明朝萬(wàn)歷年間，有一位南山寺僧出行，在萬(wàn)松關(guān)邂逅曾在同寺修行的樵云和尚，兩人一起休息喝茶。南山寺僧告訴樵云，此行要去北京，為駕崩的皇太后超度。樵云想要同往。南山寺僧說(shuō)：“你又不會(huì )做拜懺法事，去了有什么用？”樵云說(shuō)可以幫助打雜，例如挑經(jīng)箱。對方答應了。樵云于是挑著(zhù)經(jīng)箱，如《西游記》里的沙僧一般去了北京。在皇宮外，守門(mén)人稱(chēng)皇帝有旨，來(lái)為皇太后超度者，一律由新門(mén)進(jìn)入。和尚們都進(jìn)去了，只有樵云一人不進(jìn)，說(shuō)是地下有金剛。皇帝親自出來(lái)迎接道：“何不顛倒的進(jìn)來(lái)？”于是樵云翻個(gè)筋斗，躍身而入。原來(lái)地下果然有一部《金剛經(jīng)》，是皇帝為了驗證得道高僧特意藏下的。皇帝認定樵云是高僧，讓他為皇太后超度。樵云不會(huì )經(jīng)懺，只會(huì )念佛，卻超度得非常圓滿(mǎn)。事后他不要皇帝的金珠寶物，只是緊盯著(zhù)皇帝所穿的褲子。于是皇帝把那件龍褲送給他。樵云和尚從此成了龍褲國師。

龍褲國師

我在覺(jué)皇寺見(jiàn)到了龍褲國師的塑像與畫(huà)像，聽(tīng)到了這位明代高僧的故事，故事頗神奇，細節生動(dòng)，聽(tīng)來(lái)津津有味。覺(jué)皇寺位于漳州市龍文區山頂頭社一個(gè)隆起的高地上，面對龍江北路與漳華路交會(huì )處，南側不遠就是迎賓大道。有大片高樓群矗立于周邊，城市風(fēng)光化入了寺院背景。有一條河流在寺廟東側蜿蜒流過(guò)，那就是漳州城東著(zhù)名的九十九灣，由北向南穿過(guò)漳州平原腹地，溝通九龍江北溪與西溪。此刻九十九灣正在建設中的“閩南水鄉”項目，是漳州市的中部景觀(guān)區域重點(diǎn)工程，其間十個(gè)景點(diǎn)片區中，有一個(gè)“覺(jué)皇參禪”，說(shuō)的就是覺(jué)皇寺。覺(jué)皇寺占地二十余畝，進(jìn)寺需要走過(guò)一段小斜坡，寺院殿宇高曠，氣勢雄偉，布局嚴謹，建筑嶄新。在漳州諸寺中有兩個(gè)特別之處，一是它為一座古廟，相傳建于唐代，為漳州往昔著(zhù)名的“一寺二院三庵”之一，舊時(shí)它叫“橋下庵”、“羅漢院”，相傳宋代羅漢桂琛禪師在此修行。二，與龍褲國師相關(guān)。相傳因為這位高僧，這座廟由皇帝御賜“覺(jué)皇寺”（亦稱(chēng)“覺(jué)皇院”）。所謂“覺(jué)皇、覺(jué)王均為佛之尊稱(chēng)。”

覺(jué)皇寺

我是漳州人，當年生活、工作于家鄉時(shí)，從未到過(guò)覺(jué)皇寺。原因是該寺于清朝后期即毀于戰火，淪為廢墟，直到近年才逐漸恢復。如該寺一份介紹所寫(xiě)：“時(shí)值國運昌盛，人民安居樂(lè )業(yè)，四眾弟子感念‘龍褲國師’德范，發(fā)心于原址再建‘覺(jué)皇寺’，經(jīng)政府批準重建。”這座重建古寺主體已建成兩大部分，前殿為大雄寶殿，后殿即國師殿，供奉龍褲國師。

龍褲國師號真常，字樵云，俗姓郭名世杰（一說(shuō)姓周），是海澄（今龍海）角美流傳村人，生于明嘉靖三十五年（1557年），于明崇禎十二年（1639年）在漳州圓寂。據資料載，龍褲國師“兒時(shí)以瓦缶竹木列為瓶錫，父知其志，舍入羅漢琛禪師道場(chǎng)（今覺(jué)皇寺）落發(fā)出家。”覺(jué)皇寺是他的出家寺廟，眼下這里除供奉他的國師殿，還分供有他的舍利，以及若干遺存。

查閱資料，一個(gè)現象很有意思：這位從覺(jué)皇寺走出來(lái)的明代高僧有兩個(gè)稱(chēng)號最為常用，一是“樵云律師”，一是“龍褲國師”。前者更多地出于佛界，后者更多地出于民間。如廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系林觀(guān)潮副教授所說(shuō)：“樵云真常是明末閩南高僧。他苦行實(shí)修，持戒弘律，培養戒子千余人，促進(jìn)了明末福建佛教，尤其是閩南佛教的復興。由于樵云弘法影響巨大，閩南民眾遂散播樵云進(jìn)京度化明神宗亡母，屢顯神通，而得神宗賜號龍褲國師的傳說(shuō)。因此，本來(lái)平實(shí)篤行的樵云律師，其形象似乎逐漸向神異超人的龍褲國師轉化。”

作為一代高僧，樵云律師堪稱(chēng)“影響巨大”。明崇禎十三年（1640年），即樵云圓寂后第二年，有一位高僧蕅益行化漳州，接受樵云徒弟如田的請求，作了《樵云律師塔志銘》。該銘稱(chēng)：“予在江外，即聞樵云關(guān)主，以苦行實(shí)修，為八閩敬仰。”塔志銘記載了樵云生平事跡，如樵云曾在漳州開(kāi)元寺、南山寺修行。曾建閑云石室，從南來(lái)的五臺山無(wú)靜律師受比丘戒。曾游歷南華，在寧德支提山辟之巖結茅修行多年。后回到石室，再北登五臺，于漳示寂。蕅益評價(jià)道：“師一生篤實(shí)苦行，普心接納。于禪講名流，尤虛懷靡間。蓋其樂(lè )取人善，年彌高而德彌謙，故不必揮塵豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇。剃度若干人，戒子不啻萬(wàn)指。”蕅益本人出身江蘇吳縣鐘氏，由儒入佛，綜合律、禪、華嚴、天臺各派，又以?xún)敉翞闅w，著(zhù)作宏富，是明末佛教集大成者，在凈土宗中被尊為九祖。蕅益如此推崇樵云，可見(jiàn)其不凡。

那年月還出了一位高僧隱元。是福清人，出家于該縣黃檗山萬(wàn)福禪寺，復興黃檗山為東南一大禪宗叢林，開(kāi)出臨濟宗黃檗派。后東渡長(cháng)崎，弘法日本，開(kāi)辟京都黃檗山萬(wàn)福禪寺，成為日本禪宗新派黃檗宗開(kāi)祖。這位高僧對樵云也敬佩有加。樵云圓寂時(shí)，隱元正住持福清黃檗山，曾上堂說(shuō)法表示追薦，留于所記語(yǔ)錄中。隱元說(shuō)：“余初出家時(shí)，便聞公名，欲渴見(jiàn)而未能。一日，公過(guò)碧芝巖，道經(jīng)黃檗。觀(guān)公德澤，潤如春膏，誠不虛平昔所慕也。”隱元還提到崇禎三年（1630年）他南下行腳，途經(jīng)漳州府芝山開(kāi)元寺拜訪(fǎng)樵云。當時(shí)他為一平凡行腳僧人，得到樵云的接待鼓勵，心中感激，作一詩(shī)表達敬仰：“白云縹緲水潺潺，樵古風(fēng)高得自閑。借問(wèn)老來(lái)端的意，又提玉斧斫芝山。”

樵云律師持戒弘律，以其苦修與徳行為人景仰，以其培養出的眾多弟子促進(jìn)了佛教在福建特別是閩南的復興。如后世學(xué)者黃超云說(shuō)：“滄桑數百年，高官顯宦湮沒(méi)無(wú)數，而樵云一介貧僧，鄉人至今不忘。”人們記住樵云律師，也記住了當年他出家的覺(jué)皇寺。

民間流傳的“龍褲國師”故事，比之塔志銘、題詞對樵云律師的記載遠為豐富多彩。從現有資料看，“龍褲”傳說(shuō)較早見(jiàn)于清乾隆《龍溪縣志》，其卷十九《仙釋》載：“神宗欲索天下名僧從苦行得法者，有司以樵云應。旋賜紫衣歸岐山，依石結室而終焉。”龍褲國師故事最全面之文字記載，當屬民國時(shí)期，1935年，漳州僧人念西所撰《明漳州三峰閑云石室龍褲國師傳》。為這部《龍褲國師傳》作序的是一位當時(shí)高僧，著(zhù)名文化人，至今還常被人提起的弘一法師李叔同。弘一法師寫(xiě)道：“念西法師，今之閩南高僧也。專(zhuān)弘凈業(yè)，著(zhù)作甚富。近以所撰《龍褲國師傳》見(jiàn)示，披卷諷讀，嘆為希有。文筆樸拙，不假修飾，彌益古趣。豐德性常律師，擬以付刊流布，而資亡母冥福。孝思肫誠，尤其足貴焉。為題卷端，以志歡贊。”得到弘一法師稱(chēng)贊的這部《龍褲國師傳》描寫(xiě)細膩生動(dòng)，細節鮮活，多有靈異、神秘色彩。該傳記敘龍褲國師出家之初學(xué)習經(jīng)典反應遲鈍，忘前落后。天天挑水采柴火，過(guò)了四五年，連一句阿彌陀佛都不會(huì )唱。師父說(shuō)：“你這么笨，多修修苦行，用以消業(yè)障，其他的不是你能學(xué)的。”恰好有掛單的法師來(lái)，樵云半夜去參叩請法，法師問(wèn)他來(lái)的目的因緣。原來(lái)是為了生死心切，卻根基不好，資質(zhì)不佳，雖然愚笨，但向道之心更加堅固。法師非常贊許，說(shuō)了古代高僧住山洞石巖邊，渴飲山泉，饑餐野果，安貧樂(lè )道的操性行儀事跡。樵云聽(tīng)了心有感悟，而后便去三峰山的石窟修行，自己種薯芋充饑果腹，超然方外。念西還寫(xiě)了一個(gè)石頭蛋的故事，說(shuō)有個(gè)山下賣(mài)雜貨的人收攤回家，因為躲雨躲到樵云住的地方，肚子餓了向樵云要吃的。樵云讓他到山坑下?lián)煲恍┦^來(lái)。小販即去撿來(lái)，清洗干凈。樵云親手將這些石頭散在小鍋子里，加一點(diǎn)水，點(diǎn)火煮，讓小販幫忙看火。不一會(huì )兒說(shuō)芋頭熟了，可以吃了。打開(kāi)鍋蓋一看，果然芋頭滿(mǎn)滿(mǎn)的，像當初撿的石頭一樣形狀，味道香美，非常好吃。樵云還交代小販不要泄漏，今后可以常來(lái)這里吃東西。

我在前文引述的南山寺僧與樵云上京，樵云向皇帝要龍褲的故事，也出自《龍褲國師傳》。這個(gè)故事還有一段前情：樵云的“姊子”聽(tīng)聞他隱居石室，清苦非常。就去勸他回到原本的寺里，樵云不為所動(dòng)。對方給他留下所帶一匹布，含淚而去。這匹布一丟，在原處放了十三年，塵土積了一寸厚。樵云住山日久，所穿布褲破裂，膝蓋附近的肉都露出來(lái)了，他安慰自己說(shuō)：“此時(shí)能度且暫度，等我以后受?chē)鴰煻Y時(shí)，讓你穿龍褲。”樵云總有安定自己的訣竅，叫做“布者自布，堆作塵土。褲者自褲，破而不補。”念西感嘆稱(chēng)，最能放得下的人，也差不多如此而已。后來(lái)樵云之所以向皇帝要龍褲，就是想起了這件往事。《龍褲國師傳》里還有皇帝讓宮女幫樵云洗澡，試探其定力等眾多軼事，無(wú)不鮮活生動(dòng)。這些故事是從哪里來(lái)的？念西有個(gè)自序，稱(chēng)民國癸酉年（1933年），他因“慕國師之風(fēng)，故投寺剃落，奉祀香燈。”他在國師所創(chuàng )石室巖隱居兩年，“凡此耳聞?wù)撸鄰墓世舷鄠鳌！奔磸拿耖g搜集。

我認為，念西《龍褲國師傳》里的龍褲國師是信眾百姓心中的國師，而蕅益《樵云律師塔志銘》里的樵云律師是僧人學(xué)者眼中的高僧，于信仰與寄托各自有其意義。念西所記活潑，鄉土氣息濃厚。蕅益記載嚴謹，亦不乏神妙之筆。例如寫(xiě)樵云曾于萬(wàn)松關(guān)喝退老虎：“每經(jīng)殘月下，一虎當涂。師以杖叩云：此往來(lái)要道，慎毋面目憎人。虎馴去。”我注意到樵云早年在石室巖修行時(shí)的施茗故事，兩份文獻都提到了。《樵云律師塔志銘》記：“既于堆云嶺頭建亭施茗。”《龍褲國師傳》具體描寫(xiě)，說(shuō)國師心想，念佛之自利已經(jīng)得到了，應該做一些利他的事。最簡(jiǎn)易的利他莫過(guò)于奉茶，廣結善緣。于是就在附近萬(wàn)松關(guān)官路的八角亭，以一味之茶，供奉往來(lái)行人三年，不曾說(shuō)疲累。一杯舊日的路邊茶，讀來(lái)頗讓我感慨，當年那位高僧的德行以及他對世人的慈悲盡在其中。或許僧人們對樵云律師的尊敬，信眾們對龍褲國師的景仰，竟都是自此而來(lái)？

告別覺(jué)皇寺時(shí)，特意去看看大雄寶殿前的兩株古榕。兩株榕樹(shù)樹(shù)形奇偉，枝繁葉茂。樹(shù)身上的標牌，標明其被漳州市人民政府于2014年10月確定為受保護的古樹(shù)名木，樹(shù)齡為400年。粗略一算，古樹(shù)初長(cháng)時(shí)，大致就在龍褲國師那個(gè)年代。或許高僧還曾為它們培土澆水？?jì)芍暌?jiàn)證過(guò)滄桑的古樹(shù)依舊生機勃勃，正在見(jiàn)證著(zhù)古寺新境和身邊新城區、美麗蜿蜒的九十九灣新景區的迅速發(fā)展。

本文選自《炎黃縱橫》2018年11月刊，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò )，由福地炎黃（ID：fudiyanhuang）整理出品，轉載請注明出處，盜用必究

Hash:bc423704f795af5c378627731eb5ca51bccafa92