雙佳等許愿布施糜子二十石，葫油二百斤。寂成和尚慈悲，救民心切，端坐法臺誦經(jīng)三日，由于心誠所致，觀(guān)音菩薩大發(fā)慈悲，三天后普降甘霖。當地的老百姓不僅喜出望外，而且感到不可思意，這個(gè)故事在當地一直傳為佳話(huà)，家喻戶(hù)曉。鄉親們把這場(chǎng)大雨叫做“菩薩降甘露”。從此，就把“觀(guān)音茅蓬”改成了“甘露寺”。依照漢傳佛教戒規，凡出家受戒者均終身吃素，因此，當地凡是漢傳寺廟，老鄉同稱(chēng)常素廟，例如新華鎮的慈云寺亦稱(chēng)小常素廟。
原晏江縣即(現五原縣)二楞圪旦楊五是河套很有權勢的富豪,與當時(shí)的崔縣長(cháng)交情甚厚.多年來(lái)，因事務(wù)纏身,久勞成疾,患肺病咯血不止,因過(guò)去醫療條件差,經(jīng)周?chē)拇蠓蚨啻沃委?無(wú)濟于事，無(wú)奈之際,慕名而來(lái)甘露寺拜訪(fǎng)寂成和尚。楊五雖說(shuō)剛過(guò)而立之年，但面黃肌瘦，面對疾病有無(wú)限的痛苦和迷惘，強烈的求生欲望使楊五跪下哀求老和尚為他治病。自古高僧都通“五明”，即佛學(xué)稱(chēng)“內明”、哲學(xué)稱(chēng)“因明”、音樂(lè )稱(chēng)“聲明”、技藝稱(chēng)“工巧明”、行醫治病稱(chēng)“醫方明”。經(jīng)過(guò)老和尚善巧的開(kāi)導，和對癥下藥，使一個(gè)瀕臨絕境的病人起死回生。? ??一事實(shí)使楊五深感佛法的不可思議和對寂成和尚的功行道力深信不疑。故虔誠地發(fā)愿：“為報佛祖、菩薩救命之恩，護持師父興建佛教道場(chǎng)，弘揚佛法，普度眾生。
二、法脈延續
自古以來(lái)，出家遠離俗家，高僧大德，建廟不住廟。因此，寂成和尚于民國二十四年即便1935年他把寺務(wù)托付給妙鼎和尚，并傳為第二代住持，自己從渡口坐船由黃河逆流而上，從寧夏、蘭州經(jīng)青海、西藏入境，去印度朝拜佛祖出生之圣地。自此，“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。為了生死路，募化度春秋”。
同年皈依佛教的楊五,成了一名虔誠的佛教徒,他聽(tīng)說(shuō)師父已外出參訪(fǎng)，心中感到非常慚愧，為完成自己報恩的心愿，主動(dòng)發(fā)起組織了四十八家大富戶(hù)，投入大量資金，在妙鼎和尚的住持下，從山西請來(lái)泥、瓦、木工，就地取材，燒制磚瓦。從烏拉山買(mǎi)進(jìn)了大量的木材，大興土木工程。時(shí)經(jīng)五年，一座雄偉莊嚴的寺廟已初具規模。中間建筑有大雄寶殿，韋馱殿，兩側配有鐘鼓樓、齋堂、大竂、僧寮、碾房等建筑。殿堂所供佛像為泥塑，但是全部貼金，金光閃閃，非常莊嚴，大雄寶殿佛像開(kāi)光時(shí)，舉辦了僧人傳授三壇大戒，放焰口等大型佛事活動(dòng)。當時(shí)該寺已購置廟地100多畝，雇五人耕種。常住僧人農禪并重，也參加些附帶勞動(dòng)。還開(kāi)辦一所小學(xué)，接納附近村民子弟入學(xué)識字，僧人除修學(xué)佛經(jīng)外還加文化知識的學(xué)習。土地、布施的收入用于僧侶生活、學(xué)校支銷(xiāo)和寺廟修善，整個(gè)寺廟占地二十多畝，寺廟外有五畝大樹(shù)園兩個(gè)，有大柳樹(shù)十八棵。此寺興盛時(shí)，住廟和尚達二十余人。現居美國的高僧宗才法師當時(shí)正在甘露寺當家，堪稱(chēng)盛況空前。由此可見(jiàn)，昔日此地，佛法興隆，文化繁榮、經(jīng)濟昌盛。
妙鼎和尚建成此廟后住持一年，后由他的徒弟覺(jué)滿(mǎn)和尚接任住持。覺(jué)滿(mǎn)俗姓王，俗名不輕傳，是包頭人。數年后覺(jué)滿(mǎn)離開(kāi)了此廟，到了西安臥龍寺。一九四五年,一位二十歲的青年軍人張國強,祖籍甘肅省隴西人,因患眼疾雙目失明,本人要求要在甘露寺(常素廟)出家,后拜覺(jué)滿(mǎn)為師,法號“昌茅”,法名“佛緣”，當地群眾稱(chēng)“瞎和尚”。他是住甘露寺最長(cháng)的一位僧人，前后三十余年，但因種種原因他出家后一直未大受戒。
中華人民共和國成立后，於一九五零年該廟被-隊占用，變成了犯人的住所。文革開(kāi)始后，甘露寺的佛像被-搬走,鐘鼓樓被拆掉,而此時(shí)此地，每日再也聽(tīng)不到晨鐘暮鼓和凈人心靈的梵音了，僧人已失去了原來(lái)莊嚴的身影，-離寺還俗當了農民，成了自食其力的勞動(dòng)者，寺廟也再看不到善男信女虔誠禮敬三寶的足跡。留下的只有雙目失明的佛緣師,因他無(wú)家可歸，一直住在常樹(shù)廟，享受五保待遇。在文革運動(dòng)席卷全國的時(shí)候,宗教信仰和祖國古老的傳統文化一樣,都被列入牛鬼蛇神、封建迷信而破除,甘露寺所有的殿堂、房屋全部拆毀，只留下一點(diǎn)殘缺蜿蜒的斷壁殘痕，寺廟內外的大柳樹(shù)全部拋倒，農場(chǎng)中學(xué)做了桌椅板凳。一些具有文物古跡，如牌匾、法器、經(jīng)書(shū)、佛像，尤其是最為珍貴的一部藏文版《大藏經(jīng)》也付之一炬，這一切一切已成為人們難以忘懷的歷史。
三、道場(chǎng)重興
黨的十一屆三中全會(huì )之后，黨中央撥亂反正、國務(wù)院落實(shí)了宗教信仰自由政策。不少信仰佛教的群眾從一九八三年開(kāi)始，每年農歷二月十九觀(guān)音菩薩誕辰紀念日，在甘露寺幸存下來(lái)的大殿舊址上舉行法會(huì )，從此以后又開(kāi)始各種佛事活。一九八五年觀(guān)音法會(huì )結束后，收到一些布施善款,佛緣和尚和本村的老善信王四兒磋商，建議重建常素廟大殿事宜。他愿意把三十多年積攢的共六 千多元錢(qián)交給王四兒，由他主張蓋廟。在丁二（后出家法名妙福），丁三（后出家法名妙仁）、陳庚（后出家法名妙金）、馮雙小、王鳳山等眾多居士的相助下，好多施主紛紛捐資出力，于一九八六年四月二十六日，建成一座在當時(shí)較為可觀(guān)的磚木結構正殿三間，殿內依舊塑了西方三圣像。殿的兩側興建僧房四間，庫房四間和僧人住房四間。自此，以一種滄桑的面孔，以一種殘缺姿態(tài)，常素廟從歷史的煙塵中走出，又恢復了生機，一如既往、香火不斷。佛緣師讓眾人攙扶著(zhù)繞佛殿轉了三圈，用顫抖的雙手摸遍了能摸到的每個(gè)地方。此時(shí)此刻，他百感交加，熱淚盈眶。跪在佛前整整念了一天“阿彌陀佛”五天后就無(wú)病而逝。了結了多年的心愿，安然地離開(kāi)了塵世，找到了自己的歸宿。
一九九六年經(jīng)臨河市人民政府批準，常素廟又正式恢復“甘露寺”，佛緣師圓寂后，道場(chǎng)一時(shí)無(wú)人住持。為了護持道場(chǎng)，丁二、丁三于一九八七年春天去山西省大同市上華嚴寺禮藏寶老和尚為師出家，丁二法名妙福、丁三法名妙仁，一九八八年在廣東省韶關(guān)南華寺受戒，結束后回甘露寺維持道場(chǎng)。不顧年老體弱維持道場(chǎng)，每日除早晚燒香點(diǎn)燈，上供換水，還種地種菜，倍受辛苦。但是，漸漸感到力不從心，已無(wú)法護持道場(chǎng)。
一九九零年河套地區廣大佛門(mén)弟子發(fā)起，由妙仁師專(zhuān)程到大同上華嚴寺,懇求三義老和尚委派合適僧人來(lái)幫助籌建甘露寺。三義老和尚他老人家不顧八十多歲的高齡，由徒孫妙聞法師護送親自來(lái)甘露寺實(shí)地考察，隨同來(lái)的還有他的弟弟宿四居士。由于老和尚當時(shí)擔任山西省佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)、政協(xié)大同委員會(huì )副主席等職,大同市政府宗教部門(mén)再三催促老和尚盡快返回大同。再者他老人家已年逾八旬，這里的生活環(huán)境使他根本無(wú)法居住，但是，為了安排好甘露寺的籌建工作，直到入冬以后才離開(kāi)甘露寺，返回大同上華嚴寺。
一九九一年，妙聞法師受師父的重托，只身一人從山西省大同上華嚴寺，來(lái)此承擔恢復甘露寺的重任。他剛來(lái)甘露寺，居住條件簡(jiǎn)陋，冬天沒(méi)煤燒，難以御寒。除生活非常艱苦而外，還有一些不符合佛教戒律的諸如“淋牲還愿、抽簽算命、討香灰治病等陳規陋習必須更改。為了積極引導廣大信教群眾革除這類(lèi)陳規陋習，開(kāi)創(chuàng )佛教事業(yè)新的局面，妙聞法師除自己每日接人待物，諄諄善誘，灌輸正知正見(jiàn)，他還專(zhuān)程從大同華嚴寺請來(lái)了藏寶老和尚，在甘露寺講經(jīng)說(shuō)法，并住持修建念佛堂三間，組織佛七法會(huì )，教導廣大信教群眾正信、正行。為了支持妙聞法師的工作，他老人家還從上華嚴寺派來(lái)妙信、妙諦二位法師協(xié)助護持道場(chǎng)。為了加快甘露寺的重建工作，妙聞法師專(zhuān)程去呼市觀(guān)音寺請來(lái)藏文老和尚指導法務(wù)。藏文老和尚師少年出家，童真入道，戒律精嚴，曾親近過(guò)近代高僧真空、慈舟、倓虛、清定、能海等大善知識，他提倡“建寺為了安僧，安僧為了辦道，辦道為了-”的理念，在他的言傳身教之下，妙聞法師嚴持戒律，精進(jìn)修持，上敬下和。在修建甘露寺的過(guò)程中，一直奉行“隨緣了緣、不攀緣、不化緣”的宗旨；規劃實(shí)施上，他以“常計劃、短安排、把握當前”的理念；在-既辦道上，他即遵守教理教規，又遵紀守法，處世慈悲隨和、平易近人，辦事誠懇扎實(shí)，不辭辛勞，深受教內和社會(huì )各界的好評。
四、基礎建設
1992年開(kāi)始砌院墻550米；興建玉佛殿一座，計280平方米，從河北曲陽(yáng)縣雕刻廠(chǎng)請回漢白玉佛七尊供奉其間；同年建東西僧寮十間計400平方米、齋堂一處200平方米。1993年在河套地區廣大信教群眾的強烈要求? ?盟、市兩級宗教局親自給山西大同市宗管部門(mén)發(fā)涵邀請妙聞、妙信二位法師來(lái)甘露寺主持教務(wù)工作。大同市宗管部門(mén)尊重他們的意見(jiàn)，同意妙聞法師來(lái)甘露寺協(xié)助管理教務(wù)，但必需兩地兼顧。1994年又建成講經(jīng)堂、天王殿合計500平方米。1995年建成念佛堂、如意寮計310平方米，同年5月份大同市-部又把妙聞法師調回，代表山西省佛教界參加由中央-部和國務(wù)院宗教局主辦、中央社會(huì )主義學(xué)院承辦的全國漢傳佛教中青年教職人員讀書(shū)班學(xué)習，結束后回甘露寺。在妙聞法師學(xué)習期間，妙福師因患病不能進(jìn)食只能喝水，自己深知世緣將盡，精進(jìn)念佛，求愿往生，四十多天后歸西。處理完妙福師的后事，妙仁師怕受家人的影響，有一天同廟里人說(shuō)要去臨河看病，自始再沒(méi)音訊。
1996年上華嚴寺三義老和尚往生，這不僅是山西佛教界乃至中國佛教界的一大損失，也使甘露寺失去了一大依辜。料理完三義老和尚的后事，藏寶老和尚也辭去上華嚴寺住持之職。妙聞法師得知消息后，專(zhuān)程把師父請來(lái)甘露寺，領(lǐng)眾修行，進(jìn)一步興建道場(chǎng)。為了解決將女眾居住的場(chǎng)所，1997年劉玉娥居士把自己院落一處，施舍給甘露寺做為下院，于7月4日開(kāi)工修建二僧院大殿，占地2128平方米；重建齋堂、僧房，庫房計684平方米；1998年修建山門(mén)殿。大殿壁畫(huà)五百羅漢由國家二級美術(shù)師，孫中平先生彩繪。
2002年4月，甘露寺委托盟建筑勘察設計院設計大雄寶殿，整個(gè)修建過(guò)程中，在藏文老和尚、藏寶老和尚、靈意老和尚三位大德高僧的指導下，建筑工地的全盤(pán)工作始終由妙聞法師負責進(jìn)行，他經(jīng)常費廢寢忘食，歷經(jīng)艱難，付出了極大辛苦。
歷時(shí)三載，一座雄偉壯觀(guān)的大雄寶殿于2004年6月0竣工，工程總造價(jià)200多萬(wàn)元人民幣。
現甘露寺已初具規模。整個(gè)寺畝建筑，布局嚴謹，組合別致。遵循唐、宋佛教規范，融合明、清皇宮群體建筑風(fēng)格，坐北朝南，軸線(xiàn)南北正殿三重，最前有山門(mén)殿五間，單層翹角，雕樑畫(huà)棟。兩邊配有庫房，流通處等共14間。山門(mén)前兩側，雕有二米五高的石獅一對，山門(mén)門(mén)楣上鐫有匾額“甘露寺”三個(gè)大字，為著(zhù)名書(shū)法家、中國佛教協(xié)會(huì )付會(huì )長(cháng)劉炳森先生書(shū)寫(xiě)。進(jìn)入山門(mén)，兩邊是仿天壇式鐘鼓樓兩個(gè)，房檐斗拱，建造別致。中軸線(xiàn)第二重建有圓通寶殿，單層翹角，仿明代建筑。內供千手千眼大悲觀(guān)世音菩薩，工藝精湛，法相莊嚴。
第三重是大雄寶殿，為雙層翹角，歇山式屋頂，檐下斗拱密致，翹角懸鈴，隨風(fēng)作響。重檐中間懸掛貼金“大雄寶殿”匾額，出自原全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初之手，剛勁秀美，古樸典雅。殿內中央供奉華嚴三圣；中為釋迦牟尼佛，東為文殊菩薩，西為普賢菩薩；佛身高4.5米，佛座高4米，背光高8米，全部用香樟木精雕細刻而成，工藝精湛，法相莊嚴。殿內兩側雕有2.5米高的十八羅漢站像，神態(tài)各異，活靈活現。佛像背后為海島觀(guān)音，慈祥端正，栩栩如生；兩側協(xié)侍善財、龍女；墻壁上雕塑財童子五十三參，純真活潑，神態(tài)逼真。由浙江省寧波小港慈云精雕刻工藝廠(chǎng)雕刻。正殿兩側建有廂房配殿，自北而南，東有齋堂、伽藍殿西有三學(xué)堂、祖師殿、功德殿。殿堂外環(huán)，東有講經(jīng)堂，堂內供緬甸玉佛一尊，精雕細刻，法相莊嚴；堂內置藏經(jīng)柜四個(gè)，收藏《大藏經(jīng)》一部四十八函，各種經(jīng)卷千冊，供僧人研讀，壁上掛有名家字畫(huà)數十幅，確系文化薈萃寶庫。西邊建念佛堂五間，佛堂供阿彌陀佛，佛前置禪凳、拜墊、香案、法具，乃僧人念佛清修之處。
后有玉佛殿，殿內中央供釋迦牟尼佛，兩側有阿難、迦葉，? ??邊供藥師佛，西邊供阿彌陀佛，用漢白玉精雕細琢而成，法相莊嚴，潔白無(wú)瑕；佛像裝有背光，雕刻精美，造型古樸；殿內后墻有大型壁畫(huà)，繪制釋迦牟尼佛八相成道圖，人物清晰，引人入勝；兩側墻壁畫(huà)有十六尊者，形貌奇特，神態(tài)各異。兩院僧寮環(huán)擁，廊敞軒明；綠樹(shù)成蔭，曲經(jīng)通幽。
五、佛事活動(dòng)
佛教寺廟，千百年來(lái)，一直是住持三寶的體現、僧人修學(xué)的道場(chǎng)、聯(lián)系信徒的紐帶。甘露寺經(jīng)過(guò)十年來(lái)自身建設,寺院的各項功能已基本完善，以成為僧歸有宿,佛事興隆的如法道場(chǎng).僧人早晨四點(diǎn)起床，開(kāi)始做早課，頌念“楞嚴、大悲、心經(jīng)”等經(jīng)咒，為父母師長(cháng)，施主信眾消災祈福。下午五點(diǎn)做晚課，超渡十方三世，無(wú)濟孤魂，陣亡將士，舍身英烈。總而言之，佛教的理念，所作皆辦，“不為自己求安樂(lè )，但愿眾生得離苦。
每日除此以外，還有定時(shí)的-學(xué)習和各自的工作安排。通年幾乎每個(gè)月都有佛菩薩誕辰、出家、成道紀念日，都要舉辦各種佛事活動(dòng)，而最隆重的是逢年過(guò)節的時(shí)候，前來(lái)燒香敬佛的人絡(luò )繹不絕.大年初一是彌勒菩薩誕辰紀念日，寺廟早晨要祝圣，拜普佛、齋天，上午各處殿堂要獻大供，祈禱世界和平，祖國安寧，風(fēng)調雨順，國泰民安。下午還要掃塔祭祖。尤其是二月十九觀(guān)音圣誕日和九月十九觀(guān)音出家紀年日，甘露寺每年都要舉辦三天觀(guān)音消災祈福0會(huì )。必需由寺廟管理委員會(huì )做作出詳細的安排計劃，呈報有關(guān)部門(mén)批復后再進(jìn)行各種佛事活動(dòng)。舉行法會(huì )期間，有道高僧四處云集，進(jìn)香拜佛的善男信女蜂擁而來(lái)，商貿經(jīng)商者數以萬(wàn)計，及時(shí)組織貨物，提前行動(dòng)劃定攤位，商品流通極為活躍，每次廟會(huì )的交易額可達300多萬(wàn)元。政府有關(guān)部門(mén)還利用廟會(huì )人員集聚的有利條件，舉行各種養殖、種植、市場(chǎng)信息等科技三下鄉活動(dòng)，甘露寺從場(chǎng)地、食宿等方面都給予大力支持。在各級黨委、政府的正確領(lǐng)導和管理下，使甘露寺觀(guān)音廟會(huì )，成為文化交流、物資交流、科技推廣的發(fā)展平臺。這樣不僅促進(jìn)了當地經(jīng)濟發(fā)展。而且也使寺廟香火旺盛，佛事興隆，同時(shí)，也是佛教界為當地社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的具體體現。
六、文化交流
妙聞法師童貞入道，愛(ài)國愛(ài)教，而且酷愛(ài)祖國傳統文化。2005年，他成功組織舉辦了甘露寺首屆觀(guān)音圣誕書(shū)畫(huà)藝術(shù)節。2009年建立了甘露寺寺藏書(shū)畫(huà)藝術(shù)陳列館，收藏全國各地書(shū)畫(huà)家的墨寶丹青600余幀，吸引大批書(shū)畫(huà)愛(ài)好者和香客慕名前來(lái)參觀(guān)。藏書(shū)近萬(wàn)冊的妙義書(shū)屋，為文史愛(ài)好者提供了閱南向北依次有客堂、讀方便。2010年中元節，為配合文化部門(mén)申報自治區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甘露寺成功地挖掘、恢復了失傳近半個(gè)世紀的民間大型社火活動(dòng)九曲黃河陣燈游會(huì )（俗稱(chēng)轉燈燈）。從2009年開(kāi)始，甘露寺已連續兩年成功啟建護國消災祈福水陸空冥陽(yáng)兩利普度0會(huì )，盛況空前，為內蒙古漢傳佛教道場(chǎng)近百年稀有之大型佛事活動(dòng)。甘露寺珍藏的、由北京工筆畫(huà)家臨摩的百幅明代絹本水陸畫(huà)，裝潢考究，受到了佛教界人士的高度贊賞。甘露寺住持妙聞法師率兩序大眾和廣大善信，全面貫徹落實(shí)黨的宗教政策，-利生，莊嚴國土，努力把寺院建成遐邇景仰的佛門(mén)圣地、修行凈地、文化園地和旅游勝地。
七、后記
道場(chǎng)重興千佛力，含辛茹苦十年功。妙聞法師十多年如一，嘔心瀝血，不辭勞苦，團結善信，弘揚佛法。全面貫徹執行黨的宗教政策，引導廣大信教群眾積極參加兩個(gè)文明建設,注重開(kāi)展規范的法事活動(dòng)。在扶貧濟困，助殘助學(xué)，救災捐款，維護社穩定和促進(jìn)當地經(jīng)濟發(fā)展等方方面面，作了許多有益的工 作。但這僅僅是一個(gè)良好的開(kāi)端。而今后更重要的弘揚佛法等各項工作任重而道遠。計劃在今后的十年內完成“法堂、藏經(jīng)樓、方丈院和佛學(xué)院”的建設任務(wù)。在他的主持下，甘露寺將成內蒙古西部地區著(zhù)名的佛教道場(chǎng)和陶冶人們情操的旅游勝地，為巴彥淖爾的和諧發(fā)展全面的服務(wù)。
信息來(lái)源：臨河區旅游局