潮汕女祠:豐富傳統祠堂文化
點(diǎn)擊關(guān)注我獲得以下免費服務(wù)
?微信公眾平臺搭建、信息發(fā)布、托管、代運營(yíng)！
揭陽(yáng)學(xué)宮節孝祠原為清代大型公立節孝祠。
、
婆祠的命名各具特色，如揭東曲溪路篦村“順敬祖祠”匾額之名來(lái)源于祠主的謚號。潮州市龍湖古寨婆祠祠匾“椒實(shí)蕃枝”典出《詩(shī)經(jīng)》。
女祠是我國宗法時(shí)代與男祠相對的傳統祠堂類(lèi)別。潮汕女祠有女賢祠、祖姑祠、婆祠（庶祖祠）、節孝祠和祖嫲祠等多個(gè)次類(lèi)。其中，公立女祠有女賢祠和清代各府縣奉文而建的節孝祠，余則為民間宗族祠堂（大致分宗祠、支祠和房祠三類(lèi)）。私立女祠屬于支祠或房祠，具有規模形制小于宗祠，坐向和匾額類(lèi)型多樣等特點(diǎn)。女祠的出現，豐富潮汕傳統祠堂文化，具有獨特的人文內涵。
□謝若秋 文/攝
潮汕最早的女祠建于明嘉靖以前
據載，我國殷商時(shí)期，已經(jīng)存在一種類(lèi)似后世墓祠的建筑——宗（《說(shuō)文》釋?zhuān)骸白冢鹱鎻R也。”段玉裁注：“按，當云尊也、祖廟也。”），即“一種是只有一個(gè)廟主的單獨的先王與先妣、母宗廟”的建于墓塋上的享堂，如商王武丁正妻婦好墓的享堂為“母辛宗”。學(xué)者楊鴻勛《宮殿考古通論》載：“‘辛’是婦好的廟號，‘母辛宗’當是紀念、祭祀婦好的宗廟建筑。”所以，商代婦好墓上這座享堂可以看作是我國歷史記載最早的女性祠堂。在這個(gè)意義上，“宗廟”是一個(gè)同義并列結構。在廣東省，最早的女祠或為奉祀“嶺南圣母”冼夫人的高州市冼太廟（相傳建于隋代后期，嘉靖年間重建），潮汕地區最早的女祠或為建于明代嘉靖以前的饒平縣百丈埔女賢祠——許夫人祠（俗稱(chēng)娘娘廟，嘉靖三年被廣東提學(xué)副使魏校以淫祠毀去，近年當地重建為小廟）女賢祠，在明嘉靖以前已經(jīng)存在。
明代嘉靖十五年（1536）允許民間立宗祠祀始祖，禮制“松綁”，加上潮汕社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，祠堂文化開(kāi)始進(jìn)入繁榮期。潮汕女祠繼女賢祠之后，在祠堂文化繁榮期依次出現了祖姑祠、婆祠、節孝祠等。乾隆年間《潮州府志》載：“望族營(yíng)建屋廬，必立家廟。”嘉慶年間《澄海縣志》亦載：“大宗小宗，競建祠堂。”所載為清代中后期潮汕祠堂文化繁榮期的社會(huì )現象。究竟潮汕地區有多少傳統民間祠堂，又有多少女祠，目前尚未普查統計。據估算，整個(gè)潮汕地區的民間祠堂大概超過(guò)10000座，其中女祠有30座以上。潮汕女祠除了建于明代嘉靖以前的女賢祠——許夫人祠外，隨后有祖姑祠、婆祠、節孝祠和祖嫲祠等紛紛出現在各個(gè)城鄉中，尤其是婆祠（庶祖祠），在明代揭陽(yáng)名宦馮元飚為其愛(ài)妾黃月容建侶云庵、鑄鐘銘，先賢郭之奇（庶出）撰《侶云庵記》《月容傳》《林外祖母黃孺人七一初度序》《先母太安人徽齊林氏行略》等文章對“庶文化”進(jìn)行申倡，乃至許國佐為其祖母余貞勉（身份為侍妾）建造榕城西門(mén)許氏庶祖祠（追遠堂），直接踐行婆祠文化等的推動(dòng)下，潮汕婆祠在女祠中異軍突起，后來(lái)居上，成為活躍在后期潮汕祠堂文化百花園中的奇葩，與其他女祠共同構成了潮汕祠堂中獨特的人文景觀(guān)，俗語(yǔ)“潮州好婆房”正是這一地方歷史人文的一種反映。
潮汕女祠不僅數量多且類(lèi)型多
我國的女祠在陜西、安徽、江西、浙江、福建等省份也有零星存在。如陜西省榆林縣相傳建于宋代以前的女賢祠——貞女祠（今名孟姜女廟）、安徽省黃山市祁門(mén)蘆溪村相傳建于北宋咸平年間（998～1003）的婆祠“衍正堂”、安徽省歙縣棠樾村建于清代嘉慶年間（1796～1820）的女祠“清懿堂”（當地宣稱(chēng)為“全國唯一的女祠”，其實(shí)當地還有婆祠——祁門(mén)縣渚口倪氏宗族“庶母祠”）、江西省贛縣白鷺村鐘族建于清代道光四年間（1824）的婆祠——王太夫人祠、浙江省寧波市鎮海區建于清代光緒七年（1888）的鄭氏十七房女祠（洽禮堂），等等。上述蘆溪村的婆祠“衍正堂”建造年代相傳是北宋咸平年間，其時(shí)潮汕地區的祠堂文化剛剛處于肇始之際，即咸平二年（999）潮州府治肇建韓文公祠，如果蘆溪村的婆祠“衍正堂”的有關(guān)記載是信史，它與潮汕地區乃至其他省份的女祠比較起來(lái)，的確歷史悠久，堪稱(chēng)中國女祠（婆祠）中的鼻祖。寧波市鎮海區的鄭氏十七房女祠則是女人為自己專(zhuān)門(mén)建造的女祠，是這些古代女性在祠祭文化上的自覺(jué)和自為，的確難能可貴。它是建于鄭氏宗祠后院原空地合祀祭廳，勉強說(shuō)是“男祠內的女祠”，而非獨立于男祠之外的專(zhuān)祠，則又“美中不足”。上述潮汕域外女祠主要是庶祖祠（婆祠）和祖妣祠，而祖姑祠和私立節孝祠等則未見(jiàn)提及，或許是因為當地調查不充分之故，在數量和類(lèi)型上明顯不及潮汕同類(lèi)女祠。對于徽州女祠，有當地論者認為，“真正具有‘歲時(shí)合族以祭’意義上的徽州女祠則出現在清代。”這或許是較為客觀(guān)的評述。
在潮汕地區，女祠首見(jiàn)肇創(chuàng )于明嘉靖以前的今潮州市饒平縣百丈埔女賢祠——許夫人祠（祠主為女賢寓、宋末抗元護宋巾幗英雄、福建東石人許夫人陳淑貞），最早出現的祖姑祠或為汕頭市澄海區隆都鎮后溪村相傳建于明代萬(wàn)歷年間的金氏宗祠（孝思堂），最早的婆祠是揭陽(yáng)市榕城區建于明代崇禎十年（1637）的許氏庶祖祠（追遠堂），而最年輕的女祠則是今揭陽(yáng)市揭東區白塔鎮桐坑村始建于1949年的婆祠——從發(fā)庶祖祠（因“土改”未竣工）。與上述域外女祠相比，潮汕女祠中的婆祠數量更多，甚至建造時(shí)間更早。其中，建于民國初期的揭陽(yáng)市榕城區的居祀型婆祠——延慶第，其祭廳還是祠主順修翁氏出資為自己建造的，祠堂內匾“錢(qián)塘閫范”的落款有“翁氏順修祖婆自捐己廳”字樣，祭廳堂號為“聚德堂”，實(shí)質(zhì)上是“第中祠”，與徽州早期女祠的“雛形”——則內（宗祠內另設專(zhuān)祀祖妣神位的靈堂）有點(diǎn)相似。在潮汕地區，與延慶第“聚德堂”相類(lèi)的“婆廳”（在宅第中專(zhuān)設祭祀庶祖的廳屋）則可謂俯拾皆是，但像翁氏順修這樣建祭廳的自覺(jué)行為則極為罕見(jiàn)。而真正居祀型的潮汕婆祠，當為揭陽(yáng)市揭東區云路鎮中廈村建于咸豐年間的婆祠——林氏家祠（淑賢堂）以及普寧市洪陽(yáng)鎮建于清末的婆祠方氏家廟（位于新德安里外，未晉主），這在上述域外地區尚未發(fā)現。寧波市鎮海區的鄭氏十七房女祠，是清代當地女性健在時(shí)為自己建造的女祠，具有生祠性質(zhì)。潮汕女祠，也有個(gè)別具有生祠性質(zhì)（如榕城私立節孝祠——曾母陳氏節孝祠坊、許氏庶祖祠及登崗鎮溝內村婆祠——藟葉騰青等），但均為祠主的子孫所建，未見(jiàn)祠主為自己建造的記載或傳說(shuō)。汕頭市澄海區有清末祖嫲祠（專(zhuān)祀外曾祖母），域外地區則尚未發(fā)現。
“報本之禮，祠祭為大。”潮汕女祠的出現，是傳統孝道和尚賢文化、國家禮制許可、潮汕地區社會(huì )發(fā)展以及明末揭陽(yáng)名宦先賢的申倡等因素催生而成的。在我國祠祭文化上，女性從“妣以嫡配”、“阿婆（赤腳）孬入祠”到祖姑、庶系女性可以擁有自己的專(zhuān)祠，出現女祠與男祠分庭受禮，并列而峙，打破了歷史上男祠長(cháng)期一統獨尊的局面，說(shuō)明了我國傳統祠祭文化在潮汕等地區產(chǎn)生了某些嬗變，值得人們對其進(jìn)行關(guān)注和探究。
Hash:7edf50451ef0ce729642ca2d2dc2c0f90ef96256
聲明：此文由 柴房匯 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com