▲50年前玉虛觀(guān)狀況 （照片來(lái)源：威海市博物館）

引言

藝術(shù)家陳量在威海駐地期間對乳山昆崳山玉虛觀(guān)及文登圣經(jīng)山進(jìn)行了田野考察。威海地區是道教全真派的發(fā)祥地，群山萬(wàn)壑中遍布道家活動(dòng)遺跡。因此道教也成為威海民間的主要信仰之一。道教在昆崳山一帶的活動(dòng)至今未止，威海民間也由于深受仙風(fēng)道骨的熏陶，產(chǎn)生了各種烙有道家儀式的祭祀行為，出于對道家神秘儀式的研究興趣，以及兩處極其鮮見(jiàn)的金元時(shí)期的道教摩崖刻石，因而展開(kāi)書(shū)寫(xiě)及考察。田野考察也是藝術(shù)家一貫的工作方法，此兩篇文字及圖片收入著(zhù)作《我的教徒，我的野獸》。

玉虛觀(guān)考察筆記

陳量

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所謂玉虛觀(guān)就是新建的道觀(guān)，而在新建的道觀(guān)旁邊則有遺址，在尼姑頂東側。

▲圣水巖

史料載：玉虛觀(guān)原為一庵，曰“圣水庵”。據1987年在此出土的一塊殘碑記載，“圣水庵”始于漢晉，距今近兩千年。另說(shuō)唐貞觀(guān)年間，唐太宗曾派尉遲敬德在此監修宮觀(guān)，曰“圣水宮”。唐時(shí)，這里是具有一定規模的殿宇建筑。以后幾經(jīng)興廢，至金大定二十七年（公元1187年），海上七真人之一的王玉陽(yáng)奉召進(jìn)京為金世宗皇帝講完道經(jīng)，被門(mén)人弟子迎至此地，結茅為庵。金承安二年（1197年），牒敕賜額曰“玉虛觀(guān)”。翌年，王玉陽(yáng)再次為金章宗皇帝講完道學(xué)，攜御賜金帛及道經(jīng)一藏回此庵，集約“善眾門(mén)人”“獻木”“獻谷”“剪荊芟草，夷峻堙谷”，擴建殿宇樓閣、亭臺橋榭，易庵為觀(guān)，稱(chēng)“玉虛觀(guān)”。崇慶二年（1213年），又牒賜“玉真觀(guān)”。至此，王玉陽(yáng)在此地開(kāi)創(chuàng )了全真教崳山派。此時(shí)，玉虛觀(guān)“蒼松偃蓋，古檜蟠龍，碧瓦鱗鱗，朱門(mén)赫赫，神仙異人出沒(méi)，天地英靈自然之氣相聚，百姓乞福求德無(wú)不靈應。游人云集，香火竟夜”。玉虛觀(guān)如此壯觀(guān)，加之有虎澗春風(fēng)、御碑濯雨、石柱擎霄、竹園遺翠等美景及紫氣谷、石燕坡、鳴鐘巖、佛頂峰、二姑頂等名勝，使這里成為當時(shí)名聞天下的道教圣地之一。

歷史已經(jīng)過(guò)去了，而我們所看到的只是沒(méi)有運動(dòng)的書(shū)。這廢墟的書(shū)目里包括被廢棄在草地里觀(guān)宇石基、石柱、石獅、石獸、碑頭。觀(guān)內所有塑像都是新塑的，雖新尤不存，觀(guān)宇日漸荒廢。在道觀(guān)抽一簽，乃曰：此事比登天還難，不可嘗試后果堪。像是一個(gè)奇妙的咒語(yǔ)，一直彌漫在我的腦海，不可捉摸。

▲圣水巖摩崖刻石

在道觀(guān)的后面，是石窟一樣潮濕的洞，洞的上方有摩崖刻石，漫漶不清，但依稀看到一些字：“東古鎮曲道明”等字，結體堅強，有恣肆感覺(jué)，也有生疏的感覺(jué)，落款有“大囗七年”，猜測為大定，金代。這種書(shū)寫(xiě)歪歪扭扭，無(wú)古無(wú)今很難判斷時(shí)期，但看風(fēng)化程度及整體靈韻，肯定在元代以前。

▲玉虛觀(guān)碑記：金貞佑二年，威海博物館藏拓

這里的山川較為平坦，遠處群山綿亙，林巒深邃。只有這些字跡和殘石才是“會(huì )說(shuō)話(huà)的生命”。是“制造意義的能力”，將文化性的東西聚攏起來(lái)，變?yōu)橐环N“內在”語(yǔ)言，而不是現在的玉虛觀(guān)的大而寡淡的景象。殘石或漫漶的石刻漢字調動(dòng)了每一位語(yǔ)言主體的不可歸約的主體性。是一種 “生命”。就像“御碑濯雨”這樣陌生而又充滿(mǎn)迷幻色彩的語(yǔ)言，這是一種不可言說(shuō)的內在，像被遺忘的咒語(yǔ)。

2016年7月10日

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《我的教徒，我的野獸》

- 陳量威海駐地項目-

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