洛陽(yáng)洛寧程衛東——三談洛出書(shū)處與傳說(shuō)
洛出書(shū)處"位于河南省洛寧縣西20公里的長(cháng)水鎮，這里是黃河最大支流洛河出峽入川交界地。
洛書(shū)，古稱(chēng)龜書(shū)，是陰陽(yáng)五行術(shù)數之源。在古代傳說(shuō)中有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數，四隅黑點(diǎn)為陰數。
"洛書(shū)"之意，其實(shí)就是"脈絡(luò )圖"。大千世界，萬(wàn)事萬(wàn)物，八卦五行是分門(mén)別類(lèi)；如何組織成有序運作整體，就是洛書(shū)之功用。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書(shū)"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì )，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。《易·系辭上》說(shuō)："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"，就是指這兩件事。
關(guān)于洛書(shū)的來(lái)源，《周易·系辭上》載："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。"那么"洛書(shū)"究竟是在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，由那位圣人，怎樣得到的呢?大體有如下三種說(shuō)法。
其一，伏羲說(shuō)。《辭海》在解釋"河圖洛書(shū)"一詞時(shí)說(shuō)："……傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現，背負'河圖'；有神龜從洛水出現，背負'洛書(shū)'。伏羲根據這種'圖'、'書(shū)'畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。"
其二，黃帝、倉頡說(shuō)。《史記音義》云："黃帝東巡河過(guò)洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書(shū)于洛。"《水經(jīng)注·洛水條》引《地記》說(shuō)："洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時(shí)，天大霧三日，帝游洛水之上，見(jiàn)大魚(yú)，煞五牲以醮之;天乃甚雨，七日七夜，魚(yú)流始得圖書(shū)。"南朝梁文學(xué)家沈藥《宋書(shū)》說(shuō):"黃帝坐于玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前。"羅蘋(píng)注《河圖玉版》云："倉頡為帝南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄滬洛 之水，靈龜負書(shū)，丹甲青文以授之。"
其三，大禹說(shuō)。《辭海》在解釋"河圖洛書(shū)"一詞時(shí)又說(shuō):"一說(shuō)禹治洪水時(shí)，天帝會(huì )賜給他以《洪范九疇》(《尚書(shū)·洪范》)。劉歆認為《洪范》即洛書(shū)。"《后漢書(shū).五行》載："禹治洪水，得賜'洛書(shū)'，法而陳之，《洪范》是也。
洛書(shū)有很多傳說(shuō)故事：遠古堯舜時(shí)曾有一個(gè)七歲小男童喜觀(guān)人對弈，有一日在洛河岸邊的玄扈河旁，有幾位老者在對弈，男童看著(zhù)看著(zhù)脫口而出"這不就是河圖洛書(shū)嗎?"老者很驚訝，邀其共弈。小童答道：需三日之后方可。男童回到家中，懸掛河圖洛書(shū)于壁，閉門(mén)靜思，潛心演繹各種樣式相對弈。隨后，與各種人對弈無(wú)往不勝。
還傳說(shuō)：在遠古時(shí)的一個(gè)夏天，大禹鑿開(kāi)龍門(mén)，伊河在龍門(mén)南形成的湖水流入了洛河，從湖底浮出一個(gè)足有磨盤(pán)大的烏龜，大禹的手下見(jiàn)了，忙揮劍去砍，被大禹攔下，隨后，大禹把這只烏龜放入洛河。
有一天，洛陽(yáng)城都被大霧籠罩，大禹率領(lǐng)手下到洛河岸邊察看水情，在大霧茫茫的洛河里忽然升起了一束五彩寶光，隨著(zhù)寶光的出現，罩在城中的大霧漸漸散去，大禹仔細一看，在那寶光升起的地方浮出一只烏龜，那寶光正是從烏龜背上的一塊玉石版散發(fā)出來(lái)的。原來(lái)，烏龜為報大禹相救之恩，特將此玉版獻給大禹，后世稱(chēng)這塊玉版為《洛書(shū)》。
在《洛書(shū)》上有65個(gè)紅字，大禹一個(gè)也不認識，后經(jīng)反復揣摸，整理出歷法、法令、種植等九個(gè)方面的內容。古人根據《洛書(shū)》的九章0，后來(lái)整理出一本科學(xué)法典，名為《洪范》，此書(shū)一直流傳至今。
周易圖說(shuō)：洛書(shū)者，陰陽(yáng)錯綜，五行逆運，有為變化之道也。其圖大禹治水時(shí)，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣;其形方，方象地。
洛書(shū)，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽(yáng)，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽(yáng)后，陰靜陽(yáng)動(dòng)，靜以制動(dòng)，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬(wàn)物無(wú)不藉賴(lài)陶熔成就矣。
河圖與洛書(shū)合一：河圖形圓，陰陽(yáng)合一，五行一氣，無(wú)為順生自然之道。洛書(shū)形方，陰陽(yáng)錯綜，五行克制，有為逆運變化之道。圓以象天，一氣流行，渾然天理，無(wú)修無(wú)證，從太極中安身，所以了性。方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽(yáng)中造作，所以了命。
河南洛寧縣西約20公里，就是貫穿河南、陜西兩省，全長(cháng)447公里的洛河上下游分界處，也是洛寧縣歷史上的縣城所在地，即今天的長(cháng)水鄉西長(cháng)水村，此處以"洛出書(shū)處"而聞名天下。
關(guān)于《洛書(shū)》的圖案，傳說(shuō)是有一個(gè)烏龜從洛水里浮出來(lái)，背上負書(shū)獻于大禹，我們的老祖宗大禹有了《洛書(shū)》以后，啟示了他的靈感，所以把中國的水患平定下來(lái)了。在我們中國文化的發(fā)展中，大禹的功勞最大，因他治水以后，中國九州才開(kāi)始可以農業(yè)立國，一直傳下來(lái)幾千年，治水可以說(shuō)是大禹一件劃時(shí)代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《洛書(shū)》的啟示而來(lái)的。這個(gè)《洛書(shū)》的圖案，正好是一個(gè)烏龜殼的形狀，圖中的點(diǎn)點(diǎn)，古代有一首歌來(lái)敘述它說(shuō)："戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。"頭上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽(yáng)數，白點(diǎn)子，占了四方。另外四個(gè)角，上面右角是兩點(diǎn)左角是四點(diǎn)，如同在肩膀上，下面右角是六點(diǎn)，左角是八點(diǎn)，像兩只足，為陰數，是黑點(diǎn)，五則居中，這是《洛書(shū)》的數字。
洛書(shū)標志著(zhù)中國原始文化的更高成就。洛書(shū)只用了9個(gè)自然數，排列成一個(gè)正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結構和無(wú)窮變化令中外數學(xué)家為之嘆服！洛書(shū)開(kāi)了幻方世界的先河，成為組合數學(xué)的鼻祖。
河洛文化是中國初民在于自然斗爭中所探索、總結適用于日常生活、農業(yè)生產(chǎn)、天文、時(shí)令、醫學(xué)、占卜預測學(xué)的一種工具。
在中國現存的最早的天文歷算著(zhù)作《周髀算經(jīng)》中有這樣一句話(huà)："洛書(shū)者，圓之象也"。洛書(shū)使用數字構造出的一個(gè)"圓之象"。宋人的解釋是：洛書(shū)橫、豎、斜的數之和都是十五，九個(gè)數的和是四十五，是十五的三倍，符合"圓者一圍三"。還有一個(gè)解釋是：洛書(shū)不管怎樣擺，不管從那個(gè)角度數，其直線(xiàn)上的和都是一個(gè)固定數，而這正是圓的直徑的特點(diǎn)。
在中國古代圓表示著(zhù)包容，表明著(zhù)和諧，同時(shí)表明在包容中和諧的圖形，是初民模擬一個(gè)最基本的平衡體系過(guò)程中的產(chǎn)物。圖中的九個(gè)數各不相同，但橫、豎、斜排列起來(lái)之和又是同得十五之數，也就是通過(guò)內部黑(陰)白(陽(yáng))的調節，使條條線(xiàn)線(xiàn)都能協(xié)調起來(lái)，達到一種穩定狀態(tài)。
在大自然中，千姿百態(tài)的萬(wàn)物，俱在陰陽(yáng)對立統一作用下構成了一個(gè)平衡的整體。如果進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，洛書(shū)本身是方形的，又是"圓之象"，正是《周髀算經(jīng)》中所說(shuō)的"天圓地方"概念的一個(gè)投影。整個(gè)人類(lèi)世界包容在這"天圓地方"之中，而"天圓地方"本身就是一個(gè)最大的平衡體系，洛書(shū)是這個(gè)浩瀚無(wú)際的體系的一個(gè)最簡(jiǎn)單也是最明確的縮影。對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，亦稱(chēng)對立面的統一和斗爭的規律或矛盾規律。它揭示出，社會(huì )和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著(zhù)矛盾性，事物矛盾雙方又統一又斗爭推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。對立統一規律的內涵體現在:矛盾雙方的同一性與斗爭性;矛盾的普遍性與特殊性;事物發(fā)展過(guò)程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。辯證法是解決一切矛盾的方法論也是最明確的縮影。
河圖洛書(shū)是中華民族古文化的標志，是中國先民心靈思維的最高成就，對人類(lèi)文明的發(fā)展有著(zhù)重大的影響。多數學(xué)者認為：洛書(shū)出于河南省洛寧縣西長(cháng)水村的洛河上。該地現有兩通記有"洛出書(shū)"的古碑。古碑位于北緯34度24分，東經(jīng)111度27分，兩碑并排面南而立，相距3.18米，正處于洛河上下游的分界線(xiàn)處。西邊一通，據考古學(xué)家鑒定為漢魏遺存物。東邊一通為清雍正二年(公元1724年)所立。
作者簡(jiǎn)介：程衛東，男，1947年生，洛寧縣大原村人，縣政府煙辦原副主任，2008年退休，中國收藏家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國國學(xué)研究會(huì )會(huì )員，洛寧縣姓氏文化研究會(huì )顧問(wèn)，洛陽(yáng)市姓氏研究會(huì )理事。
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