《龍藏寺碑》南北書(shū)風(fēng)融合的歷史啟示
公元589年,隋文帝楊堅一統天下。隋代在歷史上立國較為短 暫,在文化史上卻影響深遠,尤其是其創(chuàng )立了科舉制度對古代中國 影響最大。隋立國雖短暫,但書(shū)法藝術(shù)非常繁榮,在融匯南北書(shū)風(fēng)方 面作用最大,有著(zhù)承六朝之風(fēng),啟唐之面貌的貢獻,突出的體現在對 唐代書(shū)法“法”的確立和深化上。隋代書(shū)法以智永為代表的書(shū)家獨樹(shù) 幟,除此以外所存書(shū)作今以碑志為多,其中尤以楷書(shū)作品為多,如 《龍藏寺碑》《董美人墓志》《蘇孝慈墓志》等為代表。這些楷書(shū)已完全 脫去隸書(shū)的特征,成為唐楷的前奏。其中尤以《龍藏寺碑》最具代表性。
《龍藏寺碑》
《龍藏寺碑》,齊開(kāi)封參軍張公禮撰,全稱(chēng)《恒州刺史鄂國公為國 勸造龍藏寺碑》,開(kāi)皇六年(586)刻,碑在河北省正定縣寺內。碑文楷 書(shū)30行,行50字,共1447字。《龍藏寺碑》乃南北書(shū)風(fēng)融合之代表, 已開(kāi)啟初唐書(shū)法之風(fēng)范,具有承上啟下之重要地位。《龍藏寺碑》在 隋代書(shū)法史上獨樹(shù)一幟,影響深遠,有“隋碑第一”之稱(chēng)。從《龍藏寺碑》的用筆特征來(lái)看,秀朗細挺,勁健沉著(zhù),方圓結合,如錐劃沙,力 透紙背,瘦硬中有清腴之氣,從筆法來(lái)分析其集北碑用筆之大成,有《吊比干文》《李仲玄碑》用筆之特征,但在起筆上,已不再像《始平公造像》等北碑那樣一味方正,也沒(méi)有《崔敬邕墓志》一味的圓筆,而是把方圓更好地結合在一起,形成藏露合一的線(xiàn)條,使筆畫(huà)顯得挺拔勁秀,粗細變化恰到好處,為初唐諸家書(shū)風(fēng)的形成鋪開(kāi)了先路。碑中 時(shí)而出現的行書(shū)筆意,使《龍藏寺碑》靜中寓動(dòng),韻味十足。楊守敬《平碑記》云:“細玩此碑,平正沖和處似永興(虞世南),婉麗遒媚處似河南(褚遂良),亦無(wú)信本(歐陽(yáng)詢(xún))險峭之態(tài)。”可見(jiàn)初唐諸家大多從此萌芽,其中受其影響最大的應是褚遂良。褚遂良的《雁塔圣教 序》《孟法師碑》等與《龍藏寺碑》有著(zhù)明顯的淵源關(guān)系。因此,《龍藏 寺碑》是融匯南北書(shū)風(fēng)之眾長(cháng),開(kāi)初唐一代書(shū)風(fēng)承前啟后的重要典范之作。
《龍藏寺碑》結體嚴謹安雅,方整有致,疏朗端雅,方正寬博,從結體特征來(lái)看,有《鄭文公碑》的影子,它變北碑的款側為端莊,字 形較扁,長(cháng)橫平穩,有些字還出現隸書(shū)的雁尾,中正寬博,和穆凝重, 保存了六朝碑刻的筆意和韻味。褚遂良《孟法師碑》、敬客《王居士磚塔銘》、張旭《郎官石柱記》在結體特征上和《龍藏寺碑》如出一轍。
《龍藏寺碑》
《龍藏寺碑》的風(fēng)格體現著(zhù)南北書(shū)風(fēng)融合的特質(zhì),是碑帖結合創(chuàng )作的典范。《龍藏寺碑》風(fēng)格的形成是自“二王”筆法形成以來(lái)不斷傳承發(fā)展和積淀的結果,其中除“二王”特質(zhì)的筆法因素之外,碑學(xué)特征的影響也較明顯,從《龍藏寺碑》風(fēng)格特征來(lái)分析,此碑將北魏碑 刻的風(fēng)格內斂,以“二王”的某些風(fēng)格特征外顯,至隋代大一統到來(lái)之時(shí),將二者結合了起來(lái),是典型的南北書(shū)風(fēng)融合的產(chǎn)物,今天來(lái) 說(shuō),就是我們所講的碑帖融合的結晶。任何一件書(shū)法作品風(fēng)格的生 成,都帶有書(shū)法家所繼承的技法和文化特質(zhì)的必然性和某些不固定 因素的偶然性,《龍藏寺碑》必然要在某些方面反映出書(shū)寫(xiě)者所師承 的書(shū)家及作品的特征,這些特征有些是外顯的,但有些是從作品本 身很難表現出來(lái)的,隱藏在作品背后作為文化支撐。
我們可以從《龍藏寺碑》的風(fēng)格特征去研究它的繼承和流變,可以從時(shí)代特征去分析所隱含的文化品格和精神特質(zhì),對于一件無(wú)具體書(shū)寫(xiě)者的作品, 至少應該從以上方面去認識,這樣將不至于陷入就作品論作品而難以超越的困境。近年來(lái)在書(shū)壇展覽機制的推動(dòng)下,以“二王”技法特征為主的作品最為流行,可以說(shuō)當今書(shū)法的學(xué)習與創(chuàng )作主流仍在“二王”及其流派風(fēng)格的籠罩之下,在一定程度上說(shuō),帖學(xué)風(fēng)格占據主流地位,影響很大。從當今書(shū)法風(fēng)格來(lái)看,形式上表現出來(lái)的風(fēng)格單一、千人一面。從《龍藏寺碑》的風(fēng)格面貌的形成歷史來(lái)看,啟示著(zhù)我們仍然要重視碑帖結合的書(shū)法學(xué)習和創(chuàng )作之路,《龍藏寺碑》彰顯出碑帖結合的歷史傳統的悠久,歷史上優(yōu)秀的書(shū)法家在碑帖融合的繼承上仍然有很多優(yōu)秀的作品,《龍藏寺碑》只是一個(gè)典型而已。從書(shū)法史的角度來(lái)看,碑帖融合仍然是我們這個(gè)時(shí)代走出書(shū)法學(xué)習和創(chuàng )作困境的至上之路,對于碑學(xué)和帖學(xué)的學(xué)習,不能厚此薄彼,對我們學(xué)習和創(chuàng )作有益的東西都要吸收,但是碑帖融合說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,做起來(lái)要求很高,要將二者融合有成就并非易事,不是簡(jiǎn)單的將二者糅合,從《龍酸寺碑》風(fēng)格形成的啟示來(lái)看應從以下方面認識:
第一,要求書(shū)法家在文化傳統的大背景下對二者有清晰的認知,認識二者的源與流、傳承與流變,放在書(shū)法史的背景中去認真學(xué)習和研究。
第二應該認識到,碑帖融合絕不是技法的簡(jiǎn)單組合,而是“羚羊掛角無(wú)跡可求”的從思想深處的文化傳承,碑與帖技法的學(xué)習必不可少, 但是這只是二者結合最為基礎的層面,突破這一層面傳承傳統的精 髓才是二者融合的要求。如對《龍藏寺碑》的學(xué)習不能只在外在形式 上下功夫,而應當探求內在的精髓,對《龍藏寺碑》吸收的文化傳統 要全面而深人的研究。
第三,碑帖融合新風(fēng)格新面貌的形成不是一 蹴而就,而是一個(gè)真正的書(shū)法家畢生追求的最高境界,不是入一兩 次“國展”和其它展賽就可同日而語(yǔ)的,需要有才學(xué)、有才情、有才 識、有創(chuàng )造力的書(shū)法家為之畢生去努力的。
《龍藏寺碑》
《龍藏寺碑》獨特面貌的 形成絕不是一朝一夕臨摹技巧的結果,是南北書(shū)風(fēng)匯聚優(yōu)秀文化 融合、書(shū)者對傳統書(shū)法藝術(shù)無(wú)限熱愛(ài)的結晶。因此,真正意義上碑帖 的融合在今天書(shū)法家的學(xué)習和創(chuàng )作里還是相對較少的,碑帖融合需要書(shū)法家生默默付出,但是收效不一定明顯,這也是我們今天看到真正碑帖融合的書(shū)法家較少的原因吧。
從歷史事實(shí)來(lái)看,有成就的書(shū)法家很多都在碑帖融合上做過(guò)探索,不過(guò)是程度不同而已,他們對于碑或帖的主導地位認識不導致在作品風(fēng)格面貌中呈現出來(lái)的學(xué)特征和碑學(xué)特征也不相同。在書(shū)法已經(jīng)完全藝術(shù)化的今天,碑帖融合顯示出來(lái)的意義更加重大。通過(guò)認識《龍藏寺碑》風(fēng)格形成的歷史原因、時(shí)代背景和碑帖融合的書(shū)風(fēng)特質(zhì)對我們今天的書(shū)法學(xué)習和創(chuàng )作才是最大的啟示。
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