祁門(mén)文化丨祁門(mén)西峰寺的傳說(shuō)
西峰山，在祁門(mén)縣西一百二十里，唐代有僧人自五臺山而來(lái)，里人鄭司徒傳為建寺于西峰上元山之椒，有煉藥銅鼎、有呼龍鐵笛、有飛錫亭、錫杖存。
相傳唐昭宗光化二年，有一名叫清素的僧師，此人眉目清秀，發(fā)際覆額，豪爽灑脫，卓異不凡。他說(shuō)自己從五臺來(lái)，要求時(shí)縣人鄭傳為其營(yíng)造房宇，以便安禪誦經(jīng)。鄭傳告訴他自紫溪入西峰有地數畝，無(wú)人跡，古木清秀，澗中有洞穴，神龍居之，其旁可以安禪。清素禪師說(shuō)：“你們給我準備一雙草鞋，今天晚上我要前往看看。”鄭傳安排他吃好飯，請到閣樓睡覺(jué)，并讓人將門(mén)窗緊鎖，嚴加防范，可是到了半夜三更卻發(fā)現人不見(jiàn)了，直到天明又發(fā)現他安寢自若，就像什么事也沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣。第二天，清素禪師對鄭傳說(shuō)：“我已經(jīng)將錫杖插在西峰了，坤山而壬首”，也就是坐北朝西南。由于到西峰要涉溪三十六道，過(guò)嶺二十四座，鄭傳不信，派人前去查看，卻見(jiàn)山道上有新行的痕跡，如禪師所說(shuō)的一樣。于是，鄭傳在西峰山為清素禪師建造了百余間房屋，讓其安禪誦經(jīng)。歙州刺史陶雅將此事上報吳王楊行密，得到楊氏賜額“上元寶林禪院”。楊氏封禪大德，聚僧數百人，四方香客絡(luò )繹不絕，終年香煙繚繞，興旺之時(shí)有七十二僧在外化緣求齋。清素僧住山十七年，于祐911年入寂。宋時(shí)賜號“神惠永濟禪師”。據《祁閶志》載：其舍利骨“藏于銅函，護以木匣”存于塔下。師嘗作歌偈，有“文殊遣我來(lái)”之語(yǔ)。宋賜號神惠永清禪院，宋神宗熙寧改壽圣寶林，宋孝宗隆興中改廣福。宋寧宗嘉定間，郡守李浹奏加普佑二字，今名西峰寺。
“鄭三公”指的是籌建西峰寺廟的鄭傳、鄭魯、鄭玫三兄弟。鄭三公祠是鄭氏后人所建西峰寺左邊的一個(gè)專(zhuān)祠。專(zhuān)祠正堂是鄭三公的牌位，他們依次被供在中堂位的廂壁里，每年清明眾僧致送燭帛，以報三公捐山建寺之誼。
鄭三公均有政績(jì)，鄭傳捐俸為清素和尚在上元山修建西峰寶林禪院而成，至今已逾一千一百多年的歷史。《徽州府志》記載身為二品大員的鄭傳，曾與岳丈王璧集眾平亂，屢立戰功，官拜金紫光祿大夫。鄭魯仕至朝議即宣州司馬，檢校工部郎中，知祁門(mén)縣，二十年政聲大著(zhù)。二弟鄭玫仕至左右先鋒都指揮使，歙州中軍使檢校尚書(shū)右仆射兼益王府長(cháng)史，總握軍權，上下輯睦。
清素“圓寂后，復大顯圣，四方之祈嗣求雨與疾病者，其應如向。自是圣像日以莊嚴，梵剎日以壯麗，群尊為西峰大圣，而累朝又贈以禪師之號。吾三公亦以檀樾同祀。”因此，西峰山住持向年立有承約，每遇祭期，僧人備香燭紙錠送至墓前拜掃。
然而這些和尚六根未凈，覬覦山場(chǎng)樹(shù)木花利，鄭氏族人說(shuō)，他們忘卻了“西峰為吾始祖捐業(yè)，明初簽寺交燭帛答舊誼”的承諾，將文堂陳氏捐輸山村樹(shù)木砍伐后，不修繕專(zhuān)祠。康熙甲午年（1664）的清明時(shí)節，營(yíng)前鄭氏宗人前往西峰寺，“登山見(jiàn)佛寺如故，唯（三）公堂勢頺。”而僧眾借納糧為由放棄了對三公堂的修繕管理。于是鄭氏族人將和尚告上了官府，官司一直打到了朝廷。后來(lái)鄭氏贏(yíng)了官司后，鄭氏發(fā)動(dòng)眾宗人協(xié)力重修了三公堂，設立鄭司徒弟兄牌位還舊制，責令僧眾遵守承諾。每年清明致送燭帛，以報三公捐山建寺之誼。關(guān)于這一次的訴訟過(guò)程，在康熙五十三年《鄭氏宗譜》中就有記載。 （黃山在線(xiàn) 日新）
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