隋唐時(shí)期的帝王幾乎都與佛教有著(zhù)很深的淵源關(guān)系，他們大多支持佛教。隋文帝楊堅即位后，采取了一系列尊崇佛教的政策。一方面重視修塔建寺、造像和念佛寫(xiě)經(jīng)的佛教傳統，即位伊始就敕令在五岳各建佛寺一所，又下令在他曾經(jīng)到過(guò)的40個(gè)州同時(shí)興建大興善寺，修復北周廢佛而荒廢的寺院。統一全國后，更是大力鼓勵公私建立寺院。仁壽年間，他先后三次下詔，在全國111個(gè)州，總共修建了111座舍利塔。他還廣度僧尼、廣寫(xiě)佛經(jīng)，推動(dòng)大力營(yíng)造經(jīng)像。一方面隋文帝還接受南朝佛教講經(jīng)的遺風(fēng)，重視佛學(xué)研究。

隋煬帝時(shí)期對南方佛教大力扶植，即位后在長(cháng)安和洛陽(yáng)擴建道場(chǎng)，江南名僧涌入中原，使北方佛教講究坐禪、修行、造像的宗教實(shí)踐，與南方偏重義理玄談的傳統有機結合，促進(jìn)了佛教宗派的建立和興起。隋煬帝還很重視佛經(jīng)的翻譯，大業(yè)二年移都洛陽(yáng)之后，下敕在洛陽(yáng)上林園設翻經(jīng)館，翻譯佛經(jīng)。《續高僧傳》卷二《達摩笈多傳》載“煬帝定鼎東都，敬重隆厚，至于佛法，彌增崇樹(shù)。乃下敕于洛水南濱上林園內，置翻譯館。搜舉翹秀，永鎮傳法。……四事供承，復恒常度，致使譯人不墜，其緒成簡(jiǎn)，無(wú)替于時(shí)。”

唐初的統治者利用道教的聲威來(lái)顯赫自己的門(mén)庭，道教的地位提得很高，但同時(shí)仍給予了佛教合法的地位。唐高祖李淵就很崇信佛教，唐太宗李世民對于佛教也持扶持的態(tài)度，還和高僧玄奘建立了親密的關(guān)系。高宗李治即崇道又信佛，曾多次召集佛道辨論，促進(jìn)了佛道之間的互融。

武則天以周代唐，極力推動(dòng)佛事活動(dòng)。天授元年（690年），武則天命在長(cháng)安、洛陽(yáng)兩京及各州置大云寺，僅御用的大云寺就興建了幾百所。光宅元年（684年），為高宗立大獻佛寺。垂拱元年（685年），修復白馬寺。垂拱三年（687年），又為沙門(mén)日照造香山寺。永昌元年（689年），又命在玄武門(mén)外建華嚴高座八會(huì )道場(chǎng)，建年修建不止，而且規模宏大。此外，武則天還熱衷于開(kāi)窟造像、廣度僧尼、大做佛事。在其統治期間，“鑄浮屠，立廟塔，役無(wú)虛歲”。命薛懷義作夾纻大像，其小指猶容數十人，“傾四海之財，殫萬(wàn)人之力，窮山之木以為塔，極冶之金以為像，”“所費以萬(wàn)億計，府藏為之耗竭”。

正是由于帝王對佛教的崇信和支持，使得佛教的發(fā)展創(chuàng )下了前所未有的繁榮景象，天堂就是在這樣的社會(huì )背景下創(chuàng )建而成的。

一、天堂的創(chuàng )立

隋唐東都城，位于洛陽(yáng)盆地的西部，文獻記載：“前直伊闕，背依邙山，左瀍右澗，洛水貫其中，有河漢之象”，形制布局和規劃理念法天象地，并與洛陽(yáng)的山水融合，主要由宮城、皇城、東城、含嘉倉城、郭城和西苑組成。隋唐至北宋時(shí)期，曾多次大規模營(yíng)建修茸，基本格局沒(méi)有重大變化，平面略呈方形，南寬北窄，四面皆有城垣。史載隋煬帝繼位后巡游洛陽(yáng)，他登北邙，望伊闕，認為“洛邑自古之都，王畿之內，天地之所合，陰陽(yáng)之所和。控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等”，是帝王建都的理想之地。“命尚書(shū)楊素任營(yíng)建東都大監，納言楊達，將作大匠宇文愷為副監，大興土木營(yíng)建東都。采海內奇禽異獸、草木之類(lèi)，以實(shí)苑郁。徙天下富商大賈數萬(wàn)家于東京。”洛陽(yáng)城建成后，隋煬帝率百官自龍門(mén)“陣法駕，備千乖萬(wàn)騎，入于東都”（圖一）。

隋唐東都城創(chuàng )建于大業(yè)元年（605年），隋唐至宋相繼沿用，始稱(chēng)東都或東京。唐武德四年（621年），李世民率軍攻入洛陽(yáng)，焚乾陽(yáng)殿。貞觀(guān)六年（632年）號為洛陽(yáng)宮。高宗武則天時(shí)期對東都進(jìn)行了大規模的建設，顯慶二年（657年），唐高宗以洛陽(yáng)宮為東都。光宅元年（684年），武則天改東都為神都。神龍元年（705年），中宗改神都為東都。天寶元年（742年），玄宗改東都為東京。上元二年（761年），改東京為東都。五代時(shí)期后梁后唐仍以洛陽(yáng)為都，稱(chēng)汴梁為東京，洛陽(yáng)為西都或洛京。后晉、后漢、后周均以汴梁為都，稱(chēng)洛陽(yáng)為西京。北宋時(shí)期定都汴梁，稱(chēng)東京，以洛陽(yáng)為西京。北宋時(shí)期對洛陽(yáng)城多次修繕。特別是宋徽宗時(shí)對西京宮城進(jìn)行大規模的修繕，歷時(shí)六年，修繕大內房舍數千間。東都城自隋煬帝創(chuàng )建后的歷次營(yíng)建活動(dòng)中，武周時(shí)期的營(yíng)建活動(dòng)規模最大，建筑也最宏大和奢華。其中最具代表性的建筑天樞、明堂和天堂也都是與武則天改唐為周這一重大政治活動(dòng)有關(guān)，是為武則天稱(chēng)帝的政治宣勢活動(dòng)。

隋唐時(shí)期建造寺塔的風(fēng)氣很盛，隋代有佛寺5000余所，唐代武宗滅佛時(shí)全國有大中寺院4600多所，鄉間招提、蘭若4萬(wàn)余所。寺院的建造有國家出資、富人出資、官僚舍宅、貧者集資等多種形式。其中，官府對于寺院的建造最為重要。隋朝時(shí)皇家寺院地位最高，其中大興善寺是文帝時(shí)期的國家大寺，是當時(shí)的佛教中心所在。一些敕建的寺院也具有特殊的地位，如大興善寺、遵善寺等，“佛殿制度與太廟同”，“月給恒料”，“為國行道”，享受“國家供給”待遇。隋煬帝即位后，在京師長(cháng)安和洛陽(yáng)廣招僧侶，大興佛寺。大業(yè)二年（606）煬帝遷都洛陽(yáng)，并在宮廷內建慧日內道場(chǎng)，云集了許多義學(xué)高僧，而且還招攬了一些異能之士。《續高僧傳》卷十三《法護傳》載“大業(yè)三年，……俄而有敕，遠召藝能住內道場(chǎng)。……既居慧日，高彥成群。”唐代官府也進(jìn)行大規模的建寺活動(dòng)，高祖時(shí)國家在京城設三寺諸州各設一寺。唐高宗麟德三年（666年）在兗州設道觀(guān)佛寺各三所，天下各州各設一寺一觀(guān)。武則天載初元年（670年）詔令兩京、諸州各立寺一統一命名“大云寺”，中宗復位后又在天下諸州設立佛寺道觀(guān)，玄宗時(shí)初步確立了“按州置寺”的原則。隋唐時(shí)期政治與佛教的關(guān)系極為密切，特別是武則天稱(chēng)制前后，進(jìn)一步密切了政治與佛教的關(guān)系，利用佛教的同時(shí)客觀(guān)上也進(jìn)一步擴大了佛教對政治影響。

武周時(shí)期全國修建寺院的數量明顯增加，載初元年（689年）武則天詔令各州置大云寺。《舊唐書(shū)》卷六“則天皇后”條：“（載初元年）秋七月，……有沙門(mén)十人偽撰大云經(jīng)，表上之，盛言神皇受命之事，制頒于天下，令諸州各置大云寺。……九月九日壬午，革唐命，改國號為周。改元為天授。”《唐會(huì )要》卷四十八“寺”：“天授元年十月二十九日，兩京及天下諸州，各置大云寺一所。”在此政令之下，全國各地都興建了國寺大云寺。此外，天授二年（691年）三月還頒布了“釋教在道法之上制”的詔令，規定：“……自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前，庶得道有識以歸依，極群生于回向。”即從法律上確立佛教優(yōu)于道教的地位，因此也推動(dòng)和扶持了佛教寺院的興建。載初元年（689年）薛懷義等向武則天呈上新撰的大云經(jīng)，營(yíng)造武則天稱(chēng)制依據。在各州置國寺大云寺，并在各大云寺內藏一部大云經(jīng)，由大德高僧講授。

武則天稱(chēng)制之前，僧尼事務(wù)歸鴻臚寺管理，即后來(lái)改名的“司賓”。武則天命令佛教事務(wù)歸禮部祭祠部司管理，把佛教事務(wù)提高到了與國家禮制事務(wù)相同的高度。隨著(zhù)佛教禮儀與國家禮儀同等重要的地位，舉辦這些佛教禮儀的建筑也就有了與國家禮制建筑并列出現的政治基礎，于是就出現了中國歷史上明堂和天堂并列的局面。

同時(shí)，內道場(chǎng)的設立也為這種佛教建筑的創(chuàng )建營(yíng)造了政治空間，《舊唐書(shū)》記載薛懷義和其他大德在內道場(chǎng)念誦經(jīng)文，垂拱年間前后已經(jīng)有內道場(chǎng)存在。“自是與洛陽(yáng)大德僧法明、處一、惠儼、棱行、德感、感知、靜軌、宣政等在內道場(chǎng)念誦。……”《唐荊州當陽(yáng)山度門(mén)寺神秀傳》記載武則天迎禪宗法師神秀入東都洛陽(yáng)，就是由東都洛陽(yáng)內道場(chǎng)對其提供供養，“則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。內道場(chǎng)豐其供施，時(shí)時(shí)問(wèn)道。”內道場(chǎng)是武周時(shí)期宮廷內核心的佛教機構，武則天通過(guò)與活動(dòng)在其中的高級僧尼集團的密切接觸以獲得佛教支持，實(shí)現武周政治的正當性。

《河南志》“唐城闕古跡”條載：“應天門(mén)內曰乾元門(mén)。隋曰永泰門(mén)，武后改通天門(mén)。開(kāi)元五年改乾元門(mén)。……乾元門(mén)內正殿曰含元殿。隋之乾陽(yáng)殿。武德四年平王世充，遂焚之。麟德二年，命司農少卿田仁汪因舊址造乾元殿成。高一百二十尺，東西三百四十五尺，南北一百七十六尺。武后長(cháng)壽三年改造明堂，上圓下方，八窗四闥，高三丈，號萬(wàn)象神宮，薛懷義充使檢校。去都百余里外，遙望見(jiàn)之。其北造天堂，以貯佛像。證圣元年，大明堂、天堂同焚。又敕更造明堂，侔前制。其上初置寶鳳，后以金珠代之，號通天宮。其中號端房殿，不復造天堂。其所為佛光寺。明皇開(kāi)元五年幸東都，改為乾元殿。十年，復為明堂。二十七年，毀明堂之上層，改修下層為新殿。二十八年佛寺火，延燒廊舍，改新殿為含元殿。”于是，建在宮城內道場(chǎng)的禮佛建筑天堂應運而生。

二、天堂的建筑形制

天堂是武周時(shí)期武則天命白馬寺主持僧薛懷義主持建造的禮佛堂，具有內道場(chǎng)的性質(zhì)。《舊唐書(shū)》卷二二志第二《禮儀二》：“時(shí)則天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建構，為大風(fēng)振倒。俄又重營(yíng)，其功未畢。證圣元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂并盡。”《資治通鑒》卷第二百五·唐紀二十一《則天順圣皇后中之上長(cháng)壽元年（壬辰，公元六九二年）》：“初，明堂既成，太后命僧懷義作夾紵大像，其小指中猶容數十人，于明堂北構天堂以貯之。堂始構，為風(fēng)所摧，更構之，日役萬(wàn)人，采木江嶺，數年之間，所費以萬(wàn)億計，府藏為之耗竭。”按文獻所記天堂在明堂之北。

1973年洛陽(yáng)博物館在洛陽(yáng)建筑機械廠(chǎng)的基本建設中發(fā)現了大型建筑基址，并進(jìn)行了初步的保護工作。1977年至1980年期間進(jìn)行了大面積的考古發(fā)掘，發(fā)掘清理出了當時(shí)所稱(chēng)的圓形建筑基址，即天堂遺址。發(fā)掘認為建筑為圓形建筑，臺基為夯土筑成。直徑64.8米。中心為石砌圓形坑，砌筑整齊嚴密，十分規整精美。直徑9.5米。底部有三塊大型條石組成的方形礎，中心有圓形凹槽榫眼。方形礎面上有一周中心帶十字的圓圈陰刻線(xiàn)，及圍繞圓圈的十二條間距相等斜線(xiàn)。臺基上有兩圈石砌方形石柱礎，每個(gè)柱礎由四塊方形石塊拼合而成。內圈十二個(gè)，外圈20個(gè)。臺基周?chē)幸蝗Π吇郏瑢?.4米，深0.5米。當時(shí)推測為包邊磚基槽（圖二）。

此外，還發(fā)現了絲織品、鎏金小銅花、小串珠和彩繪泥皮等與佛教有關(guān)的遺物，特別是出土了一件鎏金造像題記銅牌，該書(shū)“維大唐神龍元年歲次已巳四月庚戌朔八日已奉為皇帝皇后敬造釋迦牟尼佛一鋪用此功德滋助皇帝皇后圣化無(wú)窮永久供養”52字（圖三）。結合建筑所處位置、建筑形制與出土遺物判定為佛教建筑，即武周天堂遺址。

2008年至2010年，在隋唐洛陽(yáng)城宮城國家考古遺址公園的建設中，對天堂遺址進(jìn)行了全面考古發(fā)掘工作。天堂遺址位于明堂遺址西北150米，基址僅存臺基基礎,東面緊靠宮城中心區南北向西廊與宮城正殿宮院北廊相交接處,與宮城中心殿宮院北廊東西一線(xiàn)。臺基西面正中向西有東西向廊與其他建筑相連，并與宮城中心殿宮院北廊東西一線(xiàn)相對。臺基西面殘存有磚鋪散水。臺基略呈方形，南北寬77.7米,東西寬69.15米。方形臺基上有五重建筑承重基礎，由內而外為中心圓形坑青石砌壁、兩周礎石、一周夯土基礎、一周碎石基礎。方形臺基外圍還殘存有包磚和散水,東西兩側有步廊與其他建筑相連。這是一座規模宏大、形制獨特的建筑（圖四）。

臺基中心為石砌圓形坑，其外有兩圈礎石，內圈礎石12個(gè)，外圈礎石20個(gè)，礎石為四塊青石拼合而成，由礎石層和0.5米厚的夯土層層疊加而成。再外有一周夯土基礎和一周碎石基礎。一周夯土基礎寬5.35米,直接打在生土之上。一周碎石基礎，為由殘石塊堆砌而成的建筑基礎，寬約0.5米，或為建筑檐柱基礎。此外，臺基北側有東西向水渠曲折環(huán)繞，渠壁以磚和石塊并以白灰粘砌而成，在臺基北側曲折以環(huán)繞臺基北部。水渠寬約2米，北折部分南北長(cháng)約15米，臺基北側部分東西長(cháng)約63米。

通過(guò)考古發(fā)掘搞清了天堂遺址的沿革變化關(guān)系，遺跡大致可以分為五期。第一期為隋至初唐時(shí)期，遺跡為宮城中心區南北向西廊與宮城正殿宮院北廊相交接處遺跡（圖五）。第二期為武周時(shí)期，即大型建筑基址天堂遺址（圖六）。第三期為中晚唐時(shí)期，仍為宮城中心區南北向西廊與宮城正殿宮院北廊相交接處建筑遺跡（圖七）。第四期為唐末五代時(shí)期（圖八），第五期為北宋時(shí)期建筑遺跡，皆為宮城中心區南北向西廊與宮城正殿宮院北廊相交接處建筑遺跡（圖九）。從遺址的沿革變化關(guān)系分析此建筑基址存在的時(shí)間較短，與天堂遺址的時(shí)代關(guān)系一致。《舊唐書(shū)》卷二二志第二《禮儀二》載：“則天臨朝，儒者屢上言請創(chuàng )明堂。則天以高宗遺意，乃與北門(mén)學(xué)士議其制，不聽(tīng)群言。垂拱三年春，毀洛陽(yáng)之乾元殿，就其地創(chuàng )之。四年正月五日，明堂成。凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺。有三層：下層象四時(shí)，各隨方色。中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤(pán)九龍捧之。上層法二十四氣，亦圓蓋。亭中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕、棍，藉以為本，亙之以鐵索。蓋為鸑鷟，黃金飾之，勢若飛翥。刻木為瓦，夾纻漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象。號萬(wàn)象神宮。……時(shí)則天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建構，為大風(fēng)振倒。俄又重營(yíng)，其功未畢。證圣元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂并盡。”另?yè)逗幽现尽罚骸埃魈茫┢浔痹焯焯茫再A佛像。證圣元年，大明堂、天堂同焚。又敕更造明堂，侔前制。其上初置寶鳳，后以金珠代之，號通天宮。其中號端房殿，不復造天堂。其所為佛光寺。”由文獻記載也可以看出，天堂建筑存在了僅七年左右時(shí)間。這與考古發(fā)掘建筑基址的時(shí)代沿革關(guān)系一致。

關(guān)于天堂建筑的形制面貌相關(guān)文獻記載非常少，而且沒(méi)有明確記載建筑的形制布局。《舊唐書(shū)》卷二二志第二《禮儀二》載：“時(shí)則天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建構，為大風(fēng)振倒。俄又重營(yíng)，其功未畢。證圣元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂并盡。”《舊唐書(shū)》卷一八三列傳第一三三《外戚傳·武承嗣傳附薛懷義傳》載：“垂拱四年，拆乾元殿，于其地造明堂，懷義充使督作。凡役數萬(wàn)人，曳一大木千人，置號頭，頭一，千人齊和。明堂大屋凡三層，計高三百尺。又于明堂北起天堂，廣袤亞于明堂。”《新唐書(shū)》卷七六列傳第一《后妃傳上·則天武皇后傳》載“詔毀乾元殿為明堂，以浮屠薛懷義為使督作。懷義，鄠人，本馮氏，名小寶，偉岸淫毒，佯狂洛陽(yáng)市，千金公主嬖之。主上言：“小寶可入侍。”后召與私，悅之。欲掩跡，得通籍出入，使祝發(fā)為浮屠，拜白馬寺主。詔與太平公主婿薛紹通昭穆，紹父事之。給廄馬，中官為騶侍，雖承嗣、三思皆尊事惟謹。至是護作，士數萬(wàn)，巨木率一章千人乃能引。又度明堂后為天堂，鴻麗嚴奧次之。堂成，拜左威衛大將軍、梁國公。”《資治通鑒》卷二百四唐紀二十載：“（垂拱四年）十二月，辛亥，明堂成，高二百九十四尺，方三百尺。號萬(wàn)象神宮。又于明堂北起天堂五級以貯大像，至三級，則俯視明堂矣。”《資治通鑒》卷第二百五唐紀二十一《則天順圣皇后中之上長(cháng)壽元年（壬辰，公元六九二年）》載“初，明堂既成，太后命僧懷義作夾紵大像，其小指中猶容數十人，于明堂北構天堂以貯之。堂始構，為風(fēng)所摧，更構之，日役萬(wàn)人，采木江嶺，數年之間，所費以萬(wàn)億計，府藏為之耗竭。”

綜合文獻記載分析，天堂是一座規模十分宏大的建筑，是在方形臺基上構筑的圓形建筑，方形臺基上的五重承基礎也因應了其高五層的記載。中古時(shí)期的宮殿建筑基本上是以橫長(cháng)方形夯筑臺基的建筑為主，而天堂方形臺基上的圓形建筑體本身就顯示了其性質(zhì)的特殊性，與其做為“以貯佛像”的禮佛堂建筑性質(zhì)相符。其次，天堂建筑以方形臺為基，其上筑圓形建筑也融入了中國古代天圓地方的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想，是中國古代法天象地設計思想的體現。

三、天堂建筑性質(zhì)內涵探討

天堂建筑的形制以方形臺為基礎的圓形建筑體，蘊涵了中國古代傳統的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想，是中國古代“天圓地方”思想觀(guān)念在建筑上的體現。同時(shí)，天堂建筑的涵義還受到了創(chuàng )立時(shí)的政治文化背景和其本身的佛教建筑性質(zhì)的影響。

天堂的創(chuàng )立無(wú)疑是武則天改唐為周的一種政治宣示，是為武周政治統治的正當性服務(wù)的，同時(shí)也是為其稱(chēng)制營(yíng)造了政治氛圍的佛教集團勢力的一種政治安撫。武則天改制后的政治性建筑除天堂外，還有明堂和天樞兩座標志性建筑。明堂為歷代建于城南的禮制建筑，而武則天改制后將其建在了宮城正殿的位置，自我做古改變了歷代規制，展現了改革的決心和魄力。《舊唐書(shū)》卷二二志第二《禮儀二》載：“則天臨朝，儒者屢上言請創(chuàng )明堂。則天以高宗遺意，乃與北門(mén)學(xué)士議其制，不聽(tīng)群言。垂拱三年春，毀洛陽(yáng)之乾元殿，就其地創(chuàng )之。四年正月五日，明堂成。凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺。有三層：下層象四時(shí)，各隨方色。中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤(pán)九龍捧之。上層法二十四氣，亦圓蓋。亭中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕、棍，藉以為本，亙之以鐵索。蓋為鸑鷟，黃金飾之，勢若飛翥。刻木為瓦，夾纻漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象。號萬(wàn)象神宮。”考古發(fā)掘資料證實(shí)明堂建筑的臺基是八邊形夯土基礎，《唐會(huì )要·卷十一明堂制度》唐高宗永徽三年所出的明堂規制內樣記載：“內樣。堂基三重。每基階各十二。上基方九雉。八角。高一尺。中基方三百尺。高一筵。下基方三百六十尺。高一丈二尺。上基象黃琮。為八角。四面安十二階。請從內樣為定基高下。”這種“八方之基，以象地形”的記載正是中國古代宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想的反映。并采用上下貫通的中心柱式建筑結構，有天地貫通之義，并將“天圓地方”的宇宙觀(guān)念和“四時(shí)十二辰”的時(shí)間觀(guān)念融為一體，都體現了中國古代傳統的哲學(xué)思想和建筑規劃理念。

天樞建于皇城端門(mén)之外，是一座歌功頌德的紀念牌。《新唐書(shū)》卷七十六《后妃上》記載：“延載二年，武三思率番夷諸酋及耆老請作天樞，紀太后功德，以黜唐興周，制可。使納言姚護作。乃大哀銅鐵合冶之，署曰：‘大周萬(wàn)國頌德天樞’，置端門(mén)外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面別五尺，冶鐵象山為之趾，負以銅龍，石镵怪獸環(huán)之。柱顛為云蓋，出大珠，高丈，圍三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。無(wú)慮用銅鐵二百萬(wàn)斤。乃悉鏤群臣、蕃酋名氏其上。”《資治通鑒》記載：“夏，四月，天樞成，高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山，周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之；上為騰云承露盤(pán)，徑三丈，四龍人立捧火珠，高一丈，工人毛婆羅造模，武三思為文，刻百官及四夷酋長(cháng)名，太后自書(shū)其榜曰‘大周萬(wàn)國頌德天樞’。”鐵鑄的天樞以鐵山為基，八面柱狀本體，并銘文紀功。這種形制造型具有典型的中國傳統宇宙觀(guān)和天地觀(guān)。

武則天稱(chēng)帝后創(chuàng )立的天樞、明堂、天堂三座政治宣示作用的標志性建筑，都融入了中國古代天圓地方的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想，是中國古代法天象地規劃思想的體現。天堂做為武周時(shí)期的佛教建筑，對當時(shí)的社會(huì )政治產(chǎn)生了巨大的影響。然而，有關(guān)天堂的文獻記載卻很少，僅從文獻記載難以窺其建筑形制和面貌。同時(shí)，做為內道場(chǎng)貯有巨大佛像的禮佛堂，在文獻記載中很難看到在天堂中舉行的大型禮佛活動(dòng)，而做為國家禮制建筑性質(zhì)的明堂卻頻頻舉辦大型佛事活動(dòng)。“《資治通鑒》載：“（則天后長(cháng)壽二年）魏王承嗣等五千人表請加尊號曰金輪圣神皇帝。乙未，太后御萬(wàn)象神宮，受尊號，赦天下。作金輪等七寶，每朝會(huì )，陳之殿庭。”《資治通鑒》卷二百五記載：“正月，辛巳朔，太后加號慈氏越古金輪圣神皇帝，赦天下，改元證圣。”《資治通鑒》卷二百五記載：“（則天太后天冊萬(wàn)歲元年）乙未，作無(wú)遮會(huì )于明堂，鑿地為坑，深五丈，結彩為宮殿，佛像皆于坑中引出之，云自地涌出。又殺牛取血，畫(huà)大像，首高二百尺，云懷義刺膝血為之。丙申，張像于天津橋南，設齋。”這些佛事活動(dòng)也是武周時(shí)期的重大政治活動(dòng)，可見(jiàn)大型的佛事活動(dòng)基本上都是在明堂進(jìn)行的。內道場(chǎng)是武周宮廷內的佛教機構，武則天在天堂通過(guò)和高級僧尼集團的密切接觸，獲得佛教對其政治統治的支持，實(shí)現武周政治活動(dòng)與佛事活動(dòng)的結合，加強了政治與佛教的關(guān)系。而天堂做為專(zhuān)事佛教活動(dòng)的場(chǎng)所即內道場(chǎng)僅做為皇帝與大德高僧之間禮佛問(wèn)道的私密活動(dòng)場(chǎng)所，這可能也是天堂在文獻中記載較少的主要原因。

天堂做為一座內道場(chǎng)專(zhuān)事佛教活動(dòng)的建筑，其形制淵源除融合了中國古代傳統哲學(xué)思想和設計理念外，與佛教思想也有一定的關(guān)系。中國密教包括藏傳密教和漢傳密教，漢傳密教從漢末就傳進(jìn)來(lái)了，而中國密宗則是在玄宗時(shí)由善無(wú)畏、金剛智、不空傳來(lái)中國，才真正形成了佛教宗派密宗。但在此之前密教已有廣泛傳播，密宗從善無(wú)畏、金剛智、不空傳來(lái)中國，就一直受到李唐王朝的崇信和優(yōu)遇。密宗的高僧大德也一直處于國師和內道場(chǎng)主持的位置。史載善無(wú)畏就是遵先師遣命，應唐中宗邀請來(lái)中國的，由此可見(jiàn)密教在此之前的武周時(shí)期已有較大影響。密教也積極地為武則天改制制造輿論根據，如廣傳金輪法、宣揚《大云》、《寶雨》諸經(jīng)。以薛懷義為首的僧侶在彌勒凈土信仰的基礎上制造了新經(jīng)《大云經(jīng)》，建立武則天與彌勒佛的聯(lián)系。還完成了《寶雨經(jīng)》《華嚴經(jīng)》，為武則天稱(chēng)帝制造理論依據，這些活動(dòng)都與密教有密切的關(guān)系。

密宗修法之時(shí)要筑壇，這個(gè)壇叫曼荼羅。在胎藏界曼荼羅里，以大日如來(lái)為中心，共供奉佛菩薩四百十六尊。金剛界曼荼羅里也以大日如來(lái)為中心，共供奉佛菩薩神一千四百六十一尊。曼荼羅是密教宇宙觀(guān)的核心，即修法之地。梵文含義是壇，或壇城，指萬(wàn)德聚集之自證境地。方形者模擬王城，圓形者模擬制底。故以國王之城郭表法王之都。如彼《金剛頂經(jīng)》所指之曼荼羅，方壇之中央部抨為圓形，此蓋表示王城中之樓閣者也。敦煌石窟唐代壁畫(huà)中繪有多幅金剛界曼荼羅，密教中的這種曼荼羅即壇城的形制與天堂的整體形制極為相似，特別是天堂做為內道場(chǎng)修法之地的性質(zhì)也與曼荼羅的意境相似。那么，天堂的形制布局與設計思想或許也受到了密教宇宙觀(guān)和曼荼羅形制的影響。

四、結語(yǔ)

天堂和天樞、明堂都是武周改制的政治宣示性建筑，是中國古代建筑技術(shù)的杰作，也是中國中古時(shí)期哲學(xué)思想在建筑上體現。這三座武周時(shí)期紀念性建筑的出現，改變了中國古代宮殿建筑的格局，從空間、技術(shù)、藝術(shù)和思想等方面達到了中古時(shí)期宮殿建筑的新高度，也代表了當時(shí)最高的建筑技術(shù)和藝術(shù)水平。天堂做為武周時(shí)期宮廷內道場(chǎng)的禮佛建筑，不但融合了中國古代法天象地的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想，同時(shí)也供鑒和吸收了佛教思想的宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想，是中國古代佛教建筑的典范之作。

（作者：石自社 中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所；原文刊于《南方文物》2021年第3期。）

主辦：洛陽(yáng)市隋唐史學(xué)會(huì )

審稿：王愷

策劃：安鋒

編輯：零零

（ID：suitangshixuehui）

欲知隋唐事，走進(jìn)隋唐史

交流河洛文化，傳承隋唐歷史

歡迎您關(guān)注洛陽(yáng)市隋唐史學(xué)會(huì )！

Hash:f8366a037b6c6564f0e3c3a58035684d57c611ac