安特生：中國現代考古學(xué)的奠基人

●張有財

10月17日，仰韶文化發(fā)現暨中國現代考古學(xué)誕生100周年紀念大會(huì )在河南省三門(mén)峽市開(kāi)幕，中共中央總書(shū)記、國家主席、中央軍委主席習近平發(fā)來(lái)賀信，代表黨中央向全國考古工作者致以熱烈的祝賀和誠摯的問(wèn)候。習近平指出，100年來(lái)，幾代考古人篳路藍縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現，展現了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò )、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻，為更好認識源遠流長(cháng)、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。習近平希望廣大考古工作者增強歷史使命感和責任感，發(fā)揚嚴謹求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻的優(yōu)良傳統，繼續探索未知、揭示本源，努力建設中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)作出新的更大貢獻。

安特生（左二）在仰韶村首次發(fā)掘時(shí)的留影

1、仰韶文化概況

1921年10月，河南省澠池縣仰韶遺址的發(fā)掘，確立了中國第一個(gè)史前文化仰韶文化，揭開(kāi)了中國現代考古學(xué)的序幕。

仰韶文化是黃河中下游地區一支重要的新石器時(shí)代彩陶文化，因1921年首次在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村發(fā)現，故按照考古慣例，將此文化稱(chēng)為仰韶文化。其持續時(shí)間大約在公元前5000年至公元前3000年（即距今約7000年至5000年，持續時(shí)長(cháng)2000年左右），分布在整個(gè)黃河中下游的地區及其邊緣地區，包括今天的甘肅省到河南省之間。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長(cháng)城沿線(xiàn)及河套地區，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區。

安特生及其助手1924年6月發(fā)掘齊家坪遺址

仰韶文化的分期大致可分為早、中、晚三期，分為六區、五段、19個(gè)類(lèi)型：在仰韶文化區系中，關(guān)中豫西晉南區是仰韶文化分布的中心區，區內有5個(gè)文化類(lèi)型：零口二期遺存、半坡類(lèi)型、史家類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型及西王村類(lèi)型；甘青區位于仰韶文化分布的西區，已發(fā)現遺址1000處左右，主要分布在隴東地區，區內有3個(gè)文化類(lèi)型：史家類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型、石嶺下類(lèi)型；豫中區是仰韶文化分布的東區，已發(fā)現仰韶文化遺址數百處，主要分布在鄭洛一帶，區內有4個(gè)文化類(lèi)型：石固五期遺存、后崗類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型、秦王寨類(lèi)型；豫北冀中南區是仰韶文化分布的東北區，發(fā)現遺址很少，約100處，區內有4個(gè)文化類(lèi)型：北福地一期甲類(lèi)遺存、后崗類(lèi)型、釣魚(yú)臺類(lèi)型、大司空村類(lèi)型；豫西南鄂西北區是仰韶文化分布的南區，區內有4個(gè)文化類(lèi)型：大張莊遺存、下王崗類(lèi)型、八里崗類(lèi)型、趙灣類(lèi)型。

仰韶文化是一個(gè)以原始農業(yè)為主的文化，仍以種植粟類(lèi)作物為主。同時(shí)，人們還掌握了蔬菜種植技術(shù)，半坡遺址的一座房子內，一個(gè)陶罐里裝滿(mǎn)了已經(jīng)炭化的白菜或芥菜之類(lèi)的種子。仰韶文化處于原始的鋤耕農業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能用尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。收割農作物則用兩側有缺口的長(cháng)方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤(pán)、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類(lèi)型，出現了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長(cháng)條形石鏟或有肩石鏟。這一時(shí)期收割谷穗改用磨光的長(cháng)方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類(lèi)型有所進(jìn)步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。家畜飼養業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步，飼養的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現。雞骨發(fā)現較多，可能已經(jīng)馴化為家禽。

安特生在中國考古使用的護照

仰韶文化的制陶業(yè)比較發(fā)達，掌握了相當成熟的制陶經(jīng)驗，包括選用陶土、塑坯造型、燒制火候等一系列技術(shù)和繪畫(huà)貼塑裝飾的工藝。不過(guò)，制坯還停留在手制階段，不少小件器物仍采用直接捏塑的簡(jiǎn)易方法。仰韶文化中期以前，一般都采用泥條盤(pán)筑法制坯造型，后來(lái)出現了用慢輪修整口沿部分的技術(shù)。制陶的工匠能夠在器物表面施加各種紋飾，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻劃，有的裝飾主要是為了加固器體，有的則僅僅是為了美觀(guān)。其中裝飾作用最明顯的是彩陶花紋。仰韶文化各種類(lèi)型遺址發(fā)現的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區別，但也有它們的共同特點(diǎn)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。從彩陶圖案紋飾的痕跡分析，當時(shí)繪畫(huà)已經(jīng)使用毛筆一類(lèi)較軟的工具。各地的居住營(yíng)地中，有專(zhuān)門(mén)燒制陶器的窯場(chǎng)和作坊。已發(fā)現仰韶文化各時(shí)期的陶窯上百座，構造分為橫穴窯和豎穴窯兩種，以橫穴窯最為常見(jiàn)。陶器以各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤(pán)成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱(chēng)彩陶文化。仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。多采用泥條盤(pán)筑法成型，用慢輪修整口沿，在器表裝飾各種精美的紋飾。陶器種類(lèi)有缽、盆、碗、細頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫(huà)出絢麗多彩的幾何形圖案和動(dòng)物形花紋，其中人面形紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋與鳥(niǎo)紋等形象逼真生動(dòng)。不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現有50多種刻劃符號，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽(yáng)西水坡又發(fā)現用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是中國迄今所知最完整的原始時(shí)代龍虎形象。

2、仰韶文化的發(fā)現

說(shuō)起仰韶文化的最早發(fā)現與初步研究，不能不提到瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生。安特生（1874.7—1960.10）瑞典人，1914年初春，安特生受中國北洋政府的邀請，作為農商部的礦政顧問(wèn)來(lái)到中國，協(xié)助中國地質(zhì)學(xué)家尋找鐵礦、煤礦，主要負責調查北方煤礦的分布與儲藏情況，從事地質(zhì)調查和古生物化石采集。1921年和1923年，安特生兩次前往周口店進(jìn)行挖掘工作，發(fā)現了北京猿人洞穴以及古猿人兩枚牙齒，這兩個(gè)發(fā)現促使人們對周口店進(jìn)行了更多的發(fā)掘和研究。在隨后的挖掘工作中，中國古生物學(xué)家裴文中發(fā)掘出了一具保存完整的古猿人頭蓋骨，在世界上引起轟動(dòng)。

1916年，由于中國時(shí)局動(dòng)蕩，安特生的地質(zhì)考察因經(jīng)費原因漸趨停滯，但在工作過(guò)程中他發(fā)現了黃河河岸的土層中蘊藏著(zhù)大量的古生物化石，這一發(fā)現引起了他極大興趣，也因此把精力轉向了對古生物化石的收集和整理研究，促使了他日后工作性質(zhì)的根本轉變。從1917年開(kāi)始，安特生在河北、遼寧、北京等地采集了不少化石，同時(shí)也發(fā)現了一批石器。1918年，安特生前往河南調查古脊椎動(dòng)物化石。1920年，安特生派他的助手、地質(zhì)調查所采集員劉長(cháng)山到河南采集動(dòng)物化石。劉長(cháng)山長(cháng)期跟隨安特生工作，對古生物化石和史前石器很有研究，他在洛陽(yáng)西部收集石器，主要任務(wù)是收集第三紀脊椎動(dòng)物遺存。劉長(cháng)山在澠池縣仰韶村居住了3天，采集到不少動(dòng)物化石的同時(shí)，意外地發(fā)現了一個(gè)古文化遺址。此前，仰韶村的農民已經(jīng)在這個(gè)遺址上零星發(fā)現并收藏許多石器。劉長(cháng)山詢(xún)問(wèn)了石器的出處，實(shí)地調查了村南部的石器出土地點(diǎn)，采集了部分器物，并把在農民家里看到的史前石器搜集或購買(mǎi)起來(lái)，將采集到的600多件石器（其中石斧、石刀居多）及少量陶器，雇村民王兆用毛驢運到澠池縣政府第三科，裝箱后由火車(chē)發(fā)運到地質(zhì)調查所。安特生在北京根據劉長(cháng)山的發(fā)現和調查結果，初步推斷仰韶村可能是一處規模相當大的新石器時(shí)代遺址。

1921年4月18日，安特生在取得了中國政府同意后，來(lái)到澠池縣仰韶村調查。安特生在其1934年出版的作品《黃土的女兒》（英文版）中對這次調查經(jīng)過(guò)有詳細記述：安特生和幾個(gè)助手到達澠池后，住在縣城西關(guān)福音堂，由縣政府知事胡毓藩指定第三科錄事王茂齋陪同，并派警察護送去仰韶村。安特生從縣城東一里河東北上，到達仰韶村，住于村民王兆棋家，共居住了8天。安特生每天忙于觀(guān)測、照相、搜集器物，在村南的沖溝斷面上發(fā)現有灰層、灰坑和陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現了精制的彩陶片和石器共存。又經(jīng)過(guò)一天的觀(guān)察發(fā)現一件石錛和一些彩繪陶片。安特生將收集的大量石器、陶器和部分骨器、蚌器裝為4個(gè)木箱，仍用火車(chē)托運回地質(zhì)調查所。安特生回到北京后，對收集的器物又進(jìn)行了詳細研究，感到仰韶村古文化遺址相當重要，有必要進(jìn)行一次科學(xué)考古發(fā)掘。安特生向當時(shí)的農商部部長(cháng)張國淦和地質(zhì)調查所負責人丁文江、翁文顴遞了請示報告，得到中國政府的正式批準和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后，開(kāi)始了對仰韶村遺址的發(fā)掘。1921年10月，安特生和地質(zhì)學(xué)家袁復禮等人一道發(fā)掘了仰韶遺址，他們發(fā)現了大量精美的彩陶，還在一塊陶片上發(fā)現了水稻粒的印痕，揭開(kāi)了中國田野考古工作的序幕。仰韶村遺址的發(fā)現與發(fā)掘影響和意義十分深遠，第一次宣告了中國蘊藏著(zhù)豐富的新石器時(shí)代文化遺存，證實(shí)了中國在夏商周等階級社會(huì )之前存在著(zhù)較為發(fā)達的新石器時(shí)代，破除了“中國無(wú)石器時(shí)代”的謬論。1921年底，安特生從仰韶村發(fā)掘結束后回到地質(zhì)所，在該所圖書(shū)館發(fā)現了1904年美國考古隊斯密特等人在沙俄土庫曼的亞諾遺址和沙俄南部脫里潑留遺址發(fā)掘了一些彩陶器物和殘片的考古報道，他把仰韶村發(fā)掘的彩陶和土庫曼亞諾遺址和脫里潑留遺址出土的彩陶相互比較后，發(fā)現兩種文化類(lèi)型的彩陶紋飾非常相近。

1923年，安特生發(fā)表了《中華遠古之文化》一文，在這篇文章中，安特生首次提出了“仰韶文化”的命名和“中國文化西來(lái)說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)，此后仰韶文化成為中國考古史上第一個(gè)被正式命名的遠古文化體系，標志著(zhù)中國史前考古學(xué)及中國近代考古學(xué)的誕生，揭開(kāi)了中國田野考古史的第一頁(yè)，從而使新石器時(shí)代的研究擴展到舊石器時(shí)代及銅器時(shí)代，開(kāi)啟了中國現代考古學(xué)史上的新紀元，為后來(lái)發(fā)現并被命名的其他新石器時(shí)代文化奠定了規范化基礎，起到了先河作用；為中國歷史研究帶來(lái)了最新信息，安特生被譽(yù)為“仰韶文化之父”。

3、甘肅地區史前文化的發(fā)現

按照“中國文化西來(lái)說(shuō)”假說(shuō)，結合土庫曼亞諾遺址出土器物和仰韶文化彩陶對比的結果，安特生認為中國彩陶文化可能是從西方傳過(guò)來(lái)的，彩陶既然是從西方傳入仰韶，必然會(huì )在通向中原的甘青地區留下傳播遺跡，中國比仰韶文化更早的古文化應在黃河上游，安特生決定去驗證這個(gè)可能。

1923年5月，在中國地質(zhì)調查所的支持下，他和助手從河南出發(fā)，經(jīng)陜西彬縣、長(cháng)武，進(jìn)入甘肅平?jīng)?/a>，途中繪了一些地形地質(zhì)圖。1923年6月21日，安特生到達蘭州后，他們制定出先往青海考察的計劃。1923年6月底，安特生一行到達西寧，首先對西寧市東郊的十里堡遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，所獲石器、骨器、彩陶片等遺物甚多；7月21日，又發(fā)現了朱家寨遺址，隨后又到了青海湖，在湖邊他們采集了許多彩陶片，在湖北邊發(fā)現一些骨刀、石器和陶片；8月在海南貴德縣發(fā)掘了羅漢堂遺址，清理了9座墓葬；9月15日，他們又回到西寧；10月份對發(fā)現的朱家寨遺址進(jìn)行了發(fā)掘，這是仰韶文化時(shí)期一處豐富的聚落遺址，他們共發(fā)掘出43具人骨和大量隨葬品，是當時(shí)國內僅次于仰韶村的一次重要發(fā)掘。該遺址的發(fā)掘成為安特生學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)轉折，標志著(zhù)他開(kāi)始脫離地質(zhì)行業(yè)，全力轉向中國史前考古。這次發(fā)掘的成功，促使安特生進(jìn)一步在甘肅境內開(kāi)展工作，隨后又在距離朱家寨7公里的地方發(fā)現了卡約文化遺址。這時(shí)已到了嚴冬季節，野外考古發(fā)掘只好中止。1924年3月間，安特生在蘭州征集彩陶的過(guò)程中，偶爾從一個(gè)賣(mài)煙渣的臨洮縣小販的貨攤上，發(fā)現了一件裝著(zhù)煙渣的破舊彩陶罐，獲知小販所帶彩陶器來(lái)自臨洮、寧定（今臨夏州廣河縣）一帶的洮河河谷，他決定將下一個(gè)考古目標轉向洮河流域。4月下旬，他帶著(zhù)助手一行向蘭州出發(fā)，途中在洮河東岸發(fā)現了灰咀遺址和辛店遺址，在美國傳教士艾黎舉辦的福音堂傳教士的幫助下，他們對這兩個(gè)遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，測繪了地形圖、拍攝了一些照片，取得了豐碩成果。趕到臨洮后，在當時(shí)四處找尋，足跡踏遍了臨洮的許多地方，終于在離縣城以南10公里的洮河西岸馬家窯村發(fā)現了遺物豐富、規模宏大的馬家窯遺址，讓他震驚的是，這里的彩陶器型豐富，打磨細膩，圖案比仰韶村發(fā)現的更加絢麗。由于馬家窯遺址陶器含有仰韶文化的部分元素，安特生把它歸為甘肅仰韶文化，在發(fā)現了馬家窯遺址之后，隨后他又在當地傳教士的幫助下，在臨洮衙下集發(fā)現了以馬鞍口素陶罐為特征的寺洼文化遺址。

結束了臨洮考古之行后，安特生一行按照計劃于1924年盛夏沿洮河一路北下，中途進(jìn)入寧定縣，首先發(fā)現了齊家坪遺址，并進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了許多沒(méi)有花紋的素陶，出土的大耳素陶罐與古希臘瓶子造型相似。于是，安特生推論，絢麗的馬家窯彩陶應該晚于齊家文化；馬家窯彩陶比仰韶彩陶發(fā)達，更接近于西方彩陶，他以為先前的推測已完全得到證實(shí)。隨后安特生一行又向南行進(jìn)到離齊家坪不遠的半山村和邊家溝一帶，發(fā)掘了幾座未經(jīng)擾亂的遠古墓葬，出土了大量精美的彩陶，但安特生的考古工作遭到了半山地區當地村民的冷遇，安特生被迫放棄了在這里的更多考古發(fā)掘。1924年7月中旬，他們在洮河流域的工作基本結束。

為了尋找仰韶文化、馬家窯文化和辛店文化的中間缺失環(huán)節，安徒生把目光再次投向西部。1924年8月至9月，在甘青地區收獲頗豐的安特生一行又兵分兩路，一路為安特生的助手，再次西上青海，他們在官亭盆地的民和縣馬廠(chǎng)塬發(fā)現了馬家窯文化馬廠(chǎng)類(lèi)型；另一路由安特生帶隊，北上河西走廊，在沙井子進(jìn)行大規模發(fā)掘，發(fā)掘了四十余座墓葬，出土了一批比馬廠(chǎng)、辛店年代晚的以幾何紋為主、器型較小的彩陶，命名為沙井文化。同年10月，安特生結束了其在甘青地區的考古活動(dòng)，返回北平，第二年回國。

安特生將他在甘青地區的考古發(fā)掘歷程收錄在1925年6月由農商部地質(zhì)調查所印行的《甘肅考古記》等著(zhù)作中。在《甘肅考古記》中，安特生根據考古發(fā)掘結果和他的判斷認識，對中國史前文化的發(fā)展、起源、分布、分類(lèi)提出了自己的看法和觀(guān)點(diǎn)，他將甘青地區的遠古文化分為齊家、仰韶、馬廠(chǎng)、辛店、寺洼、沙井等六期，建立了遠古文化基本的框架，直到現在他的看法和觀(guān)點(diǎn)有些依然是影響中國史前文化研究的指導性觀(guān)點(diǎn)。

隨著(zhù)考古的不斷深入開(kāi)展，中外學(xué)者們發(fā)現安特生的“中國文化西來(lái)說(shuō)”觀(guān)點(diǎn)越來(lái)越站不住腳，同時(shí)他的六個(gè)遠古分期也并不完全正確。20世紀30年代，尹達先生撰文指出：安特生對于各個(gè)遺址年代的推測自有重新估計的必要。此后，安特生本人也逐漸認識到了自己的錯誤，多次對其觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了修正。1943年，著(zhù)名考古學(xué)家夏鼐（原中國考古研究所所長(cháng)）隨中國組織的西北科學(xué)考察團等組織，幾乎踏遍了安特生當年考古發(fā)掘過(guò)的每一處遺址，又在甘、青等地發(fā)現了百余處遠古文化遺址。1945年5月，他在寧定縣陽(yáng)洼灣發(fā)掘了齊家期墓葬三座，于二號墓坑填土中發(fā)現仰韶期的彩陶片，證明“齊家期不可能早于仰韶”，從而糾正了安特生關(guān)于齊家期早于仰韶期的錯誤分期，標志著(zhù)中國考古學(xué)的新起點(diǎn)。1949年，夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》中首次提出，把甘肅仰韶文化命名為馬家窯文化，從而確定了馬家窯文化的在中國史前考古中的重要地位。此后，馬家窯文化在學(xué)術(shù)界得到承認，它以一種獨立的文化形態(tài)向世人展示了圖案精美、內涵豐富、數量眾多，達到世界巔峰的彩陶文化。

4、馬家窯文化概況

馬家窯文化，因1924年安特生首先發(fā)現于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名，是中原地區仰韶文化向西發(fā)展而形成的具有西北地域特色的新石器時(shí)代晚期文化，年代約為公元前3300—公元前2050年。馬家窯文化主要分布于在甘肅中南部地區，以隴西黃土高原為中心，東起涇、渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達寧夏回族自治區南部的清水河流域，南抵四川省北部和甘南山地。分布區內主要河流為黃河及其支流洮河、大夏河、湟水、涇水、渭水上游，以及白龍江、莊浪河和清水河流域等。

馬家窯文化經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展歷程，文化特征變化很大，通常將它分為馬家窯、邊家林、半山、馬廠(chǎng)四種類(lèi)型，代表從早到晚的四個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。這四種類(lèi)型是一脈相承發(fā)展的，在陶器造型和紋飾上，有共同的特征，但也有各自的特色。

與仰韶文化制陶業(yè)相比，馬家窯文化的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是有了發(fā)達而且規模宏大的制陶業(yè)，馬家窯文化制陶工藝已十分成熟，基本上具備了制陶、彩繪、燒窯等程序，并由專(zhuān)業(yè)式工匠來(lái)完成，焙燒工藝高超，陶器質(zhì)量普遍比較好，人們日常生活中大量使用精美的陶器。各類(lèi)陶器都是手制，廣泛采用泥條盤(pán)筑法成型，并對陶器表面經(jīng)過(guò)了精細修刮和打磨處理，人們日常生活所使用的器皿，主要有盆、缽、碗、壺、瓶、罐、盆、甕及帶嘴鍋等，很多器物腹部都有便于人們拿取的雙耳。

馬家窯文化的陶器絕大多數是橙黃陶，尤以精美的彩陶著(zhù)稱(chēng)于世，創(chuàng )造了燦爛的彩陶文化，彩陶占各類(lèi)陶器總和的25%—50%。在陪葬陶器中，彩陶更是達到80%。在我國所發(fā)現的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的。

馬家窯文化彩陶繼承了中原地區仰韶文化廟底溝類(lèi)型爽朗的風(fēng)格，帶有仰韶文化影響的痕跡，越是早期越是明顯。在馬家窯文化彩陶中最多見(jiàn)的是卷緣盆、彩陶碗等，都同仰韶文化中廟底溝類(lèi)型有前后相承關(guān)系，但表現更為精細，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比仰韶文化有進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)成就達到登峰造極的高度。馬家窯文化彩陶不管是造型還是紋飾都高于仰韶文化彩陶，具有明顯的獨特性，它以其精品數量多、制作精美和紋飾的繁復而代表了中國史前彩陶的高峰。

馬家窯文化彩陶彩繪非常發(fā)達，許多泥質(zhì)細陶的口沿、外壁都滿(mǎn)繪有各種花紋，有的器物內壁也繪有彩繪，甚至有些作炊器用的夾砂陶也有彩畫(huà)，這是其他原始文化陶器少有的現象。

馬家窯文化彩陶在色彩運用上具有鮮明的特點(diǎn)，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑彩為主，兼用紅彩，并利用轉輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線(xiàn)等紋飾，表現出了嫻熟的繪畫(huà)技巧。彩陶的大量生產(chǎn)，說(shuō)明這一時(shí)期制陶的社會(huì )分工早已專(zhuān)業(yè)化，出現了專(zhuān)門(mén)的制陶工匠師。

大量的考古證明，臨夏地區是馬家窯文化的重要分布區域，馬家窯文化遺址鱗次櫛比，遍布全境，在中國馬家窯文化內涵中占有重要的地位。從20世紀20年代起，考古工作者在臨夏地區黃河及其支流洮河、大夏河、湟水、廣通河、三岔河沿岸的二、三級臺地上先后調查發(fā)現馬家窯文化遺存310多處。臨夏地區作為馬家窯文化的重要分布區域和開(kāi)展考古發(fā)掘最多的地區，在歷次考古發(fā)掘和當地人的生產(chǎn)生活過(guò)程中，出土了數以萬(wàn)計的不同類(lèi)型的馬家窯文化彩陶，絕大多數被鑒定為國家珍貴文物。

5、安特生在中國現代考古學(xué)上的重要貢獻

安特生在中國北方進(jìn)行的一系列考古活動(dòng)，揭開(kāi)了中國近代考古學(xué)的序幕，其最大貢獻在于他引進(jìn)了科學(xué)的理念和方法，使中國的考古走向科學(xué)化和規范化。

一是他非常重視田野調查，引進(jìn)了一套先進(jìn)的發(fā)掘工具和方法。安特生在對仰韶遺址的發(fā)掘中，首次使用了手鏟、毛刷、鐵鉤、皮尺、卷尺等由美國帶來(lái)的發(fā)掘工具，這在當時(shí)是世界上最先進(jìn)的考古工具，后來(lái)成為中國現代考古發(fā)掘仍然主要使用的傳統工具。其采用的開(kāi)挖探溝了解地層的方法，包括測量、繪畫(huà)、記錄到標本采集等，在中國近代考古學(xué)史上當為首次，至今仍在廣為沿用。

二是帶來(lái)了地層學(xué)的科學(xué)原則。安特生本來(lái)是一位地質(zhì)學(xué)家，他把地貌學(xué)、地層學(xué)的方法引進(jìn)到野外考古發(fā)掘中，引用了地質(zhì)學(xué)的測繪手段，注重地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)的運用，用類(lèi)型學(xué)來(lái)確定遺存的時(shí)間和空間的理論方法。從而在中國確立了考古學(xué)的科學(xué)原則。

三是提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引入了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為中國考古學(xué)的研究傳統。

正是由于安徒生對中國考古學(xué)的突出貢獻，他也由此被人們譽(yù)為“中國現代考古學(xué)的奠基人”。

來(lái)源：民族日報

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