阮元是清初著(zhù)作家、刊刻家、思想家，歷乾隆、嘉慶、道光三朝。在經(jīng)史、數學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面都有著(zhù)非常高的造詣，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗…

阮元是清初著(zhù)作家、刊刻家、思想家，歷乾隆、嘉慶、道光三朝。在經(jīng)史、數學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面都有著(zhù)非常高的造詣，被尊為三朝閣老、九省疆臣，一代文宗。

阮元，字伯元，號蕓臺，揚州儀征人。歷任山東、浙江學(xué)政，浙江、江西巡撫，兩廣、云貴總督，晚年拜體仁閣大學(xué)士，加太傅。《清史稿》稱(chēng)其“歷官所至，振興文教”。因為阮元政聲卓著(zhù)，在平定海盜、捉拿逆匪、治水禁煙、創(chuàng )建學(xué)堂諸方面均非他人所及，故被譽(yù)為“三朝閣老，九省疆臣”。這位乾嘉學(xué)派的集大成者，引導了揚州學(xué)派的治學(xué)精神和方向。

他在經(jīng)史、天文、金石、校勘等方面都有極高的造詣，著(zhù)述豐富，腹笥寬廣。《清儒學(xué)案》總結他的治學(xué)旨要是：“論學(xué)宗旨在實(shí)事求是，自經(jīng)史、小學(xué)、歷算、輿地、金石、辭章，巨細無(wú)所不包，尤以發(fā)明大義為主。”“實(shí)事求是、無(wú)所不包”八個(gè)字，是對阮元的高度概括。

一手施政，一手興文

阮元一生在仕途上跋涉了將近五十年。無(wú)論在朝中，還是在地方，他都兢兢業(yè)業(yè)，認認真真，圓滿(mǎn)完成自己的使命。他在浙江時(shí)，全力剿滅海盜，消除朝野大患。他在江西時(shí)，嚴格保甲制度，破獲謀反大案。他在兩廣時(shí)，加強炮臺設置，遏制鴉片走私。他在云貴時(shí)，整治鹽務(wù)課稅，安撫化外邊民。他努力治理地方安全，同時(shí)對文化教育也尤為關(guān)心。

阮元之所以成為通儒、通才、通人，除了先天的超常秉賦，得益于他后天的旁搜博討。他不但搜集金石碑刻，留心名物考訂，對天文算學(xué)尤為關(guān)注。一部《疇人傳》可謂爍古耀今，永遠閃耀著(zhù)倡導科學(xué)精神的民族先知的光芒。阮元之所以主持編撰歷代天算家傳記《疇人傳》，是因為他愛(ài)好科學(xué)。

作為乾嘉學(xué)派代表人物，他的考據主要是科技考古。《揅經(jīng)室集》中的《匕圖考》《銅和考》《棟梁考》《鐘枚說(shuō)》《古戟圖考》《古劍鐔臘圖考》《考工記車(chē)制圖解》等篇，都是阮元科技考古方面的代表作。阮元一生關(guān)注科技，他在南方時(shí)，對三江和浙江等水道變遷、名稱(chēng)變化作了詳細考證，精心繪制了十幅示意圖，并撰成《浙江圖考》。

他在北方時(shí)，考察古代黃河的動(dòng)力，撰有《黃河海口日遠、運口日高圖說(shuō)》，詳細闡述河道延伸與黃河河床抬高之間的關(guān)系。阮元是清代數學(xué)研究的推動(dòng)者，挖掘、整理了一大批古代數學(xué)經(jīng)典，如《測圓海鏡》《益古演段》《四元玉鑒》《算學(xué)啟蒙》《割圓密率捷法》等。

注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用

阮元治學(xué)講求會(huì )通，涉獵廣泛，尤重實(shí)學(xué)，還讀西方數學(xué)、天文之書(shū)。他在《疇人傳序》中說(shuō)：“早歲研經(jīng)，略涉算事，中西異同，今古沿改，三統四分之術(shù)，小輪橢圓之法，嘗旁稽載籍，博問(wèn)通人。”充分表明了阮元開(kāi)明的思想和態(tài)度。為科學(xué)家立傳，中國本有傳統。古代所謂科學(xué)技術(shù)人才，主要是指“星歷醫卜方術(shù)異能之士”，囊括了天文、歷算、醫學(xué)、占候、測驗、遁甲、風(fēng)角、修煉、吐納、導引等方術(shù)之士。古人將推算歷法稱(chēng)為“推步”，意為日月在天上運轉，好似人類(lèi)走路，是可以推算出來(lái)的。

“疇人”一詞出現于正史中，始于《清史稿》，應是受了阮元《疇人傳》的影響。“疇人”的“疇”字有田畝、類(lèi)別、襲封等涵義，而“疇人”則是一個(gè)特殊的詞。按照《史記集解》的注：“家業(yè)世世相傳為疇。”中國古代天文家和數學(xué)家多是父子相承的，所以稱(chēng)為“疇人”。阮元的《疇人傳》收錄從上古時(shí)至清中葉的天文、歷法、算學(xué)家三百多人的傳記，包括外國科學(xué)家四十余人。全書(shū)記其生平，述其貢獻，涉及天文、歷法、算學(xué)、儀器等方面，而星占學(xué)則不收。書(shū)中的文字，都錄自有關(guān)典籍，并有所評論。《疇人傳》的編纂，突破了儒家學(xué)者重經(jīng)義而輕科技的嚴重局限，在中國文化史上具有重大意義。

《疇人傳》由阮元主編，由李銳和周治平協(xié)助完成，并經(jīng)錢(qián)大昕等協(xié)助訂正，共四十六卷。全書(shū)收集歷代數學(xué)家和天文家的學(xué)術(shù)生平資料，把西方科學(xué)家作為附錄。編者對許多科學(xué)家的評價(jià)相當精辟，也有些評價(jià)反映了阮元的保守觀(guān)點(diǎn)。《疇人傳》凡例說(shuō)，是書(shū)的編纂始于乾隆六十年，完成于嘉慶四年，歷時(shí)四年。

學(xué)者總結《疇人傳》的特點(diǎn)是：介紹傳主時(shí)，重專(zhuān)業(yè)而輕生平；選擇人物時(shí)，重當代而略古代；敘述過(guò)程時(shí)，或詳細或簡(jiǎn)略；確定范圍時(shí)，有中國有外國；須作取舍時(shí)，留實(shí)學(xué)而去巫術(shù)；征引資料時(shí)，注出處而便查閱；評論傳主時(shí)，求公允而不避諱。尤其是本書(shū)第一次為西方科學(xué)家立傳，體現了編撰者的視野之開(kāi)闊。阮元在《疇人傳》中說(shuō)：“歐邏巴人自明末入中國，嗣后源源而來(lái)，相繼不絕。利瑪竇、湯若望、南懷仁等于推步一事，頗能深究，亦當為之作傳。”顯示了揚州學(xué)者寬廣的學(xué)術(shù)懷抱。

放眼中西，引領(lǐng)學(xué)風(fēng)

《疇人傳》作為中國第一部自然科學(xué)家傳記，后人評為不朽之盛業(yè)。同時(shí)，《疇人傳》與揚州人的關(guān)系也相當密切。清代中葉，揚州會(huì )通數學(xué)的人才輩出。像焦循、阮元、李?lèi)⒔雇㈢ⅫS承吉等人都精于中西數學(xué)。他們的數學(xué)研究領(lǐng)域，跨越算術(shù)、幾何、三角、數學(xué)史、微積分等方面。他們的著(zhù)作除了《疇人傳》外，還有焦循的《加減乘除釋》等。《疇人傳》中記載的揚州人雖然不多，但都有獨到之處。

如揚州府泰州人陳厚耀，康熙進(jìn)士，因其精通天文算法，被引見(jiàn)于康熙帝。康熙試他算法，讓他畫(huà)三角形，求其中線(xiàn)，以及弧背尺寸。陳厚耀寫(xiě)好算式后遞上，康熙看了很滿(mǎn)意，授與他編修。又如揚州府高郵人李?lèi)∵M(jìn)士，幼年讀書(shū)穎異，有神童之目。既長(cháng)，博洽通敏，喜歡歷算，代表了當時(shí)中國數學(xué)研究的最高水平。再如揚州府甘泉人羅士琳，少年時(shí)跟舅父秦恩復在揚州讀書(shū)，對于西方算法十分精熟。著(zhù)有《三角和較算例》《弧矢算術(shù)補》等數學(xué)著(zhù)作。

《疇人傳》是阮元對中國科學(xué)史的杰出貢獻。《疇人傳》問(wèn)世之后，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，所以版本和續作很多。據介紹，《疇人傳》最早刻本是嘉慶四年揚州阮氏瑯嬛仙館本，其后有道光本、光緒本等。此外《文選樓叢書(shū)》《測海山房中西算學(xué)叢刊》《皇清經(jīng)解》《南菁書(shū)院叢書(shū)》《國學(xué)基本叢書(shū)》《萬(wàn)有文庫》《叢書(shū)集成》《續修四庫全書(shū)》等也都收錄了該書(shū)。《疇人傳》的續書(shū)亦不少，如羅士琳的《疇人傳續編》六卷，諸可寶的《疇人傳三編》七卷，黃鐘駿的《疇人傳四編》十二卷。這些續書(shū)大致按照原書(shū)體例編輯，共收科學(xué)家六百多人，形成了古代科學(xué)家的傳記匯編。

揚州學(xué)派，蔚然成軍

也許沒(méi)有多少人知道，乾嘉學(xué)派中還有個(gè)揚州學(xué)派，揚州學(xué)派中還有阮元、汪中、焦循和王念孫、劉文淇、李審言這樣的名字。然而他們確實(shí)代表了中國傳統文化人的最高標格。阮元是古代文人中少有的文運與官運兩者都亨通的人。他出身于武功世家，獨以文名聞世。據說(shuō)，因為他小時(shí)候身體單薄，不能勝任馳射，他的父親才讓他改習經(jīng)業(yè)的。而一旦棄武從文，卻成就了一代大儒。

他的學(xué)問(wèn)從文字源流、名物考證、刊布文獻，一直做到科學(xué)史研究。他的官職也從學(xué)政、侍郎、巡撫、總督，一直做到大學(xué)士和太傅。晚清時(shí)，名士龔自珍得以見(jiàn)到暮年歸養揚州的阮元，崇拜不已，竭力稱(chēng)贊阮元的文章之美可比韓愈、李白，濟世之才可比房玄齡、杜如晦。細細想來(lái)，實(shí)在也并非溢美之詞。因為阮元的領(lǐng)軍作用，揚州學(xué)派蔚然成軍。這里略舉揚州學(xué)派的主要人物。

汪中的學(xué)問(wèn)，不下于阮元，但仕途坎坷，以布衣終。汪中治學(xué)的范圍，包括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、駢文。他的脾氣有些狂傲古怪，喜歡頂撞前輩，捉弄同儕。有一次，汪中同友人在船上爭辯，情急之下竟然把友人推入河中。可是他做學(xué)問(wèn)一點(diǎn)也不含糊，人稱(chēng)他才、學(xué)、識三者皆過(guò)人，是不錯的。汪中的故居，在揚州南門(mén)街缸巷里有些遺跡。那里有一所高墻深宅，應該就是，但是并無(wú)確證。他的墓倒是確鑿存在，位于揚州城北上方寺西北的葉家橋。墓旁有小河一灣，古柳幾株，極為幽靜。小坐片刻，可以忘俗。

焦循也是一個(gè)沒(méi)有功名的大儒，對于經(jīng)史、歷算、音韻、訓詁、詩(shī)詞、文賦、醫學(xué)、戲曲無(wú)所不通，也無(wú)所不精。他有幾個(gè)動(dòng)人的故事：一是為了買(mǎi)一部自己想要的古書(shū)，而忍痛把新嫁娘的首飾當掉；二是一心鉆研學(xué)問(wèn)，乃至十幾年足不入城市；三是居然把戲曲這種旁門(mén)左道的東西，也當作正經(jīng)學(xué)問(wèn)來(lái)做。焦循的老家在揚州北郊的黃玨鄉。從城里出發(fā)，汽車(chē)大約要走一個(gè)小時(shí)，到達一個(gè)小鎮。走上一條簡(jiǎn)陋的鄉村公路，它有個(gè)別致的名字叫做雕菰路，因為焦循的書(shū)齋叫做雕菰樓。沿著(zhù)雕菰路走不遠，向西拐入小道，雞鳴狗吠，豆角菜花，全是一派鄉村風(fēng)味。

劉文淇是揚州學(xué)派的又一位重要成員。他是因為屢試不第，才閉門(mén)著(zhù)書(shū)的。在他最后一次赴金陵參加科舉考試落榜之后，他萬(wàn)念俱灰，慨然賦詩(shī)，題作《別號舍》，其中有“名山自有千秋業(yè)，從此歸來(lái)只閉關(guān)”之句。此后他就發(fā)憤著(zhù)書(shū)，并把《春秋左氏傳》作為劉氏的世傳家學(xué)。劉文淇的兒子劉毓崧、孫子劉壽曾，都是經(jīng)學(xué)家。到了曾孫劉師培，更是近代史上著(zhù)名的國學(xué)大師。從國慶路向東進(jìn)入東圈門(mén)不遠處，有一座南向的老宅，即是劉文淇故居——青溪舊屋。在破舊的瓦屋、剝落的磚墻和長(cháng)滿(mǎn)蘚苔的地上，你會(huì )覺(jué)得這里和不遠處的鬧市是兩個(gè)世界。

鐘情故土，獎掖人才

阮元對于鄉邦文物的珍愛(ài)，使人感慨尤深。將近兩百年前的一個(gè)晴朗的日子，一位精神矍鑠的中年官員兼學(xué)者，帶領(lǐng)著(zhù)一批力夫前往揚州東關(guān)街，去完成一件重要的文化使命。他們將一塊宋代殘石從東關(guān)街二郎廟菜園里小心翼翼地搬出來(lái)，抬到附近安家巷的準提庵，安置在庵東側的長(cháng)廊里。看到古人遺留下的殘石得到了妥善保管，在場(chǎng)的僧眾一片歡騰，那位官員與學(xué)者也露出了欣慰的笑容。那位官員與學(xué)者就是阮元。這一天，應該說(shuō)在準提庵的歷史上寫(xiě)下了溝通中華古今文化血脈的華彩一頁(yè)。

算起來(lái)，這一年是大清王朝嘉慶丙寅年。四十三歲的浙江巡撫阮元正躊躇滿(mǎn)志，在剛剛刻成了卷帙浩繁的《十三經(jīng)校勘記》后，又與揚州太守伊秉綬商議編撰《揚州圖經(jīng)》《揚州文粹》等事宜。對家鄉文化充滿(mǎn)濃厚興趣的阮元，這一年中幾乎踏遍了揚城內外。只要他留心，似乎在揚州這座古城里隨時(shí)都可能有新的發(fā)現：在城外的甘泉山，他發(fā)現了西漢厲王宮殿的礎石；在城里的二郎廟，他又發(fā)現了這塊宋代的三公石殘碑。阮元是在前去準提庵訪(fǎng)問(wèn)，路經(jīng)東關(guān)街北的二郎廟菜園時(shí)，無(wú)意中發(fā)現宋代殘石的。他走進(jìn)菜園，先看到一片綠油油的蔬菜，然后驀然發(fā)現菜地中間有一塊廢棄已久的古井石欄，上面似乎隱隱有字痕。阮元覺(jué)得此石不尋常，于是立刻取水洗石，用紙拓字。經(jīng)過(guò)仔細辨認，石頭上刻的竟是“□熙十□三公石□”數字。“熙”字上面的一個(gè)字殘缺不全，像是“淳”字。阮元想到以“熙”字為年號而時(shí)間超過(guò)十年的，只有宋代的淳熙，便斷定這是宋代殘碑。于是，一塊從不為人注意的殘石，在阮元眼中卻成了至寶。

一年之后，阮元寫(xiě)了一篇《二郎廟蔬圃獲石記》，記載了這一有意義的發(fā)現經(jīng)過(guò)。阮元移石的準提庵，就是今天的準提寺，又稱(chēng)準提禪院、大準提寺，系揚州歷史上的二十四叢林之一。我們紀念阮元，不僅為了發(fā)思古之幽情，更是因為時(shí)代需要他的精神和品格。阮元在獎掖人才、提攜后進(jìn)、推崇同輩等方面特別值得稱(chēng)道。精通經(jīng)學(xué)的張惠言、擅長(cháng)小學(xué)的王引之、深研算學(xué)的羅士琳等人，都出入于阮元門(mén)下。阮元還刻印了錢(qián)大昕的《三統術(shù)衍》、孔廣森的《儀鄭堂文集》、彭元瑞的《石經(jīng)考文提要》、胡廷森的《西琴詩(shī)草》、張惠言的《周易虞氏易》和《周易虞氏消息》、段玉裁的《說(shuō)文解字注》等一大批當時(shí)學(xué)者的著(zhù)作。

中國士子的最高標格

阮元出生在揚州西門(mén)的白瓦巷，但是這條小巷早已不知所在。如今的揚州古城毓賢街上的阮氏家廟，莊嚴而又樸素。家廟建于嘉慶年間，現在見(jiàn)到的有門(mén)廳、祠堂及隋文選樓等，但沒(méi)有花園。阮元是個(gè)明白人。他生前曾經(jīng)有人問(wèn)他：“以你的身份，為什么不在揚州建一座園林呢？”阮元笑道：“揚州人叫某園，都以主人的姓氏冠于園上，如張園、李園之類(lèi)。我如建園，人必稱(chēng)‘阮園’，豈非整天叫喚我的名字嗎？”所以，他生前沒(méi)有大興土木，像鹽商那樣修建花園。

他過(guò)生日怕人家來(lái)祝壽，寧可出去“躲壽”，獨自在竹林中做一天隱士。這都體現了他高潔的品格。他的陵墓也不算豪華。阮元的墓在揚州北郊槐泗鄉永勝村，原來(lái)有些祠堂、牌坊等建筑，后來(lái)遭到毀壞。現在冢前只有一些零落的石龜、石馬，還有一座石刻墓表，記載阮元生平及家族簡(jiǎn)況。夕陽(yáng)之下，徘徊于此，不禁俗慮皆空。

揚州學(xué)派諸家都有豐富的著(zhù)作行世，可是看他們的書(shū)沒(méi)有平靜的心情是不行的。他們現存的遺跡，包括故居與陵墓，著(zhù)述與墨寶，常常被人們忘記。然而，就像熊熊烈焰燃燒后留下的星星爝火一樣，盡管深沉，然而不滅，而這就是希望。在揚州，在大街的市聲喧囂、小區的麻將碰撞、舞廳的鞋聲踢踏、餐館的觥籌交錯之外，也許惟有先賢的遺跡還能醫俗。

美國學(xué)者梅爾清在所著(zhù)的《清初揚州文化》中，用幾乎半章的篇幅討論阮元。她提到隋文選樓時(shí)說(shuō)：作為一種惹人注目的個(gè)人捐助行為，這座建筑將阮元的家族永遠融進(jìn)了城市的風(fēng)景，正如它所表明的，通過(guò)阮元的學(xué)術(shù)成就，其整個(gè)家族的全國性聲望得到提升。一位澳大利亞學(xué)者安東籬在所著(zhù)的《說(shuō)揚州：1550—1850的一座中國城市》中也多次提到阮元。她寫(xiě)道：“著(zhù)名的士大夫阮元在社會(huì )和文學(xué)關(guān)系中起到了樞紐作用。”

乾嘉學(xué)派的身影已經(jīng)遠去，然而他們代表了中國傳統文化人的最高標格：沉靜，嚴謹，淵博，通達。令人高興的是，作為一代完人的阮元，他后裔興旺，子孫繁衍，人才輩出，各有所成。德行的回報可能有各種方式，阮元屬于歐陽(yáng)修那種“生有聞?dòng)诋敃r(shí)，死有傳于后世”的最好的一種方式。

Hash:543dac8fd2add3d334ffd8155151693e9e0aa886