增城挖掘出迄今嶺南地區保存最好的明代書(shū)院遺址
蓮花書(shū)院遺址日前在增城西部被整體挖掘出來(lái),是迄今嶺南地區保存最好的明代書(shū)院遺址。
蓮花書(shū)院遺址俯視圖,可分明地看到五層平臺結構
最新挖掘出書(shū)院遺址
增城西部的最高峰南香山腹地,沿一段尚未完全開(kāi)發(fā)的盤(pán)山路,逶迤行至東南麓的半山腰,廣州市文物考古研究院最新挖掘出的一座古代書(shū)院遺址豁然在目。
此地林泉靜謐,鳥(niǎo)鳴山幽,真是讀書(shū)的好環(huán)境。可回望來(lái)路,今人都感覺(jué)崎嶇,實(shí)在難以想象,近五百年前,年逾古稀的嶺南先賢湛若水是如何率領(lǐng)門(mén)徒在此建起了這座蓮花書(shū)院。
考古隊員為之歡呼,這是整個(gè)嶺南地區保存最好的明代書(shū)院遺址,布局嚴整而考究。稍作清理,即可見(jiàn)五層平臺依山而建,中軸線(xiàn)上的臺階將門(mén)樓、諸生館、講堂、正堂與偏堂彼此相連。特別是講堂所在的第四層,還散布若干雕花精到的紅砂巖柱礎,由此感應古人崇文辦學(xué)的誠心,格外牽動(dòng)視線(xiàn)。
教育史的學(xué)者們更是驚喜,因為在湛若水所創(chuàng )辦的近三十所書(shū)院中,這是目前唯一經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘出來(lái)的,與他的著(zhù)述、詩(shī)作、地方志等完全吻合,文物互證,是明代嶺南文教興盛的重要遺存。
與王陽(yáng)明平分天下講席
學(xué)者們考證,由湛若水直接創(chuàng )立的書(shū)院有近30所,若再加上弟子門(mén)人為他而建且他曾去講學(xué)的,總計超過(guò)35所,廣東地區就有22所。湛若水生活的明代正德、嘉靖年間號稱(chēng)廣東書(shū)院極盛時(shí)期,新建了86所,而他一人撐起的書(shū)院就占到四分之一。有明一代,廣東書(shū)院數量后來(lái)居上,僅次于江西、浙江而躍至全國第三,首開(kāi)嶺南教育的勃興局面。作為心學(xué)集大成者、教育家的湛若水,地位超拔。
目前已清理的蓮花書(shū)院出土遺物中,有一件刻有“乙巳春泉翁書(shū)(書(shū))”的紅砂巖殘碑極為珍貴。湛若水號甘泉,碑書(shū)上的“泉翁”就是指他。結合其生平,可確定“乙巳”年為明嘉靖二十四年(1545),這一年湛若水已經(jīng)八十高齡,這所歷經(jīng)三年多建設才于1540年開(kāi)課的書(shū)院,是他晚年在家鄉興辦的規模最大的書(shū)院。
湛若水之醉心教育,幾乎到了“無(wú)處不授徒,無(wú)日不講學(xué),從游者殆遍天下”的地步,除了在嶺南地區廣布心學(xué),他還將講壇設到足跡所及的南京、揚州、徽州、衡陽(yáng)等南北各地,全國學(xué)子慕名追隨從學(xué)的多達3900余人。在那樣一個(gè)交通不便、通訊不暢的時(shí)代,一位來(lái)自遙遠嶺南的名師,卻擁有何等驚人的影響力傳播力。
明代是心學(xué)登上儒家講壇并撼動(dòng)程朱理學(xué)正統的時(shí)期,湛若水與另一位心學(xué)代表人物王陽(yáng)明(即王守仁)一見(jiàn)定交、相與同道,二人既意氣相投又各自闡發(fā)不輟,一時(shí)形成“廣宗”“浙宗”,平分天下講席,《明史》中都記載下了“天下言學(xué)者,不歸王守仁,則歸湛若水”的盛況。
古稀之年開(kāi)始辦學(xué)講學(xué)
湛若水雖遵循的是傳統士子讀書(shū)、仕進(jìn)、為官、授業(yè)的軌跡,但他的心學(xué)修為、高壽以及對書(shū)院教育的極端熱衷,又帶來(lái)了許多傳奇性。
29歲時(shí),湛若水成為嶺南心學(xué)開(kāi)創(chuàng )者陳獻章的門(mén)生,從此“宗自然”、講“靜坐”,三年后悟出了“隨處體認天理”,深得老師嘉許,終以學(xué)術(shù)衣缽——江門(mén)釣臺見(jiàn)贈,被認定為白沙心學(xué)的正宗傳人。39歲時(shí),他才北上繼續科考,中了進(jìn)士,結果一路為官,歷任南京吏、禮、兵三部尚書(shū),一直到75歲才得致仕(退休)。
哪怕在今天,年逾古稀都應是休養生息之時(shí)了,四百多年前的湛若水卻迎來(lái)了他一生中最純粹、繁忙的辦學(xué)和講學(xué)時(shí)期,他在廣州、惠州、衡山、南京等地新建的書(shū)院就有十五六家。湛若水有一首《四居吟》“羅浮春花發(fā),西樵夏木蕃。天關(guān)秋水清,甘泉冬背寒”,描述自己晚年春居羅浮山朱明書(shū)院、夏至西樵山大科書(shū)院、秋來(lái)廣州天關(guān)書(shū)院、冬住增城甘泉書(shū)院的講學(xué)生活。旁人或以為愜意閑適,細作思量,辛苦奔忙的師道熱腸也歷歷在目。
這樣的忙碌,或許也正激發(fā)了湛若水異乎尋常的生命活力。他以如此高齡,還數度遠赴韶州、衡山,沿途講學(xué),直到95歲謝世前半月,還在廣州的禺山精舍講堂問(wèn)學(xué)……
老廣州人會(huì )記得,直到上世紀80年代初,廣州東風(fēng)東路與法政路交匯之處,還有一條天關(guān)里,后來(lái)因馬路擴建而消失。此處就是天關(guān)書(shū)院所在的位置,與湛若水致仕后所修的宅邸湛家園相鄰。當年這所書(shū)院吸引了數位年越七旬、八旬、乃至百歲的老者前來(lái),拜在湛氏門(mén)下。一時(shí)間,師生弟子皓首相聚研學(xué),傳為儒林美談,這段著(zhù)名的“天關(guān)六皓”佳話(huà),被屈大均錄入《廣東新語(yǔ)》,流芳后世。
“乙巳春泉翁書(shū)(書(shū))”殘碑
突出人在教育中主體地位
在增城蓮花書(shū)院遺址的講堂外,還保留著(zhù)幾處表面光滑的大石頭,隱隱刻有“大坐石”“小坐石”“鼓石”等字樣,學(xué)子靜坐遐思的意趣盡在其中。
今日站在書(shū)院平臺四下望去,已看不出有良田環(huán)繞的跡象。當年在如此遠離市聲之處營(yíng)建書(shū)院,實(shí)在耗費甚巨,以至于湛若水有過(guò)“一二十年俸入之囊罄於此”的記錄。后來(lái)他又設法說(shuō)服縣官,準許開(kāi)墾書(shū)院四周十多頃無(wú)主荒地以作“贍田”“義田”之用。經(jīng)過(guò)數年耕耘,“館谷”收入越來(lái)越多,除了用于資助學(xué)生外,還修建院舍、改善排水系統,以應對日益增加的辦學(xué)規模。而這在湛若水所辦的那么多書(shū)院當中,絕非個(gè)案。
湛氏門(mén)下為何有那么大的吸引力?程朱理學(xué)在明中葉之后已流于僵化,以“自然為宗”“體認于心”的心學(xué),就帶來(lái)了極大的思想解放。湛若水和他的老師一樣,為書(shū)院學(xué)生們選擇了鳶飛魚(yú)躍、優(yōu)游山水的學(xué)習環(huán)境,但他在白沙先生“靜中養出端倪”的學(xué)說(shuō)基礎上,生發(fā)出“隨處體認天理”“動(dòng)靜一體”“學(xué)心而已”等主張,突出了人在教育中的主體地位,又為士人踐行心學(xué)提供了許多“可下手之處”。
何為“隨處”?湛若水解為“隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下”,進(jìn)而他將書(shū)院的學(xué)習生活,以及師生、家人、主仆之間的相處也視作“隨處”,將日常生活中對兵農、錢(qián)谷、水利等“實(shí)業(yè)”的學(xué)習也視作“隨處”,將科舉應考的舉業(yè)也視作“隨處”……他教育學(xué)生“養心”“應事持敬”“事上磨練”,從中體認天理。這極大地縮短了“心學(xué)”與普通民眾、教育與人生的距離,因為天理就存在于每個(gè)人的內心,要靠隨處存養和擴充人的善端去獲得。
廣東書(shū)院自此立學(xué)術(shù)標向
還有一個(gè)頗具意味的現象。由于古代廣東學(xué)術(shù)起步較晚,宋元時(shí)期廣東書(shū)院被尊奉祭祀的多為嶺北學(xué)術(shù)精英,如韓愈、蘇軾、周敦頤等。這說(shuō)明當時(shí)廣東本土學(xué)術(shù)尚未形成氣候,廣東書(shū)院的文化個(gè)性尚不足以與嶺北地區相抗衡。直到湛若水大辦書(shū)院、且每以祭祀白沙先生為己任,弘揚心學(xué),局面才發(fā)生了顯著(zhù)改變。
從尊祀白沙先生開(kāi)始,明代廣東書(shū)院的祭祀對象有了根本轉向,邱濬、湛若水、霍韜、方獻夫、龐嵩、黃佐、海瑞等廣東本土的精英逐漸成為地方上書(shū)院祭祀的主要對象。自此,廣東書(shū)院才真正開(kāi)始擁有本土的學(xué)術(shù)大師所主導的書(shū)院祭祀系統和學(xué)術(shù)標向,這也呼應了明代嶺南文教崛起的社會(huì )變化。
陳白沙: 從祀孔廟嶺南一人
從祀孔廟是古代社會(huì )朝廷正統對于真儒的至高肯定,意味著(zhù)對其學(xué)術(shù)成就、儒家修養以及個(gè)人道德的全面弘揚。自古以來(lái),嶺南得以從祀孔廟的只有明代陳獻章一人。
陳獻章(1428—1500),明代著(zhù)名思想家、教育家和詩(shī)人。他因長(cháng)居廣東江門(mén)白沙村讀書(shū)、講學(xué),史稱(chēng)白沙先生或陳白沙。陳獻章少時(shí)曾師從江西理學(xué)家吳與弼,后因“未知入處”而返鄉。他在家鄉筑春陽(yáng)臺閉門(mén)讀書(shū),靜坐十年,終于悟出“靜養端倪”“自得之學(xué)”,完成“作圣之功”,開(kāi)創(chuàng )白沙心學(xué),打破了程朱理學(xué)的獨尊地位。自此明代學(xué)術(shù)“始入精微”(黃宗羲語(yǔ)),并傳遞出思想解放的清新學(xué)風(fēng)。
1483年,明憲宗下詔請他入京,途經(jīng)廣州時(shí),白沙先生乘坐官府依照古禮所配備的“公車(chē)”,從城北往城南巡行,引得成千上萬(wàn)羊城百姓圍觀(guān),盛況無(wú)兩。
從38歲開(kāi)始,白沙先生在家鄉設館講學(xué)。他強調“為道當求諸心”,領(lǐng)著(zhù)前來(lái)追隨讀書(shū)的弟子們優(yōu)游山水、吟風(fēng)弄月,追求“鳶飛魚(yú)躍”的詩(shī)教悟道之境,以“學(xué)貴自得”“學(xué)貴知疑”為核心,開(kāi)創(chuàng )了嶺南第一個(gè)成熟的學(xué)術(shù)派別“江門(mén)學(xué)派”。后來(lái),隨著(zhù)弟子湛若水、張詡、梁儲、林光等人仕途精進(jìn),同時(shí)持續講學(xué)、廣辦書(shū)院,白沙心學(xué)的影響進(jìn)一步擴大,不僅深深浸潤了直至清代嶺南士子的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和行為方式,而且促使“嶺學(xué)”首次登上中國儒家文化舞臺的中心。1584年,陳獻章與王陽(yáng)明一同入祀孔廟。在此前后,出現了嶺南書(shū)院教化大興、粵籍士大夫群體形成、地域儒學(xué)先導進(jìn)入主流正統等一系列新氣象,廣東已不再是貶謫蠻荒之地的代名詞。
華南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授王建軍:陳獻章、湛若水堪稱(chēng)廣東最早的教育家
記者:湛若水在學(xué)術(shù)上主要繼承了老師陳白沙的心學(xué)理論,在書(shū)院教育、嶺南學(xué)術(shù)推廣普及方面做出了很突出的貢獻,可說(shuō)是開(kāi)明代嶺南教化的標志性人物,在全國也享有盛譽(yù)。他憑借的是什么?
王建軍:可以說(shuō),開(kāi)啟嶺南儒學(xué)學(xué)統的是陳獻章,但樹(shù)起嶺南地域儒學(xué)旗幟的卻是湛若水。湛若水之辦書(shū)院,以“祀白沙”為號召,成就卻超越了陳獻章的教學(xué)傳統。在此,湛若水做了幾件重要的工作:一是詮宗旨,他修訂了陳獻章的“靜中養出端倪”之旨,提出了“隨處體認天理”新宗旨;二是構書(shū)院,使得陳獻章心學(xué)有了固定的教學(xué)傳播場(chǎng)所;三是立祠祀,使得陳獻章心學(xué)成為書(shū)院教學(xué)的制度性知識資源;四是定規制,湛若水頒定《二業(yè)合一訓》《大科訓規》《大科書(shū)堂訓》《求放心篇》《心性圖說(shuō)》等規制性的條例,明確詳實(shí)地規定了書(shū)院學(xué)生的為學(xué)旨趣、修習課程、尊卑禮儀、作息制度等一系列思想與行為的準則,使講究自然自得、質(zhì)樸自由的陳獻章心學(xué)得以納入書(shū)院式的教學(xué)組織之中,完成其與傳統書(shū)院教學(xué)的接軌。
總之,湛若水的教育思想在繼承與發(fā)展陳獻章學(xué)說(shuō)的基礎上,以“隨處體認天理”為一代講壇宗旨,與王守仁半分天下,掀起了明代講學(xué)風(fēng)潮,影響了明代中后期上百年之學(xué)風(fēng)。特別是對推動(dòng)廣東地區的書(shū)院講學(xué)影響更為深遠,使白沙、甘泉學(xué)統得以扎根于嶺南地域,成為廣東地域儒學(xué)研究開(kāi)始走向獨立成熟的一面旗幟,也標志著(zhù)廣東書(shū)院走上了自主成熟的發(fā)展階段。
記者:湛若水在書(shū)院管理方面的思想和做法,您認為最有價(jià)值的地方在哪里?
王建軍:湛若水在書(shū)院管理方面最有價(jià)值的地方,是將理論學(xué)習與修身實(shí)踐通過(guò)制度管理得到了有機結合。湛若水訂有《大科訓規》和《大科書(shū)堂訓》,就把“隨處體認天理”的內蘊整合進(jìn)入了制度化的教學(xué)安排之中,在學(xué)生的書(shū)院生活中尋找“下手用功處”,并且強調一個(gè)“敬”字,應事持敬。可見(jiàn),湛若水將高深玄妙的心性之學(xué),置放于學(xué)生的生活世界中,這種書(shū)院管理理念在中國書(shū)院管理制度發(fā)展進(jìn)程中具有重要的歷史意義。
但是,由于程朱理學(xué)的正統地位,湛若水書(shū)院管理思想的意義沒(méi)有引起足夠重視。古代史學(xué)界大凡談到書(shū)院制度,都以朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》為標桿,這里面有傳統教育價(jià)值取向的問(wèn)題。湛若水所強調的“隨處”,基本都是民眾生活、勞作的內容,就與傳統教育價(jià)值觀(guān)念的“重道輕器”“重本輕末”相背離,所以得不到明、清兩朝學(xué)術(shù)正統的重視,當代學(xué)術(shù)界也有所忽視。
記者:如何評價(jià)湛若水與陳獻章在教育史上的地位?
王建軍:陳獻章、湛若水在廣東教育史上是開(kāi)風(fēng)氣的人物。明代之前,廣東還沒(méi)有稱(chēng)得上“教育家”的人物。在明代,他們兩人的教育成就不僅在廣東最有影響,而且影響到全國,為嶺南儒學(xué)的崛起和明代廣東教育的提振奠定了基礎。
來(lái)源:金羊網(wǎng)
廣州日報全媒體編輯 趙小滿(mǎn)
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