張慶捷｜絲綢之路與太原隋代虞弘墓
絲綢之路分期
古代絲綢之路的形成發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期。根據其特點(diǎn)，大致可以分為四個(gè)時(shí)期。
商周至秦，絲綢之路發(fā)端時(shí)期
該時(shí)期的特點(diǎn)是絲路交易已在東西方展開(kāi)，絲綢已經(jīng)輸往西方，西方的珠寶鉆石和冶金術(shù)等已傳到中國，但是沒(méi)有出現直接貿易的大商團，似乎東西之間的貿易是不同地域依次分段遞進(jìn)式的。
兩漢魏晉，陸地絲綢之路正式形成時(shí)期
以張騫通西域作為標志，東、西方政府之間建立正式外交關(guān)系。漢武帝劉徹為打擊匈奴，派遣張騫前往聯(lián)絡(luò )大月氏。張騫經(jīng)過(guò)兩次西域之行，東西方政府之間開(kāi)始較大規模的直接貿易，絲綢作為大宗商品出口至西域諸國，出現大商團，人員互相來(lái)往。文化也開(kāi)始交流，最顯著(zhù)的是佛教傳入中國。該時(shí)期另一個(gè)亮點(diǎn)是，海上絲綢之路出現。
北魏至唐五代，絲綢之路大發(fā)展時(shí)期
特點(diǎn)是再次開(kāi)通路上絲路，大量胡商和胡人涌入中國，他們在中國的貿易活動(dòng)及其帶來(lái)的文化，對中國產(chǎn)生很大影響，交流的深度和廣度遠遠超過(guò)漢魏時(shí)期。
唐代，田神功兵陷揚州，“商胡波斯被殺者數千人”。該時(shí)期，絲綢之路發(fā)展的標志還有，草原絲綢之路出現，海上絲綢之路正式形成，外銷(xiāo)商品除絲綢之外，瓷器、茶葉等商品所占比重越來(lái)越重，經(jīng)由海上遠銷(xiāo)西亞歐洲。另外絲路東延，也以中國為中心，將西域商品文化傳到朝鮮半島和日本。
宋至清末，絲綢之路的規模小于唐代
由于航海技術(shù)的發(fā)展，海上絲綢之路開(kāi)始超過(guò)陸地絲綢之路，出現了廣州、泉州、揚州等大港口，絲路重心由陸地轉移到大海。但是沙漠絲路一直互有來(lái)往，或盛或衰，從未間斷。在此時(shí)期，草原絲綢之路開(kāi)始興盛，晉商、徽商相當活躍。
絲綢之路路線(xiàn)圖
古代山西與絲綢之路關(guān)系
山西與絲綢之路聯(lián)系由來(lái)已久，先秦已有交往，曲沃晉侯墓已有西來(lái)瑪瑙首飾。漢代，靈石縣出土16枚羅馬古錢(qián)幣、廣靈漢墓出土陶胡人俑、朔州漢墓出土銅質(zhì)胡人俑可證山西與西域的聯(lián)系。然山西與絲綢之路保持最密切關(guān)系的時(shí)期，莫過(guò)于北朝。北朝山西與絲綢之路的關(guān)系，領(lǐng)先于全國其他地區，對全國乃至隋唐都有極大影響。
廣靈漢墓出土陶胡人俑
朔州漢墓出土銅質(zhì)胡人俑
關(guān)于絲綢之路東端說(shuō)
論者首先是說(shuō)長(cháng)安，其次說(shuō)洛陽(yáng)，但是鮮見(jiàn)有人說(shuō)平城。之所以出現這種情況，有兩個(gè)原因：
其一，有的學(xué)者論述絲路東段，是從某一個(gè)朝代或者幾個(gè)朝代的都城來(lái)概述的，沒(méi)有注意到每個(gè)朝代的情況。如以往學(xué)界談?wù)摻z綢之路的東端，只講到西安或者洛陽(yáng)，因為漢唐時(shí)期，這兩個(gè)城市是都城，都城為絲綢之路東端的代表。熟悉漢唐歷史的人都清楚，漢唐連綿一千余年，都城屢有變更。
都城的變更，帶來(lái)的結果是，絲綢之路東端所在地不斷轉移，絲綢之路的東端在歷代也有所不同。毫無(wú)疑問(wèn)，長(cháng)安、洛陽(yáng)是定都時(shí)間最久的城市，很長(cháng)時(shí)段是絲綢之路的東端，但不是在漢唐時(shí)期的任何階段，它們都是絲綢之路的東端。
其二，限于資料較少，有的學(xué)者不了解北魏平城與絲綢之路的關(guān)系。就公元5世紀來(lái)講，平城因為是北魏都城，因此它與絲綢之路的關(guān)系更為密切，密切程度超過(guò)了長(cháng)安和洛陽(yáng)。因此本文主要想談?wù)摫蔽浩匠桥c絲綢之路的關(guān)系。
平城——北魏前期絲綢之路的東端
公元439年，太武帝攻滅北涼，再次開(kāi)通東西方交往之路，平城派出使節遠赴西域，西域人也成批東赴平城。平城成為該時(shí)期唯一的絲綢之路東端。
翻閱《魏書(shū)·西域傳》和《北史·西域傳》，記述西域諸國，多是記載距離代（平城）多少里，如粟特國（今烏茲別克斯坦共和國），“去代一萬(wàn)六千里”；波斯國（今伊朗）“去代二萬(wàn)四千二百二十八里”。
可見(jiàn)在古代史家心目中，北魏王朝所在的平城才是北魏早期絲綢之路的東端。
平城與西域建立關(guān)系，在太武帝拓跋燾登基之后。太延五年（439年），太武帝拓跋燾攻占北涼國都姑臧（今武威），又派大將萬(wàn)度歸攻克絲路要塞鄯善、焉耆和龜茲，維護絲路安全通暢。從此絲綢之路直通平城，平城成為絲綢之路的東端都市，大批中亞使者和商人涌向平城。
北魏文成帝始，平城成為絲路東端最重要城市，中西交通和交流登上一個(gè)新的階段。具體路線(xiàn)則是：進(jìn)入新疆，穿過(guò)甘肅河西走廊和寧夏、 陜北，渡過(guò)黃河，登陸山西河曲、保德、偏關(guān)諸縣或經(jīng)鄂爾多斯南沿，從內蒙君子渡登入托克托縣，這些地區，在北魏均屬京畿地區。
平城絲綢之路遺存
平城遺址周?chē)z存絲路遺跡，最著(zhù)名的當屬云岡石窟，是佛教通過(guò)絲綢之路直通平城的最大物證，中西因素相互結合，氣勢恢宏，獨一無(wú)二。
在平城遺址內，還出土許多外來(lái)器物，如鎏金高腳酒杯、 仿波斯銀盤(pán)、 琉璃碗、 銀質(zhì)耳杯、 鑲寶石金戒指、 波斯銀幣、 中亞伎樂(lè )俑和牽駱駝的俑、 絲路東傳樂(lè )器等。這些器物，件件都與絲綢之路有直接關(guān)系。環(huán)視黃河流域，在此時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)城市遺址出土過(guò)如此豐富的外來(lái)器物。
可以說(shuō)，平城開(kāi)創(chuàng )了絲綢之路的新時(shí)代。漢代的絲綢之路主要與官方發(fā)生關(guān)系，而平城以后的絲綢之路，不僅把中斷多年的絲綢之路再度恢復，而且來(lái)往的深度、 廣度與長(cháng)度上都超越了兩漢，深入到民間和社會(huì )，延續到唐五代之后。
晉陽(yáng)絲綢之路遺存
東魏北齊時(shí)期，晉陽(yáng)為北方軍政中心，“齊氏別都”，胡商輻輳，商貿發(fā)達，自然成為絲路東端之一，留下許多胡人活動(dòng)的記錄與遺物。據碑刻墓志資料記載，北朝以降，晉陽(yáng)定居著(zhù)許多粟特人，見(jiàn)于墓志的粟特人就有翟娑摩訶、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘及其父親等。
除粟特人外，并州還有許多柔然人、高車(chē)人與突厥人。在出土文物中，我們還能看到突厥人的形象。
太原北齊賀拔昌墓出土的一件騎馬陶質(zhì)突厥人物俑
山西現存絲綢之路文物
絲綢之路遺存大致歸納為三種：
一、傳入的佛教與佛教藝術(shù)、絲路樂(lè )舞。
二、帶來(lái)西方生產(chǎn)的器物，如金銀銅器、金銀幣、玻璃器、首飾珠寶等。
三、引進(jìn)的工藝技術(shù)。
山西現存絲路文物具體分為九種：
佛教遺存、金銀錢(qián)幣、日用器物、珠寶玻璃、人物衣著(zhù)、胡商貿易、葬具墓志、舞蹈音樂(lè )、工藝制造等。
▼ 佛教遺存
云岡窟頂北魏佛教寺院遺址
北朝至唐代佛教石窟或摩崖造像，山西有300余處。
山西曹天度塔
▼金銀錢(qián)幣
山西天鎮縣出土波斯銀幣
▼ 日用器物類(lèi)
山西大同軸承廠(chǎng)出土
▼ 珠寶玻璃
太原北齊徐顯秀墓出土戒指
平城遺址出土玻璃器
▼ 人物衣著(zhù)
山西雁北師院北魏墓出土粟特人俑
▼ 胡商貿易
太原北齊侯莫陳阿仁伏墓出土載物立駝、
太原北齊韓祖念墓出土載人載貨駱駝
北朝時(shí)期，外商在史書(shū)中一般被稱(chēng)為“商胡”、“胡商”或者“賈胡”、“胡賈”，這種記載始于漢代，隨著(zhù)張騫出使西域，絲綢之路進(jìn)一步開(kāi)通，西域商人逐漸進(jìn)入中原，這種稱(chēng)呼就產(chǎn)生并流行起來(lái)。所謂“商胡”之類(lèi)的稱(chēng)呼，開(kāi)始主要是指通過(guò)絲綢之路而來(lái)的外商。東漢以降，尤其是北朝，外商東來(lái)人數驟增，他們在中國的貿易活動(dòng)及其帶來(lái)的文化，對中國產(chǎn)生很大影響，構成當時(shí)社會(huì )的鮮明特色之一，是當時(shí)東西文化交流和互動(dòng)的重要組成部分。
婁睿墓胡商圖---以胡商販馬圖為例
販馬圖，在山西北齊壁畫(huà)反復出現，直到唐代墓葬還有胡商販馬圖。
通過(guò)胡商販馬，可以知道：
1
西域良馬是絲綢之路的大宗商品。中國古代戰爭頻繁，需要大量軍馬，本土軍馬有限，不得不引進(jìn)西域良馬作為中國軍馬的補充。西域良馬進(jìn)入中原的渠道很多，除貢品外，主要是貿易，貿易方式之一，就是以物易物，互通有無(wú)，即以良馬換取絲綢。絲路進(jìn)來(lái)的商品有很多種類(lèi)，馬匹算不上體量最大的，也算不上價(jià)值最昂貴的，但它是史載數量最大的。中國輸出最多的商品是絲綢，而輸入最多的應該就是馬匹，馬匹的數量遠遠超過(guò)其他商品。
2
西域諸國出產(chǎn)良馬，許多人牧馬為業(yè)，自然善于養馬馴馬，前文諸圖所見(jiàn)胡商販馬圖就是證明。在太原隋代虞弘墓石槨底座右壁中，也有粟特人馴馬圖像。憑借馴馬特長(cháng)，許多粟特人成為中國馬場(chǎng)的官員，為中國繁育了品種優(yōu)良的軍馬。
3
北朝粟特人販馬圖以藝術(shù)的形式記錄下絲路貿易的重要方面，提醒了對絲路馬匹貿易的重視，尤其是，這種形式延綿不絕，直至宋元明清，都有該題材的圖畫(huà)陸續問(wèn)世，從一個(gè)側面展示了中國長(cháng)期的馬匹需求和絲路貿易的軌跡。
▼ 葬具墓志
隋翟突娑墓志
曹怡墓志
▼ 舞蹈音樂(lè )
?
▼ 工藝制造
《魏書(shū)·西域傳·大月氏國傳》記載：“世祖時(shí)，其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來(lái)者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹。觀(guān)者見(jiàn)之，莫不驚駭，以為神明所作。至此中國琉璃遂賤，人不復珍之”。
2002年冬季，大同迎賓大道北魏墓葬中出土一個(gè)玻璃壺，形制與北魏墓中隨葬的陶壺接近，可視為本地生產(chǎn)玻璃器的物證。
太原隋代虞弘墓
隋代虞弘墓發(fā)現于1999年7月。該墓位于太原市晉源區王郭村村南一條東西向的土路上,墓葬所在的王郭村是一個(gè)有5000人的大村。現今村莊的位置，北距晉祠鎮約3公里，距太原市約25公里；向東不到3公里，就是由北向南蜿蜒流去的汾河。
虞弘墓石堂外觀(guān)呈三開(kāi)間、歇山頂式殿堂建筑，由底座中部墻板和槨頂三大部分組成 ，槨門(mén)朝南，長(cháng)約295、寬約220、高217厘米。
虞弘墓石堂外觀(guān)
虞弘墓發(fā)掘現場(chǎng)
虞弘墓石槨座墊
虞弘墓石堂支柱
虞弘墓隨葬俑
虞弘墓志
男主人姓虞（魚(yú)）名弘，字莫潘，魚(yú)國尉紇驎城人。奉茹茹國王之命,13歲便出使波斯、吐谷渾等國,20歲后，由波斯出使北齊，隨后便在北齊、北周和隋為官，在北周一度“檢校薩保府”。卒于隋開(kāi)皇十二年（592年）。
虞弘墓結構分析
虞弘墓石槨
虞弘墓石槨結構圖
石堂四周內外或雕或繪大小圖案54個(gè)，內容具體有祭祀圖、宴飲圖、樂(lè )舞圖、射獵圖、家居圖、出行圖等，服飾器皿，動(dòng)物花卉，均充滿(mǎn)異邦風(fēng)情。
雖然該石槨圖象內容分三個(gè)部分，實(shí)際上最重要的仍是第一部分，因為這一部分是解讀石槨圖像的關(guān)鍵。依我們對這部分圖象的排列順序反復推敲，9幅圖像又可細分為兩組，前四幅（1－4）為一組，后五幅（5－9）為一組。因此我們認為，這兩組圖像可能分別表現了墓主人的生前和死后，第五幅圖是區分兩組圖像的界限，以第五組為界，前后兩組表現了兩個(gè)階段、兩種生活、兩個(gè)境界。前一組的四幅圖畫(huà)，表示了墓主人虞弘生前作為凡人的經(jīng)歷和本民族的生活情景。后一組的五幅圖畫(huà)，表示了墓主人死后所希望進(jìn)入的生活境界。
虞弘墓石槨壁浮雕第一幅牽馬與神馬圖
虞弘墓石槨壁浮雕第三幅騎駱駝獵獅與胡人持角形器圖、第四幅騎駱駝獵獅與大角羊圖
前四幅（1－4）為一組，表示了墓主人虞弘生前作為凡人的經(jīng)歷和本民族的生活情景。
虞弘墓石槨壁浮雕第五幅宴飲與人獅搏斗圖、
第六幅騎象搏獅與系綬帶神鳥(niǎo)圖
虞弘墓石槨壁浮雕第七幅行旅飲食與山角圖、
第八幅出行休息與奔鹿圖
虞弘墓石槨壁浮雕第九幅騎馬出行與牛獅搏斗圖
后五幅（5－9）為一組，表示了墓主人死后所希望進(jìn)入的生活境界。
虞弘墓石槨局部圖—“胡騰舞”
《王中丞宅夜觀(guān)舞胡騰》
劉言史
石國胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)。
織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小。
手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉路遠。
跳身轉轂寶帶嗚，弄腳繽紛錦靴軟。
四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶偏頭促。
亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。
酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見(jiàn)殘月。
安伽墓出土物中關(guān)于“胡騰舞”的形象
從相關(guān)出土物和文獻記載中，可以看出當時(shí)跳胡騰舞的大部分是男性胡人。
虞弘墓藝術(shù)特色
虞弘墓圖像的表現方式主要是浮雕，其次是繪畫(huà)，繪畫(huà)又分為彩繪與墨繪兩種。
虞弘墓石槨底座側面墨繪圖像
虞弘墓石槨底座背面彩繪圖像
精華部分是浮雕加彩繪的那些圖像。其中最鮮明的一點(diǎn)，即畫(huà)面均為單幅圖像，每幅圖像或自然用槨壁區別，或人為使用壁龕、壸門(mén)等形式分開(kāi)，每幅畫(huà)面幾乎都模仿了波斯遺存的摩崖石刻和波斯銀盤(pán)表現英雄和重大事件式的紀念性畫(huà)面，內涵深厚，中心人物突出，布局簡(jiǎn)潔疏朗。
虞弘墓石槨底背面彩繪圖像
虞弘墓彩繪浮雕中的歌舞形象
虞弘墓彩繪浮雕中的飲酒形象
虞弘墓石槨底座浮雕中的狩獵、飲酒形象
如果拋開(kāi)載體和環(huán)境來(lái)欣賞，就會(huì )發(fā)現這些畫(huà)面的主題和布局安排，與波斯著(zhù)名的摩崖石刻“沙普爾一世戰勝圖”、 “巴郎一世騎馬敘任圖”、“阿爾達希爾一世騎馬接任圖”以及 “國王騎馬獵獅銀盤(pán)”、“帝王獵獅銀盤(pán)”、“沙普爾二世狩獵圖銀盤(pán)”、“庫思老一世手狩獵鍍金銀盤(pán)”、等畫(huà)面有驚人的相似之處，表現了同樣的風(fēng)格，因此可以將這些圖像統稱(chēng)之為“仿波斯風(fēng)格的圖像”。
虞弘墓圖像中沒(méi)有出現中國元素，都是外來(lái)風(fēng)貌。
虞弘墓石槨底座浮雕中的突厥人形象（當時(shí)突厥人和粟特人關(guān)系密切）
西安安伽墓墓門(mén)門(mén)楣
西安史君墓（包含了不少中國因素）石槨
小結
一、山西從北魏起，就與絲綢之路發(fā)生密切關(guān)系，平城、晉陽(yáng)居住著(zhù)大量粟特人。
二、入華粟特人職業(yè)多種多樣，商人、樂(lè )伎、工匠等，長(cháng)期留華的粟特人中， 數量最多者是從軍，導致唐代軍隊中有大量粟特人。身份最貴者乃是做官。
三、虞弘是成千上萬(wàn)入華粟特人中的一個(gè)代表，他的經(jīng)歷、身份以及執掌薩寶府，與當時(shí)亞洲局勢和絲綢之路變化有關(guān)，更與北朝后期中國政局動(dòng)蕩有關(guān)。虞弘是第一代入華粟特人，石槨畫(huà)面中幾乎都是西域風(fēng)情。安伽、史君是第二代或第三代入華粟特人，石槨或石床榻畫(huà)面中包含了不少中國因素。
四、虞弘石槨展示的魚(yú)國和西域的生活、民俗、信仰、歌舞、風(fēng)情、藝術(shù)等，成為研究絲綢之路及其入華粟特人的珍貴資料，有很重要的研究?jì)r(jià)值。
本文經(jīng)作者授權后略有刪減。源于作者在“北朝文物考古與美術(shù)研究學(xué)術(shù)座談會(huì )”中的講稿整理而成，致謝主辦方和作者！
本期責編：王曉潔、黃芊華、YM
我們希望聚合有生命力的與藝術(shù)、收藏、歷史研究相關(guān)的原創(chuàng )思想觀(guān)點(diǎn)、有獨特視角的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，所以特別開(kāi)放原創(chuàng )內容投稿通道。尤歡迎觀(guān)點(diǎn)新穎、論證縝密、文字精煉、引注完整的研究佳作，務(wù)求恪守學(xué)術(shù)道德，謝絕一稿多發(fā)。歡迎朋友們踴躍投稿。
▼
電話(huà)
Hash:20098739ab250406e50baf96cc52c2e46f7f89f8
聲明：此文由 望野博物館 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關(guān)推薦
-
天津旅游攻略｜游玩篇
天津是一個(gè)將中西文化完美演繹的城市，這里不僅有西方殖民時(shí)代的痕跡，而且還呈現了中國古代傳統文化的特色有著(zhù)自己獨特的風(fēng)情魅力，天津是最具有淡定氣質(zhì)的，天津人總是樂(lè )于享受自己的小日子，泡茶館、聽(tīng)相聲，無(wú)比愜意，咱們今兒聊一聊，去天津玩一定要去的幾個(gè)地方01丨天津網(wǎng)紅圖書(shū)館網(wǎng)紅圖書(shū)館潛藏無(wú)限魅力設計立意“濱海之眼”和“書(shū)山有路勤為徑”。建筑層數為地上6層，建筑主體高度約為29.6米，設計藏書(shū)總量達120
-
江浙這條美得低調的旅行線(xiàn)路，藏著(zhù)超小眾的景致，中秋來(lái)適合
說(shuō)到浙江的旅游景點(diǎn)，大家第一時(shí)間想到的就是西湖和烏鎮。其實(shí)在浙江除了這兩個(gè)地方，還私藏著(zhù)一些更加小眾的旅行地。這個(gè)旅行地就是麗水松陽(yáng)，這里雖然比較窮，但是這里藏著(zhù)眾多特色景點(diǎn)？一起來(lái)看看吧！中秋時(shí)節也非常適合來(lái)這里。(1)松陽(yáng)老街這是松陽(yáng)千年古縣的老商業(yè)街，在這里依然還可以看到古城曾經(jīng)的輝煌。曾經(jīng)這里可是浙西南地區最大的商貿中心，松陽(yáng)老城的老街不少，小馬個(gè)人最喜歡的就是南直老街。南直街地處松陽(yáng)縣城
-
史說(shuō)太原第十三碑 | 邊塞詩(shī)風(fēng)，壯色太原
盛唐邊塞詩(shī)的價(jià)值，首先在其所體現的愛(ài)國主義精神……熱愛(ài)自己的祖國，向往和平安定的生活環(huán)境。一旦祖國遭到外來(lái)侵凌，他們會(huì )毫不猶豫地挺身而出，為了祖國就是獻出生命也在所不惜：“相看白刃血紛紛，死節從來(lái)豈顧勛。”“孰知不問(wèn)邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”——《中國文史百科·文學(xué)卷》盛唐的邊塞詩(shī)和邊塞詩(shī)風(fēng)、邊塞詩(shī)派，形成于武則天臨朝稱(chēng)帝至玄宗李隆基的“開(kāi)元盛世”。當是之時(shí)，東起遼東，西至青海、新疆，萬(wàn)里
-
太原這個(gè)占地近90公頃的大公園開(kāi)園啦！
好消息太原雙塔公園（一期）開(kāi)園啦“錦繡太原城”又添新景快去打卡吧~點(diǎn)擊觀(guān)看視頻太原雙塔公園位于東中環(huán)路以西、雙塔北路以東、南內環(huán)東街以北、南沙河快速路以南，公園建設總面積89.6公頃。（其中綠地面積64.15公頃；景觀(guān)水系7.9公頃；廣場(chǎng)、道路面積14.96公頃；仿古建筑面積1.33公頃；革命烈士紀念區1.27公頃）。配套停車(chē)位1600余個(gè)。公園建設本著(zhù)傳承歷史
-
古晉陽(yáng)八景，讓你感受山西太原的魅力！
太古八景原太原，一座具有2500多年建城史的歷史文化名城，古時(shí)就是中國的經(jīng)濟文化中心，人說(shuō)山西好風(fēng)光，太原古八景更是名震天下。烈石寒泉、汾河晚渡、雙塔凌霄、巽水煙波，崛圍紅葉、土堂神柏、天門(mén)積雪、蒙山曉月……以上號稱(chēng)“太原八景”，因太原古稱(chēng)“晉陽(yáng)”，又名“古晉陽(yáng)八景”，是太原著(zhù)名的文物風(fēng)景勝地。我們每個(gè)人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)太原八景，但八景的來(lái)歷、故事和風(fēng)景又如何呢？小編帶你一起來(lái)看看！
-
太原鐘樓街上老建筑 濃縮百年風(fēng)華
太原鐘樓街上老建筑濃縮百年風(fēng)華城市商業(yè)街區是反映社會(huì )文化發(fā)展和城市經(jīng)濟的重要地區,而坐落其中的建筑物，更是人們評價(jià)一座城市文化的重要的參照物。省委常委、市委書(shū)記羅清宇日前在調研督導鐘樓街片區提質(zhì)改造工程時(shí)強調，鐘樓街片區提質(zhì)改造工程要在風(fēng)貌管控上嚴格標準，堅持保歷史、保格局、保文化、保文明，對歷史建筑應保盡保、修舊如舊，把立面整飾精準到“細枝末節”，最大限度保持街區歷史風(fēng)貌、傳統格局和空間
-
你沒(méi)看錯！這就是咱太原的鐘樓街！
打通文脈、激活商脈、聚集人脈，提質(zhì)改造后的鐘樓街即將在金秋時(shí)節亮相。這是我市再現“錦繡太原城”盛景的實(shí)際行動(dòng)，也是我市大力實(shí)施城市更新行動(dòng)，彰顯城市風(fēng)貌、打造多元業(yè)態(tài)、建設文商旅融合特色精品街區的成功范例。為此，記者提前走進(jìn)這條千年老街，體驗悠長(cháng)文脈、繁華商業(yè)、熙攘市聲、手藝匠心，循著(zhù)建筑、街巷、老字號、手藝、記憶、業(yè)態(tài)等軌跡，深入走訪(fǎng)，用心記錄。從今天起，陸續推出“聚焦鐘樓街提質(zhì)改造”系
-
太原古墓挖出重達5噸文物，墓主卻是外國人
在近年時(shí)間以來(lái)，我國對于考古方面還是比較重視的，所以國內的很多地方都出土了各種大大小小的文物，其中有的是專(zhuān)家考究出來(lái)的，也有的是百姓發(fā)現的。而今天要和大家說(shuō)的是一件重達5噸的文物，但是卻在國外展出10年，最后專(zhuān)家給出解釋后眾人大贊！這件重達5噸的文物是在山西的太原挖掘出的，現在保存在山西博物館中。當初在太原市晉源區的一個(gè)村莊中，有一個(gè)村民在挖水溝的時(shí)候就挖出了這樣一件像石板的大文物，當時(shí)估
-
太原督軍府院里的那座進(jìn)山鐘樓
“進(jìn)山”，現稱(chēng)梅山，位于太原市府東街西口督軍府舊址院西北隅。明、清時(shí)為巡撫衙門(mén)放煤的地方，因煤多似小山，故稱(chēng)“煤山”。1911年10月29日，辛亥革命太原首義成功，被推為大都督的閻錫山改撫院為都督署，后改稱(chēng)督軍府，又于民國8年（1919年）旨意在煤山原基礎上再度從左、右、后三面積土疊石，擴大加高，建成東西有山脈形狀，處積土疊石，建造園林，遂成山景園，改名為“進(jìn)山”。山頂部建有鐘樓稱(chēng)“進(jìn)山鐘樓”。
-
太原第一南十方，千年古剎白云寺
凡是過(guò)往，皆為序章。寺廟是佛教建筑之一，中國南北朝時(shí)期興建寺廟成風(fēng)。據《洛陽(yáng)伽藍記》記載，北魏都城洛陽(yáng)內外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧作《江南春》：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見(jiàn)中國古代寺廟之多。寺廟建筑是我國古建筑的重要組成部分。由于寺廟建筑集思想、文化和時(shí)事各種元素而成，通過(guò)對寺廟建筑的風(fēng)格及設計特點(diǎn)的探究，我們可以觀(guān)察到建筑時(shí)的社會(huì )環(huán)境和政治動(dòng)態(tài)。所以可以說(shuō)：寺廟是中
-
