日本的琵琶湖，四面環(huán)山，是日本第一大淡水湖。湖邊景色也是一絕，琵琶湖的居民家家戶(hù)戶(hù)都養魚(yú)，但是養的魚(yú)不是為了吃，是為了讓水保持清澈。好奇的朋友們，攻略我已雙手奉上。

由于我所在的公司在日本有公司的原因，我對日本特別向往，在我的期待下，終于有了這次的日本旅游。

我是在HK直飛關(guān)西機場(chǎng)的，飛行時(shí)間約4個(gè)小時(shí)，我是一個(gè)對各樣事情都很是好奇的孩子，四個(gè)小時(shí)的飛行時(shí)間，我完全沒(méi)有睡覺(jué)，一直在欣賞沿途的風(fēng)景。

在飛機上的天空就是美啊，怎么可能有睡意呢?

下飛機已經(jīng)是日本時(shí)間晚上9點(diǎn)了，預約了滋賀縣針江的酒店，一出機場(chǎng)，酒店的車(chē)已經(jīng)在機場(chǎng)外面等著(zhù)我們了，我們先去京都中心區吃日本最地道的美食“拉面”

這是接我們的車(chē)子，可以坐7個(gè)人，因為有行李，坐7個(gè)人剛剛好。

這家叫菜花亭的面店，已經(jīng)晚上十點(diǎn)了，都客朋滿(mǎn)座，還要等位置呢，還好我們有酒店幫我們預定好位置，到店就可以馬上點(diǎn)菜了，味道真是棒極了，我連面湯都喝完了。

吃完晚飯，酒店的車(chē)子馬上送我們到酒店，從京都到滋賀縣的針江大概一個(gè)半小時(shí)就到了。因為在網(wǎng)上找的酒店，直接用電話(huà)訂的，想不到服務(wù)可以這么周到，在機場(chǎng)等我們，還幫我們預定我在網(wǎng)上找的小餐館，真的很驚喜，到了酒店更讓我感到非常驚喜，我原本以為只是一個(gè)很小的民宿，想不到這么漂亮。

酒店外觀(guān)

這是一樓的前臺，是不是很有家的感覺(jué)呢?

針江的水很有名的，所以這個(gè)酒店的水全部都不用自來(lái)水的，而是用針江生水(天然地下水源)喝起來(lái)的水口感是甜的。

第二天我們早早就起來(lái)了，先在酒店逛逛再吃早餐(早餐酒店里面有，我們預定好了，不用擔憂(yōu))

酒店的后花園非常高大上，里面有好多魚(yú)，聽(tīng)酒店的人說(shuō)，這里家家戶(hù)戶(hù)都養魚(yú)，魚(yú)可以?xún)艋矗绱?/p>

水好清澈啊。

早上的空氣特別好，呼吸這里的空氣感覺(jué)人特別精神，在后院逛了一圈，感覺(jué)特別餓了，吃早餐走起.這家酒店是有餐廳的，這間酒店我們都很滿(mǎn)意，這里的員工真的每一位都相當的友善，不像一般的城市，服務(wù)雖然禮貌性很好，但是都是帶點(diǎn)距離感，這里的員工給我們一種家人的感覺(jué)，很友善很親切，一點(diǎn)都不做作。或許因為很少中國人到這里玩，她們對我們相當好奇，跟我們聊了很久，也非常熱情的為我們介紹了很多當地的事情，其中有一位非常可愛(ài)的日本女孩，還會(huì )說(shuō)幾句中文，也去過(guò)幾次中國廣州，讓我們相當的驚喜，和她聊的非常多，我向她介紹了很多廣州著(zhù)名的景點(diǎn)，然后她居然還有微信，她說(shuō)她有幾個(gè)朋友在上海，她們經(jīng)常用微信溝通，我們互相加了微信，告訴她要是來(lái)中國的廣州一定要聯(lián)系我，我帶她到處玩，。說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)忘記了早餐的時(shí)間了。

女孩跟我們說(shuō)，這里的食物都是當地農民種的和這里產(chǎn)的食物，非常新鮮，雞蛋是每天早上六點(diǎn)，員工去附近村民家里收的，直接打在飯上面，生吃的，說(shuō)真的，在中國我是絕對不敢這樣吃的，因為怕鬧肚子，抱著(zhù)試一下的心態(tài)，按著(zhù)女孩介紹的方法來(lái)吃，真的很甜，很滑，一點(diǎn)腥的味道都沒(méi)有(當天肚子沒(méi)有問(wèn)題，我本人屬于腸胃很差的)。魚(yú)也是這里的湖養的，是要提前腌制好，然后煎的，這么多的早餐，反正我是清盤(pán)了。非常好吃。

吃完才有時(shí)間看這家餐廳，裝潢真的很不錯

餐廳，可以選著(zhù)坐榻榻米，也可以坐那邊的餐桌上。

這個(gè)是酒店自己的酒廠(chǎng)做的酒，是用這里的大米和這里的水，晚上必須來(lái) 品嘗一下。

餐廳的設計很特別，魚(yú)在桌子下面游。

水都是可以直接飲用的，讓我來(lái)試一下，水很甜是不在話(huà)下，這個(gè)喝水的過(guò)程真的很享受。

酒店的一樓除了餐廳，還有一家服裝店，擺放著(zhù)各種可愛(ài)的玩兒，超級吸引。

太吸引了，所以拍的照片有點(diǎn)兒多，感覺(jué)在這個(gè)酒店就可以玩上一天，但是我不會(huì )甘心被這個(gè)有趣的地方困住的，我們今天還要到村子里面到處轉悠，了解一下這里的文化底蘊。認識更多的人和事。

在村子里面轉悠，看到的建筑物都是很有日本特色的，不像京都中心區那樣，已經(jīng)城市化了，在路上遇到一個(gè)老婆婆，她說(shuō)她的孩子都在外面打工，很少回村子里面，盡管我們聽(tīng)懂的話(huà)不多，但是她還是很熱情的說(shuō)著(zhù)(因為她說(shuō)的是很土的鄉下日語(yǔ))，很親切。

這些水草，是很嬌貴的，有任何污染它都不能生存的，所以只要看到這些小草，就可以放心喝水。

這就是凈化水源的魚(yú)，每家每戶(hù)都會(huì )有魚(yú)池的，有的魚(yú)可以養到三四十斤，有一家的魚(yú)非常大，主人也盛情邀請我們進(jìn)去看，我們看了，很是驚奇，里面的魚(yú)非常龐大，主人說(shuō)這些魚(yú)他們是不會(huì )殺來(lái)吃的，只是一直那樣養著(zhù)來(lái)凈化水源。

這條村子不大，但是逛一天是沒(méi)有問(wèn)題的，午餐我們是吃自己帶的面包，在村子里面找一個(gè)院子解決的，環(huán)境好空氣好，吃個(gè)面包也是很不錯的，哈哈!村子是沒(méi)有開(kāi)發(fā)的成旅游區的，所以不會(huì )有哪些小吃的。但是美景又太吸引我們去探索，所以我們決定不回去酒店吃午飯了。我們一下子就逛到下午五點(diǎn)多了，回程去酒店吃晚餐。

菜色的選擇還是挺多的，不過(guò)因為選擇太多了，所以很難決定吃什么，最后決定了員工推薦的定食琵琶湖的樽魚(yú)做成的料理和針江的特色定食，當然啤酒和清酒是必須的，真的非常好吃，又是清盤(pán)的節奏，豆腐很特別，跟我們一般吃到的完全不一樣，很滑很嫩，好想帶走，可惜員工說(shuō)帶走不好吃，寶寶想哭。

吃完晚餐就洗洗睡啦(不要說(shuō)我豬的節奏，因為村子里面沒(méi)有夜生活的，而且晚上說(shuō)話(huà)都不能喧嘩的，我們入住的那天員工就特別說(shuō)明了)我要給這個(gè)村子留下我們國人的素質(zhì)。

這家酒店有很大的浴缸可以泡澡，浴室又大又干凈，熱水也很熱，泡得很爽，所有的疲勞也仿佛沒(méi)有了。(這些照片我都是問(wèn)過(guò)老板才拍的，因為日本拍照是很敏感的，特別是浴室)。

早上起床，我們吃了簡(jiǎn)單的飯團就出發(fā)下一個(gè)地點(diǎn)了。

琵琶湖畔的靜夜，想起了日本的文學(xué)名著(zhù)《源氏物語(yǔ)》。

滋賀的朋友告訴我，一千年前，紫式部曾在湖邊不遠的石山寺居住過(guò)，并在此寫(xiě)作堪稱(chēng)日本歷史畫(huà)卷的《源氏物語(yǔ)》，琵琶湖的秀美風(fēng)光點(diǎn)燃了她的創(chuàng )作靈感，明月為才女剔燭，湖光替文稿潤色。你看，琵琶湖畔的風(fēng)物在紫式部細膩的筆下，是何等的靜美動(dòng)人：“淡淡的秋意，別具一番難以言表的情趣。湖畔的樹(shù)梢，渠邊的草叢，既星綴了點(diǎn)點(diǎn)枯黃，傍晚的天空也在晚霞映照下顯得格外亮麗與深邃。晚風(fēng)漸涼，夜色漸濃，周?chē)鷿u由朦朧而幽暗，渠水的低吟與徹夜的誦經(jīng)聲和諧相融，讓人不辨彼此。”難怪滋賀人都驕傲地說(shuō)，琵琶湖是這部鴻篇巨制的靈感源泉。是啊，當年紫式部眼中的琵琶湖已成為日本文化不可分割的一部分，永遠牽動(dòng)著(zhù)人們的心弦。

《源氏物語(yǔ)》是日本文學(xué)史上最早的一部長(cháng)篇小說(shuō)，也是世界文學(xué)史上的第一部長(cháng)篇小說(shuō)，成書(shū)于平安時(shí)期寬弘五年(公元1008年)，被稱(chēng)為日本的《紅樓夢(mèng)》，卻比《紅樓夢(mèng)》早了七個(gè)多世紀。全書(shū)共54回，近百萬(wàn)字。這部長(cháng)篇巨著(zhù)，真實(shí)地反映了日本平安時(shí)期的貴族生活，把現實(shí)主義精神與抒情筆調結合在一起，成了王朝物語(yǔ)的頂峰，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。也使紫式部永載日本文學(xué)史冊，并被聯(lián)合國教科文組織于1964年選定為“世界? ??大偉人”之一，享譽(yù)世界文壇。

《源氏物語(yǔ)》產(chǎn)生的時(shí)代，是平安王朝貴族社會(huì )的全盛時(shí)期。當時(shí)的上層貴族多將公務(wù)交給中下層官員辦理，即使被任命為地方長(cháng)官(領(lǐng)國守護)，也不去任地供職，實(shí)際事務(wù)由“代官”處理，自己在平安京“遙任”，憑借特權，恣意享樂(lè )，表面上歌舞升平，太平盛世，實(shí)際上卻充滿(mǎn)了復雜而尖銳的矛盾。皇室外戚藤原一族把持攝關(guān)政治，獨攬朝綱，擴張莊園，但家族內部也爾虞我詐，爭權奪利。皇室貴族則依靠大寺院，設置上皇“院政”來(lái)抗衡。而中下層貴族雖然多有才能者，也難以得到晉升的機會(huì )，于是紛紛另尋出路，導致地方勢力迅速抬頭。廣大莊園百姓不堪領(lǐng)主的壓迫和剝削，頻頻反抗，此起彼伏，多次爆發(fā)武裝暴動(dòng)。可以說(shuō)整個(gè)社會(huì )危機四伏，“已經(jīng)到了盛極而衰的時(shí)期。”

考據歷史，到了平安時(shí)期，母權家族制度仍是日本社會(huì )的一個(gè)重要特征。貴族們?yōu)榱双@得或者保持皇室的外戚地位，都不惜成本，傾盡全力，以把自己的女兒培養得更具才華，更加出眾，從而造就了眾多極有文化才能的女性。這一時(shí)期的日本文化，也不可避免地刻上了明顯的“女性”痕跡。紫式部就是其中的一位杰出代表。

紫式部出身家道中落的中層貴族。本姓藤原，據野史記載原名香子。出任宮中女官后，按時(shí)尚以其父官職取名藤式部，后來(lái)因《源氏物語(yǔ)》女主人公紫姬為世人傳頌，故改為紫姓。其曾祖父藤原兼輔曾任中納言，并是《后撰和歌集》的主要歌人之一。其父藤原為時(shí)曾先任式部丞，后失寵轉任越前守等地方官，對中國古典文學(xué)很有研究，兼長(cháng)漢詩(shī)與和歌，常應詔入宮參加由親王主持的詩(shī)會(huì )。書(shū)香門(mén)第出身的紫式部，自幼聰慧，天賦過(guò)人。其兄隨父學(xué)習漢籍，她在一邊旁聽(tīng)卻往往先領(lǐng)會(huì )。受家風(fēng)熏染，她博覽了家里收藏的中國典籍，特別是白居易的詩(shī)文，漢文學(xué)造詣很深，而且對佛學(xué)和音樂(lè )、美術(shù)、服飾也頗多研究。

自古紅顏多薄命。紫式部這位才學(xué)出眾的女性，生活中卻非常的不幸。花樣年華的她，卻嫁給了年長(cháng)自己26歲的藤原宣孝，宣孝當時(shí)也是一個(gè)擔任筑前守的地方官。婚后生下一個(gè)女兒賢子。可結婚未滿(mǎn)三年，丈夫就染上了流行疫病，撒手人寰。紫式部從此芳年守寡，過(guò)著(zhù)孤苦的孀居生活。她曾做歌多首，其中有這樣的詩(shī)句：“我身我心難相應，奈何未達徹悟性。”吐露了自己力不從心的孤獨、痛苦、哀傷和絕望的心境。

大約寬弘二年，時(shí)任太政大臣權傾一時(shí)的藤原道長(cháng)，其長(cháng)女彰子被一條天皇冊立為中宮。于是，藤原道長(cháng)將名門(mén)才女都召入宮作女官，侍奉中宮彰子。紫式部也在被召之列，擔任中宮的侍講，主要給彰子講解《日本書(shū)紀》和白居易的詩(shī)文。她的才華得到了一條天皇和中宮彰子的賞識，為此，天皇賜給她“日本紀的御局”美稱(chēng)，并給予她優(yōu)厚禮遇，如隨中宮出行，她的座車(chē)跟在中宮和皇太子之后，位列第三，排在了弁內侍、左衛門(mén)內侍的前面。

在宮里，紫式部有機會(huì )更多地觀(guān)覽宮中藏書(shū)和藝術(shù)精品，直接觀(guān)察深宮內廷的生活。對皇親國戚的興盛和衰敗，權貴的暴虐專(zhuān)橫，宮中的陰謀內幕，女性的? ?幸遭遇有了全面、深入和感性的了解。這樣一個(gè)聰慧敏感的才女，當然對貴族社會(huì )與生俱來(lái)不可克服的矛盾和衰落趨勢有著(zhù)較深的感受。她也因此隱隱感到不安，為之苦悶和無(wú)奈，于是賦歌抒發(fā)胸臆，流露出自己入宮后紊亂無(wú)奈的思緒。

凝望水鳥(niǎo)池中游，

我身在世如萍浮。

獨自嗟嘆命多舛，

身居宮中思緒亂。

長(cháng)時(shí)間的宮廷生活體驗，尤其是經(jīng)歷了同時(shí)代婦女婚姻情愛(ài)的精神煉獄，為她積累了文學(xué)創(chuàng )作的厚實(shí)基礎，加上深厚的文學(xué)素養，得到琵琶湖美麗風(fēng)物的滋潤，孕育激發(fā)了她寫(xiě)作的激情。哪怕是被人嫉妒，招來(lái)閑言碎語(yǔ)，她也激情不減。她在《紫式部日記》中寬弘五年十一月份這么記述：“奉命行將進(jìn)宮，不斷忙于準備，心情難以平靜。為貴人制作小冊子，天亮就侍奉中宮，選備各種紙張、各類(lèi)物語(yǔ)書(shū)、記下要求，日夜謄抄，整理成書(shū)。中宮贈我雁皮紙、筆墨，連硯臺也送來(lái)了。這不免招人遺憾，微詞紛紛，有指責說(shuō)：‘伺候深宮還寫(xiě)什么書(shū)?’盡管如此，中宮繼續贈我筆墨。”

紫式部主張文學(xué)寫(xiě)真實(shí)，知世相。《源氏物語(yǔ)》體現了她的“真實(shí)”文學(xué)觀(guān)，小說(shuō)表現的內容，無(wú)論是社會(huì )政治和文化背景，還是故事情節和人物描寫(xiě)，都真實(shí)反映了當時(shí)宮廷生活和貴族社會(huì )的實(shí)相，皆能找到貴族生活的影子和人物的原型。紫式部自己也說(shuō)，“都是真情實(shí)事，并非世外之談。”在我看來(lái)，《源氏物語(yǔ)》并非膚淺的言情小說(shuō)，而是珍貴的文化史料，包括社會(huì )、政治、經(jīng)濟和風(fēng)俗史料。今人閱讀這部物語(yǔ)，就如同穿越時(shí)光隧道，又來(lái)到一千多年前平安時(shí)期的琵琶湖畔京都古城。

讀過(guò)季羨林先生主編的日本文學(xué)史，書(shū)中評論說(shuō)，《源氏物語(yǔ)》的主題可以解釋為“物之哀”，即“發(fā)自?xún)刃牡南才?lè )之情”，包含了贊賞、親愛(ài)、共鳴、同情、悲哀、傷感、愁苦和郁悶的情緒。它不是一般文人寄情花鳥(niǎo)風(fēng)月的詠嘆，或者顧影自憐的呻吟，而是個(gè)人命運與現實(shí)社會(huì )的種種矛盾交織產(chǎn)生的復雜心理過(guò)程。紫式部通過(guò)《源氏物語(yǔ)》表達的“物哀”，主要體現在三個(gè)層次，一是對人物的感動(dòng)，以男女戀情的哀愁最為突出;二是對世相的感動(dòng)，貫穿于對人情百態(tài)、天下大事的詠嘆之中;三是對自然美的動(dòng)心，尤其是季節變化帶來(lái)的無(wú)常感。

對這一說(shuō)法，我頗以為然。客觀(guān)地說(shuō)，紫式部以“真實(shí)”為根底，運用日本傳統美學(xué)“物哀”的藝術(shù)表現手段，揭示了貴族社會(huì )盛極而衰的歷史趨勢，隱蔽式地批評了平安王朝貴族社會(huì )的糜爛生活和頹廢風(fēng)氣。川端康成在《日本文學(xué)之美》中，就說(shuō)過(guò)一段非常精彩的話(huà)：“《源氏物語(yǔ)》集中表現王朝的美，后來(lái)形成了日本美的傳統。我年輕時(shí)說(shuō)過(guò)，《源氏物語(yǔ)》滅亡了藤原氏，滅亡了平氏、滅亡了北條氏、滅亡了足利氏、滅亡了德川氏，聽(tīng)起來(lái)這些話(huà)很粗暴，但非全無(wú)根據。倘使宮廷生活像《源氏物語(yǔ)》那樣爛熟，那么衰亡是不可避免的。‘爛熟’這個(gè)詞，就包含著(zhù)走向衰亡的征兆。”“綜觀(guān)古今，東西方幾乎所有藝術(shù)的最高名作，都是在這種危險時(shí)期出現的。這是藝術(shù)的宿命，也是文化? ?宿命。”另一位日本學(xué)者龜井勝一郎說(shuō)得更加明了：從某種意義上說(shuō)，《源氏物語(yǔ)》是爛熟了的王朝的“病態(tài)部分”。在從藤原道長(cháng)至賴(lài)通攝關(guān)政治的黃金時(shí)期，也可以說(shuō)在藤原家族的榮華頂峰時(shí)代，讀這部物語(yǔ)的人，無(wú)疑在內心底里會(huì )感覺(jué)到其榮華已開(kāi)始從內部腐敗和逐漸崩潰。同時(shí)應該會(huì )感覺(jué)到也是自己的崩潰。

根據《紫式部日記》載錄，紫式部曾把寫(xiě)成的部分書(shū)稿誦讀給一條天皇和中宮彰子聽(tīng)，天皇大加贊賞，因而宮中男子也相互傳閱，好評不斷。連彰子之父藤原道長(cháng)還動(dòng)員“能筆”多人，幫助她書(shū)寫(xiě)手抄本。由此得見(jiàn)，紫式部寫(xiě)作《源氏物語(yǔ)》，得到了天皇的贊賞，中宮支持，甚至攝政的太政大臣的幫助。寫(xiě)到這里，我不禁感嘆，幸好善于學(xué)習的日本民族當時(shí)還沒(méi)有學(xué)會(huì )如何興文字獄，才讓這部高度寫(xiě)實(shí)的文學(xué)巨著(zhù)連同其作者，沒(méi)有遭際焚書(shū)坑儒的厄運。否則，日本古代文化由“唐風(fēng)時(shí)代”向“國風(fēng)時(shí)代”的過(guò)渡將被延緩，日本文學(xué)發(fā)展史和美學(xué)發(fā)展史也將被改寫(xiě)。

讀《源氏物語(yǔ)》，可以感覺(jué)到書(shū)中無(wú)處不在的佛教理念和佛教美學(xué)。一千年后，我們徜徉在琵琶湖邊，仍然感受得到佛教日本化的濃重痕跡。

下午，我們慕名訪(fǎng)問(wèn)以琵琶湖八景之一的“三井晚鐘”而著(zhù)名的三井寺。三井寺原名圓城寺，因為寺里有曾為飛鳥(niǎo)時(shí)期后半葉天智、天武、持統三位天皇提供水源的靈泉“三井”，人們習慣稱(chēng)之為三井寺，時(shí)人還有稱(chēng)為御井寺的。

日本的飛鳥(niǎo)時(shí)期正值中國隋唐時(shí)代，由于攝政的圣德太子大力推行，中國的佛教文化源源不斷地流入日本，形成了一種以佛教文化為代表的飛鳥(niǎo)文化。隨著(zhù)佛教寺廟的興盛，雕刻、繪畫(huà)以及佛像的雕塑等藝術(shù)也得到發(fā)展，寺廟成了大陸文化和流行藝術(shù)的“博覽會(huì )”，因之誕生了完全不同于平民簡(jiǎn)陋茅舍的寺院建筑文化。日本美術(shù)史學(xué)家久野健如此評價(jià)：日本7、8世紀的雕刻是從北魏至隋唐的中國雕刻史的縮影。

這位天智天皇，即是學(xué)習仿效唐朝的國家統治制度，依靠留學(xué)隋唐的“海歸”們，實(shí)現了著(zhù)名的“大化改新”的中大兄皇子。就是這位天智天皇，遷都近江大津，并制定了日本第一部成文法典《近江令》。通觀(guān)日本歷史，大化改新是日本古代的一個(gè)轉折點(diǎn)，它以中國化為最高理想，(正如明治維新以西洋化為最高理想一樣)，是日本進(jìn)入封建社會(huì )，建立統一的中央集權國家的開(kāi)始，也是日本由弱變強的開(kāi)始。持統天皇是日本第三位女天皇，與天武天皇為一對夫妻天皇。而第一位女天皇推古天皇則是積極引進(jìn)和信奉佛教的大和王朝大貴族蘇我馬子的外甥女。

走進(jìn)三井寺，在感受佛教氛圍的同時(shí)，更深切地感受到了日本對文化遺產(chǎn)保護的重視。寺內二十多座寺院建筑，就有十幾處被列為國寶等重要文化遺產(chǎn)。仔細參觀(guān)了于1599年重建，屬桃川文化代表建筑之一的國寶級金堂，在閼伽井屋憑吊過(guò)三井靈泉，陪同的松井佐彥先生引我們來(lái)到鐘樓和靈鐘堂，去探索三井寺文化的奧秘。松井佐彥是湖南人民的老朋友，多次來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)，為日中友好做了很多事情。他給我們介紹了靈鐘的傳說(shuō)和三井晚鐘的故事。

位于比睿山南麓的三井寺，由天臺宗高僧圓珍于貞觀(guān)元年(859年)興建，初為延歷寺別院。至天臺宗圓仁法系的良源任比睿山延歷寺第十八世座主時(shí)，圓珍門(mén)派的余慶率本門(mén)僧眾退于三井寺，另樹(shù)法幢，形成山門(mén)和寺門(mén)分庭抗禮之勢。三井寺從此成為天臺寺門(mén)宗的總本山。據說(shuō)在承平年間，家住大津的武士田原藤太秀鄉替琵琶湖的神龍射死了前來(lái)?yè)寠Z龍女的蜈蚣精，神龍因此送了這個(gè)靈鐘作為酬謝，田原藤太秀鄉又把它捐贈給三井寺供奉起來(lái)。每當有吉慶之事，靈鐘便會(huì )自行鳴響，如果有災禍發(fā)生，鐘即出汗，怎么也敲不響。靈鐘在人們記憶中敲打了三百多年以后，三井寺遭遇了一場(chǎng)浩劫。比睿山武藏坊的弁慶仗著(zhù)人多勢眾，率領(lǐng)僧兵打上門(mén)來(lái)，燒砸搶掠，把靈鐘搶上山去。鐘很沉，在拖拽當中，一只吊耳被拖斷。為慶祝這次門(mén)宗之爭的勝利，弁慶把靈鐘掛在山上的大講堂，可是一敲打，發(fā)出的聲音卻是喑啞的“不、不”。僧侶們一聽(tīng)不是原來(lái)優(yōu)美的音色，認為不吉利，于是生氣地把鐘推下了山谷。精美的大鐘被摔裂了。后來(lái)三井寺的僧人把靈鐘找了回來(lái)，蓋了一座靈鐘堂把它保護起來(lái)免受敲擊，現在已成為鎮寺的國寶。漫長(cháng)的歲月里，三井寺幾遭戰亂毀損。到了文祿元年(1592年)，統一日本不久的豐臣秀吉命令恢復重建三井寺，豐臣秀吉去世后，豐臣家又請三井寺長(cháng)吏鑄造了現在的這口梵鐘。從此，不論是除夕時(shí)候還是平日黃昏，三井寺那深沉悠遠的鐘聲，長(cháng)久地為琵琶湖畔帶來(lái)了莊重和諧的美感。并與平等院、神護寺的鐘一起，被選為日本的三銘鐘之一。

說(shuō)到三井寺，必然要提到比睿山。而要了解日本的佛教，就不能不了解比睿山。

比睿山是日本的佛教勝地，自奈良時(shí)代起，就已成為佛教修行之山。當時(shí)的近江守藤原仲麻呂(公元706—764)登比睿山時(shí)，寫(xiě)下詠柳詩(shī)一首，其中有“近江惟帝里，比睿是神山”、“寶殿臨空構，梵鐘入風(fēng)傳”的詩(shī)句，描繪了當時(shí)經(jīng)堂佛塔巍峨莊嚴，梵唄鐘聲清幽裊裊的景象。延歷四年(公元785年)，日本的一代高僧最澄在奈良東大寺受戒后，為追求嚴格的佛教修行，探尋天臺宗教義，入比睿山結庵苦修，三年后創(chuàng )立根本中堂，供奉藥師如來(lái)佛，稱(chēng)一乘止觀(guān)院。延歷二十三年(公元804年)，最澄作為留學(xué)僧，隨第十六批遣唐使西渡入唐取經(jīng)，研修天臺宗、禪宗、大乘戒和密教等佛學(xué)。翌年回國重返比睿山，大力倡導弘揚天臺宗，成為日本天臺法華宗開(kāi)山鼻祖。由于采? ?高度折衷主義的教義，天臺宗吸引了大批的信眾，他創(chuàng )建的寺院也被嵯峨天皇賜名為“延歷寺”，確立了比睿山作為了日本天臺宗大本山的地位，并成為鐮倉佛教的思想源流。后來(lái)日本許多有影響的佛教人物，如創(chuàng )立和光大日本凈土宗的法然、親鸞，日本臨濟宗祖師榮西、曹洞宗祖師道元、日蓮宗祖師日蓮等，都曾在比睿山修行或游學(xué)過(guò)。

這么一座佛教名山，在日本的戰國后期幾乎遭到滅頂之災。

十五世紀中葉，日本爆發(fā)了應仁之亂。室町幕府已衰微得無(wú)力駕馭局勢，各方大名(注：地方軍閥)無(wú)視幕府將軍和天皇朝廷的存在，各領(lǐng)國和氏族內部頻頻上演氏族分裂、家臣背叛、領(lǐng)主造反、武力奪權的鬧劇，開(kāi)始了日本史上長(cháng)達一百多年的“戰國時(shí)代”。那些戰國大名們武裝割據，叱詫風(fēng)云，把日本列島攪得刀光劍影，血雨腥風(fēng)。亂世出英雄，歷史把尾張國(今愛(ài)知縣)的織田信長(cháng)推到了戰國的中心舞臺，重新統一日本的重任奇跡般的落在了這個(gè)幸運兒肩上。

織田信長(cháng)原來(lái)只是地處偏僻的尾張國一個(gè)根基淺薄鮮為人知的小領(lǐng)主，其祖上也不過(guò)是從越前國(今福井縣)流落到尾張的土豪。織田信長(cháng)自幼就與眾不同，到青少年仍被人看成“尾張的大傻瓜”。日語(yǔ)的“傻瓜”一詞，與表“白癡”的漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義不同，主要表達浪蕩無(wú)行、舉止乖戾、毫無(wú)作為等含義。繼承了家督以后，眾家臣仍不看好織田信長(cháng)，只有一位來(lái)自九州的高僧認為，“此子有異象，日后必成大器。”果然，他只用了七年時(shí)間，在25歲時(shí)，鞏固了自己在氏族內的統治，統一了整個(gè)尾張國。永祿三年(公元1560年)在桶狹間合戰中，運用奇襲斬首戰術(shù)，殺死駿河國(今靜岡縣)的累世大名，當時(shí)最有實(shí)力奪取天下，被譽(yù)為“東海道一弓取”的今川義元，創(chuàng )造了日本歷史上以寡破眾、以弱勝強的著(zhù)名戰例，從而26歲就名震日本。在隨后鐵馬冰河的征戰中，織田信長(cháng)先后吞并美濃(今岐阜縣)，會(huì )盟清州，風(fēng)光上京，實(shí)現了與德川家康長(cháng)達20年間的盟約，扶植足利義昭為室町幕府第十五代將軍，挾天皇和幕府以令天下，開(kāi)始了“天下布武”統一日本的征程。到1569年，織田信長(cháng)的勢力已經(jīng)控制了近畿地區，以及堺、京都、奈良等經(jīng)濟富足的城市。

琵琶湖所在的近江國(今滋賀縣)，因地處日本中部，自古為水陸交通要沖，是兵家必爭之地，向有“征服近江者，可征服日本”的說(shuō)法。古代日本的寺院擁有大量的土地，經(jīng)濟實(shí)力雄厚，所以也有著(zhù)自己的武士團，其武裝護衛隊足以與衰弱的天皇朝廷和新興莊園領(lǐng)主對抗。到了戰國時(shí)代，由于農民信徒的大量加入，寺院軍隊已發(fā)展成日本割據地方的主要武裝力量，也必然成為織田信長(cháng)統一日本的極大障礙。而比睿山延歷寺因支持淺井、朝倉聯(lián)軍，使織田信長(cháng)屢屢受挫，成了他的眼中釘。元龜二年(公元1571年)，織田信長(cháng)在平定了近江南部地區一向宗信眾的起義反抗后，立即下令圍攻比睿山，并縱火燒山，延歷寺根本中堂等建筑全被焚毀，僧侶信徒三四千人慘遭屠殺。

《織田信長(cháng)傳》評論他“無(wú)所畏懼、蔑視權威、殘暴好殺、熱愛(ài)藝術(shù)”，是性格行為矛盾復雜的一代梟雄，既是顛覆舊有秩序的“革命者”，重新統一日本的“風(fēng)云兒”，更是藐視神佛、荼毒生靈的“第六天魔王”。葡萄牙傳教士弗洛伊士在《日本史》中這么說(shuō)：“在這個(gè)日本男人眼中毫無(wú)神明可言，他認為自己就是神。信長(cháng)聚集全國的神像與佛像，他的目的不是要崇拜這些偶像，而是要這些神佛崇拜他。”弗洛伊士的話(huà)，為他火燒比睿山的行為作了注解。

歷史就是這么嘲弄人，就在織田信長(cháng)火燒比睿山11年后，公元1582年，他在西征途中夜宿京都本能寺，因親信家臣明智光秀反叛，身負重傷，葬身火海。而他花費巨資歷時(shí)三年在琵琶湖東岸修建，氣勢宏偉，雕飾精美的安土城堡，也被其次子信雄自己放了把火，燒成了一片廢墟。

離開(kāi)大津的前一天傍晚，漫步琵琶湖畔。高聳的王子酒店，披著(zhù)瑰麗的夕暉彩霞，仿佛還未卸下紀念湘滋結好二十周年慶典活動(dòng)的盛裝。琵琶湖依然素面朝天，微波粼粼，泛著(zhù)難以掩飾的滄桑和蒼茫的底色。我目不轉睛地看著(zhù)琵琶湖，行著(zhù)莊重肅穆的注目禮。只覺(jué)得，那是一面反映日本民族歷史的巨大鏡子，冬去春來(lái)，熱風(fēng)冷雨，不斷擦拭著(zhù)渾濁蒙昧的過(guò)眼煙云;是一冊展示日本民族文化的巨幅畫(huà)卷，晚鐘晨帆，浩淼煙波，年復一年書(shū)寫(xiě)著(zhù)文明發(fā)展的萬(wàn)語(yǔ)千言。

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