我的西行漫記:岳麓書(shū)院的境教
言教不如身教,身教不如境教。如果走進(jìn)一所寺廟或教堂,不管你是否信他們,都會(huì )讓你肅然起敬;如果走進(jìn)醫院,不管你是否是病人,都會(huì )感覺(jué)到健康的重要;如果走進(jìn)學(xué)校,經(jīng)過(guò)長(cháng)期的耳濡目染,即使成不了”學(xué)者”、”大師”,至少已經(jīng)遠離了”罪惡”。
走進(jìn)岳麓書(shū)院,即使成不了”圣人”,也能處處感覺(jué)到”圣人”的存在,大門(mén)口懸掛著(zhù)”惟楚有才,于斯為盛。”
二門(mén)懸掛著(zhù):”納于大麓;藏之名山。”上聯(lián)出自《尚書(shū)·舜典》,下聯(lián)出自《漢書(shū)·司馬遷傳》,意為岳麓書(shū)院被浩瀚的林木所掩映,藏在地闊物博的岳麓山中。撰聯(lián)人為清末(湖南高等學(xué)堂)監督程頌萬(wàn)。
二門(mén)過(guò)廳兩邊有清代山長(cháng)羅典所撰的對聯(lián):”地接衡湘,大澤深山龍虎氣;學(xué)宗鄒魯,禮門(mén)義路圣賢心”。
至于位于書(shū)院中心的講堂,更是大氣磅礴,講堂是書(shū)院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所,也是書(shū)院的核心部分。自北宋開(kāi)寶九年(976)岳麓書(shū)院創(chuàng )建時(shí),即有”講堂五間”。南宋乾道三年(1167),著(zhù)名理學(xué)家張栻、朱熹曾在此舉行”會(huì )講”,開(kāi)中國書(shū)院會(huì )講之先河。
講堂檐前懸有民國初期湖南工專(zhuān)校長(cháng)賓步程所撰的”實(shí)事求是”匾, “實(shí)事求是”源于《漢書(shū)·河間獻王劉德傳》,校長(cháng)將其作為校訓,旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué),追求真理。
大廳中央還懸掛著(zhù)兩塊鎏金木匾:一為”學(xué)達性天”,由康熙皇帝御賜,意在勉勵張揚理學(xué),加強自身的修養;二為”道南正脈”,由乾隆皇帝御賜,它是皇帝對岳麓書(shū)院傳播理學(xué)的最高評價(jià),表明了岳麓書(shū)院在中國理學(xué)傳播史上的地位。
講堂壁上還嵌有由朱熹手書(shū)、清代山長(cháng)歐陽(yáng)厚均刻的”忠孝廉節”碑,由清代山長(cháng)歐陽(yáng)正煥書(shū)、歐陽(yáng)厚均刊立的”整齊嚴肅”碑,清代山長(cháng)王文清撰文的《岳麓書(shū)院學(xué)規碑》、《讀書(shū)法》等十數方碑文。
講堂屏壁正面刻有南宋乾道二年(1166)書(shū)院主教、著(zhù)名理學(xué)家張栻所寫(xiě)的《岳麓書(shū)院記》,明確了岳麓書(shū)院的教育思想。
講堂兩旁有南北二齋,分別為教學(xué)齋和半學(xué)齋,均為昔日師生居舍,過(guò)去學(xué)生大量的活動(dòng)時(shí)間就是在這里自修。書(shū)院建齋舍歷史悠久,自宋太祖開(kāi)寶九年(976)始建齋舍52間,現存建筑為光緒二十九年(1903)改學(xué)堂時(shí)改建,始定名教學(xué)齋、半學(xué)齋,以適應教學(xué)、辦公的需要。”教學(xué)齋”齋名出自《禮記·學(xué)記》,”半學(xué)齋”齋名源出《尚書(shū)·說(shuō)命下》。
岳麓書(shū)院的藏書(shū)樓是體現我國古代書(shū)院講、藏書(shū)、祭祀三大功能之一的藏書(shū)功能的主要場(chǎng)所,岳麓書(shū)院創(chuàng )建始即在講堂后建有書(shū)樓,宋真宗皇帝賜書(shū)后更名”御書(shū)閣”,元明亦稱(chēng)”尊經(jīng)閣”,位置有所變動(dòng),至清康熙二十六年(1687),巡撫丁思孔從朝廷請得十三經(jīng)、二十一史等書(shū)籍,建御書(shū)樓于今址。清代中期,岳麓書(shū)院御書(shū)樓已發(fā)展成為我國民間一座較大型的圖書(shū)館,藏書(shū)14130卷。今天的御書(shū)樓仍然作為古籍圖書(shū)館供書(shū)院教研人員及學(xué)生使用,藏書(shū)數量已逾五萬(wàn)冊,大型工具書(shū)如《四庫全書(shū)》、《續解四庫全書(shū)》、《四部叢刊》、《四部備要》、《古今圖書(shū)集成》等均有珍藏。
岳麓書(shū)院的祭祀建筑有文廟、濂溪祠、崇道祠、六君子堂、船山祠所組成。
文廟位于書(shū)院左側,自成院落。由照壁、門(mén)樓、大成門(mén)、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成,岳麓書(shū)院祀孔子始于書(shū)院初創(chuàng )時(shí)期,北宋時(shí)期曾建禮殿于講堂前,內塑先師十哲像,畫(huà)七十二賢。南宋乾道元年(1167)改為宣圣殿,”置先圣像于殿中,列繪七十子”。明弘治十八年(1505),改名大成殿。正德二年(1507)遷于院左今址。天啟四年(1624)重修,正式稱(chēng)為文廟。
濂溪祠專(zhuān)祀周敦頤(1017-1073,字茂叔),其中的四箴亭專(zhuān)祀專(zhuān)祀程顥(1032-1082,字伯淳,洛陽(yáng)人)、程頤(1033-1107,字正淑,程顥之弟)。
崇道祠又稱(chēng)”朱張祠”,專(zhuān)祀朱熹、張栻。元延祐元年(1314)建諸賢祠于講堂左側,合祀朱張及書(shū)院建設有功之臣。
六君子堂始建于明嘉靖五年(1526),所祭祀的六位對書(shū)院發(fā)展和建設有功的先儒分別為:朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元。
船山祠專(zhuān)祀明末著(zhù)名學(xué)生王夫之。
除此之外,岳麓書(shū)院的園林建筑、紀念性建筑,也體現著(zhù)書(shū)院的教學(xué)思想。
建筑本身在布局上采用了中軸對稱(chēng)、縱深多進(jìn)的院落形式。主體建筑如頭門(mén)、大門(mén)、二門(mén)、講堂、御書(shū)樓集中于中軸線(xiàn)上,講堂布置在中軸線(xiàn)的中央。齋舍、祭祀專(zhuān)祠等排列于兩旁。中軸對稱(chēng)、層層遞進(jìn)的院落,除了營(yíng)造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺(jué)效應之外,還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會(huì )倫理關(guān)系。
岳麓書(shū)院的建筑本身猶如佛教的”寺院”,營(yíng)造出了一種特殊的”境教”氛圍。
牛恒剛:2011年9月26日
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