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周瓊

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中國人民大學(xué)清史研究所博士后 ，云南大學(xué)特聘教授，博士生導師，研究方向為環(huán)境史、災荒史、生態(tài)文明。著(zhù)有《清代云南瘴氣與生態(tài)變遷研究》《云南鄉土文化叢書(shū)·楚雄》。

摘要：“八景”是漢文化與傳統自然審美融合的典型表現。“八景”文化發(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清。明清以降，隨中央集權統治的拓展，邊疆民族地區發(fā)生了普遍的內地化現象，涌現了大量以生態(tài)景觀(guān)為主的“八景”，并因地理、自然生態(tài)及經(jīng)濟文化的差異而獨具民族和地域特點(diǎn)。云南“八景”文化起源于明代，發(fā)展于清康乾時(shí)期，繁盛于嘉道時(shí)期，咸同后衰落，其發(fā)展歷程在邊疆民族地區極具典型性，其文化內容具有較大的學(xué)術(shù)研究?jì)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：八景；八景文化；起源；發(fā)展；云南

“八景”是漢文化與傳統自然審美相融合的表現形式之一，也是生態(tài)環(huán)境變遷后部分未被破壞的景物在自然界凸顯的結果。這些景致融入了人文的內涵，包含了人的思想感情、精神寄托及審美趨向，各歷史時(shí)期的文士以“八景”為中心，在文學(xué)、繪畫(huà)、美學(xué)及思想等方面創(chuàng )造了較高的文化成就，形成了內容豐富的“八景”文化。明清以降，隨中央集權統治的拓展及深入，邊疆民族社會(huì )普遍納入內地化進(jìn)程中，在中原文化的影響下，各民族地區具有濃厚的地方自然生態(tài)及區域經(jīng)濟、民族特點(diǎn)的“八景”文化逐漸發(fā)展起來(lái)，成為內地化向邊疆民族地區擴散的標志之一。20世紀后，出現了很多從旅游開(kāi)發(fā)角度對各地“八景”進(jìn)行整理及介紹的論著(zhù)，但深入研究者少。近來(lái)，學(xué)者對“八景”的流傳、內涵及文化淵源、存在形式、史料價(jià)值等進(jìn)行了研究，但深度及廣度尚待拓展，對其起源及內涵的結論亦有商榷和深入的余地，邊疆民族地區“八景”的發(fā)展及價(jià)值也未引起學(xué)界關(guān)注。

一、“八景”的起源及內涵

“八景”與自然環(huán)境及其變遷有密切聯(lián)系，是在自然界自身的運動(dòng)變化及人類(lèi)對自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)中，自然的及人為的因素相互作用后在自然界留存下來(lái)的景觀(guān)。當人類(lèi)對自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)和自然本身的發(fā)展變化進(jìn)行到一定程度時(shí)，各生態(tài)區域內的自然景物變異、消失或退出生態(tài)圈后，部分人力未及或未能破壞的生態(tài)要素遺留在自然界，成為數額有限、既精致又具觀(guān)賞及審美價(jià)值的生態(tài)精品。在社會(huì )穩定、經(jīng)濟發(fā)展的背景下，社會(huì )的整體文化涵養尤其是人們的文化品位上升到一定高度，自然審美意識及其思想也發(fā)展到一定程度后，人們的審美情趣和標準、價(jià)值取向及精神境界得到了提升，類(lèi)型各異的生態(tài)景觀(guān)進(jìn)入士人的視野，并在各地蔚然成風(fēng)。可以說(shuō)，“八景”是經(jīng)濟文化及審美旨趣高度發(fā)展狀態(tài)下出現的一種國民文化及精神素養上流化的表象，是傳統文化及生態(tài)文明史中的重要內容。

多數學(xué)者認為“八景”起源于北宋。的確，這是“八景”名稱(chēng)在史籍中正式出現的時(shí)間，但這是從單純字面意義的理解層面上出現的認知誤區。顯然，事物或歷史現象尤其是思想文化的起源時(shí)間，是不能以該概念正式出現的時(shí)間為標志的。當然，出現這個(gè)誤區也是情有可原的，因為很多看似與政治、經(jīng)濟、文化無(wú)關(guān)的內容，幾乎都未能進(jìn)入傳統史家尤其是正史史家的視野，史籍鮮有記錄，“八景”就是其中的典型。但作為融合了生態(tài)變遷、自然美學(xué)及中國傳統士人寄情志于山水的思想發(fā)展歷程和自然審美標準的代表，“八景”的淵源無(wú)疑早于北宋。這雖與結論源自史料的歷史研究方法有悖，但歷史上很多存在過(guò)的社會(huì )生活或歷史事實(shí)，并不因史料記載的缺乏或有關(guān)史籍的湮沒(méi)而散失其存在的真實(shí)性。同時(shí)，任何社會(huì )歷史文化現象的產(chǎn)生都與歷史背景、文化氛圍有密不可分的聯(lián)系，都會(huì )以不同的方式，或多或少地留下痕跡。因此，從相關(guān)文獻尤其是眾多的山水田園詩(shī)和繪畫(huà)作品中，還是可以找到“八景”起源的蛛絲馬跡，發(fā)現“八景”文化隨生態(tài)變遷、自然審美意識及思想文化的進(jìn)步而逐步發(fā)展的史實(shí)。

在人類(lèi)社會(huì )早期，自然環(huán)境尚未開(kāi)發(fā)，處處皆景但無(wú)特色，也未被賦予人文思想的內涵，便尚未具備“景”的要素。隨著(zhù)自然界的變遷及生態(tài)開(kāi)發(fā)的深入，自然環(huán)境中的大部分生態(tài)要素被破壞后，一些尚未消失的景物就隨自然審美意識的萌芽凸顯在人們的視野里。

先秦是“八景”的起源時(shí)期。人們已經(jīng)注意到了自然山水的外部形態(tài)特征，《論語(yǔ)》中“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”的記載就超越了對自然山水外部形態(tài)的感性認識，將人的道德精神與自然相比擬。《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)自然景物的詩(shī)篇呈現著(zhù)情景交融的畫(huà)面，但數量較少，一般只作為引發(fā)、陪襯或烘托、渲染及比喻詩(shī)人思想感情的背景材料。《楚辭》描寫(xiě)的自然山水就具體、生動(dòng)和細致了很多，寫(xiě)景的筆墨也增加了不少，更超越了對自然美的簡(jiǎn)單觀(guān)賞，表現了人們審美能力和藝術(shù)想象力的提高，包含了感情和思想的色彩，但自然景物仍處于陪襯和附屬地位，還未成為獨立的審美對象。

兩漢是“八景”的孕育階段。這是漢文化的內涵得到更大程度及更深層次的積淀和飛躍發(fā)展的時(shí)期，也是人們的文化涵養及精神生活、審美旨趣積累和轉變的重要階段。兩漢社會(huì )文化背景及生態(tài)環(huán)境的變遷，成為“八景”孕育的基礎，人們審美意識及其對自然的欣賞和表現自然美的能力得到了較大提高。漢末建安時(shí)期的很多詩(shī)歌和辭賦、書(shū)札中，出現了大量描繪自然景物的作品，作者運用自然景色的不同畫(huà)面渲染悲壯起伏或生機勃勃的時(shí)代氛圍，表現和抒發(fā)情志，景物的附屬地位得到改變，具有了和思想感情并舉的獨立性。

魏晉南北朝是“八景”萌芽的重要時(shí)期。這是士人的自然審美意識覺(jué)醒的重要階段，表現了對日月山川、云霞花草等自然景物的極大關(guān)注和對自然及其存在現象的尊重，很多文學(xué)作品對環(huán)境的描寫(xiě)充滿(mǎn)自然的生機，“晉人向外發(fā)現了自然，向內發(fā)現了自己的深情”。魏晉士人發(fā)現自然山水的神韻和優(yōu)美與魏晉玄學(xué)的轉變有密切關(guān)系，在其精神生活中，“山水虛靈化了，也情致化了”，他們用全新的視角重新審視客觀(guān)自然和人類(lèi)本身，自然景物的美學(xué)意義逐漸顯現出來(lái)，對山水風(fēng)景之美有了高度的感悟及熱愛(ài)，出現了謝靈運、陶淵明等人的充滿(mǎn)了自然神韻及靈動(dòng)感的山水詩(shī)文。很多寄情山水的士大夫具備了“造自然之神麗，盡高棲之意得”、“棲清曠于山川”的思想境界，并用行云流水般的語(yǔ)言描繪自然景物的形狀、質(zhì)感、色調、氛圍，很多自然景致因之凸顯出來(lái)，注入了人文思想的內涵，以新的形象融進(jìn)人們的生活。魏晉士人關(guān)注自然山水還與政治環(huán)境的險惡動(dòng)蕩密切相關(guān)，因統治集團內部斗爭激烈，殘殺士人的事件頻繁發(fā)生，士人的精神世界始終被焦慮和苦悶所籠罩，產(chǎn)生了濃厚的隱逸出世思想，常自?shī)视谏剿拔镩g，激發(fā)了他們對自然山水的熱情，景物美感的自身價(jià)值逐漸得到認可。此期的自然審美意識極大地影響了后代文人的思維方式，塑造和規范了后代文人對山水田園的審美情趣，人們將山水自然美和精神美融合為一，寓情于景、以景喻志，單純的自然景觀(guān)開(kāi)始被賦予了人文思想的深邃內涵，從自然界獨立出來(lái)。

唐代是“八景”初步發(fā)展的階段。魏晉開(kāi)拓的自然審美取向被全面繼承并發(fā)揚光大，山水美景融合了自然審美與藝術(shù)審美的特點(diǎn)，在將自然人化的同時(shí)，也將自然審美藝術(shù)化，古老的農耕文明真正呈現了人與自然和諧相處的理想畫(huà)面。文人往往將感悟到的優(yōu)美勝景行諸文字，賦予自然山水以深邃的精神內涵和豐富的情感意蘊，出現了以王維、孟浩然等為代表的田園詩(shī)人，其詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜，人與自然開(kāi)始建立起了全面、深入的內在精神聯(lián)系。景致的自然之美又向藝術(shù)之美前進(jìn)了一大步，山水與文化更緊密地結合在了一起，自然資源與人文資源相得益彰，不同內容的景致在超越了文人群體的更廣大范圍及層面上被認同和接納，景觀(guān)的概念及意義出現，但此時(shí)還沒(méi)有對景觀(guān)進(jìn)行計量。

兩宋是“八景”的定型及成熟階段。這是“八景”在名、實(shí)及景物形式上大致定型及自然審美精致化的階段，少數精致的景物更加突出，人們開(kāi)始以傳統吉祥的偶數計量勝景。中國傳統審美在這一時(shí)期發(fā)展到了高峰，自然審美的人文化程度更高，天地自然與人類(lèi)心靈在理性及智慧層面上的聯(lián)系更為深入，以自然景物寄情寓志的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)不勝枚舉。五代末北宋初的畫(huà)家李成(字營(yíng)丘，919—967)繪了一幅“八景圖”，“八景”之名正式出現。北宋度支員外郎宋迪(1015—1080)在“八景圖”的基礎上，繪制了八幅名為“平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照”的“瀟湘八景圖”。當時(shí)著(zhù)名的書(shū)畫(huà)家米芾(友仁)觀(guān)后拍案稱(chēng)絕，元豐三年(1080)給每幅畫(huà)題詩(shī)寫(xiě)序，“八景”聲名由此大震，成為“八景”名稱(chēng)得到普遍認同的標志。嘉祐(1056—1063)年間，時(shí)人集資建“八景臺”于長(cháng)沙，將宋迪“瀟湘八景圖”陳列臺上，文人墨客紛至沓來(lái)，登臨賦詩(shī)，“八景”迅速流傳。南宋寧宗(1195—1224)皇帝趙擴御筆為“瀟湘八景圖”題組詩(shī)之舉，成為“八景”濫觴之標志。景致的名稱(chēng)、內容及形式至此定型，每地取八景，每景以四字命名，傳統文化的風(fēng)雅在其中彰顯無(wú)遺。此后，“八景”受到了各地士人的關(guān)注，以此為中心繪畫(huà)吟誦，或以詩(shī)配畫(huà)、以畫(huà)附詩(shī)，涌現了大量的藝文作品，“八景”文化開(kāi)始嶄露頭角。這是各地景致在名稱(chēng)、取材及景觀(guān)形式上趨同的重要時(shí)期，數量多為8個(gè)。盡管部分地區景致數在此后的歷史時(shí)期不斷增加，但人們還是習慣以“八景”來(lái)統稱(chēng)不同地區的勝景及其文化。當時(shí)著(zhù)名勝景有北京“燕京八景”、杭州“西湖十景”等。

元朝是“八景”文化緩慢發(fā)展的時(shí)期。在北方游牧民族統治下，傳統士人的自然審美及美學(xué)思想的發(fā)展顯得曲折而緩慢，“八景”文化沒(méi)有能夠繼續兩宋時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢，留存者不多。但漢文化不絕如縷的發(fā)展狀態(tài)，還是在“八景”詩(shī)文及繪畫(huà)作品中得到了體現，“羊城八景”及潘士驥《黃巖八景詩(shī)》就是元代“八景”文化的代表。

明朝是“八景”文化普及并走向繁榮的重要時(shí)期。“八景”在魏晉以來(lái)的審美旨趣及人文思想內涵的基礎上得到了較大發(fā)展。萬(wàn)歷年間，朝廷詔令呈報各地“八景”，一些沒(méi)有“八景”的地區不得不選擇或拼湊勝景上報，“八景”在全國范圍內得到推廣，各地均有了名稱(chēng)乃至內容大致相似的八景，如重慶“渝城八景”、天津“津門(mén)八景”等。記述并繪制“八景”的文、圖作品增多，董其昌繪、顧履生編著(zhù)的《秋興八景圖冊》、文征明繪《文衡山瀟湘八景冊》等頗受推重，“八景”文化的內容日益豐富。

清代康乾時(shí)期是“八景”文化的繁榮時(shí)期。人文生態(tài)景觀(guān)遍布各地，上海“滬城八景”較為著(zhù)名，“八景”文化較為繁盛，相關(guān)作品大量涌現，如吳鎮撰的《瀟湘八景》、文齡的《隨州八景圖考》、楊伯潤的《西湖十八景圖》、顏剛甫的《蘭州八景叢集》、秦祖永的《秦逸芬羊城八景圖冊》等。大量方志也記錄了當地八景及其詩(shī)文歌賦，有的在卷首附繪了八景圖畫(huà)，一些地區還將八景刻繪于石碑上，如西安碑林博物館保存有一通由河東鹽使朱集義詠作詩(shī)畫(huà)、刻于清康熙十九年(1680)的“關(guān)中八景”(“長(cháng)安八景”)石碑，形象地再現了“華岳仙掌、麗山晚照、霸柳風(fēng)雪、曲江流飲、雁塔晨鐘、咸陽(yáng)古渡、草堂煙霧、太白積雪”美景。很多地區的景致堪稱(chēng)極品，詩(shī)人墨客、宦士游客紛紛題詩(shī)撰文作賦，累積日眾，成為普遍存在又獨具區域特點(diǎn)的傳統文化的重要內容。

清嘉道年間是“八景”從繁榮逐漸走向衰落的時(shí)期。各地“八景”文化在繁榮的表象下，也孕育著(zhù)衰落的危機。由于生態(tài)環(huán)境破壞的范圍不斷擴大，很多景致的內容及構成要素隨之改變，景致的神韻消失，名不副實(shí)。很多地區盲目比附，紛紛增加景致，使“八景”出現了泛濫化趨向，很多景致有名無(wú)實(shí)，流于形式，“八景”中自然與思想文化及美學(xué)交融的特點(diǎn)逐漸散失，“八景”走向衰落。

從“八景”的起源、發(fā)展可知，其內涵在不同時(shí)期是不同的。早期“八景”基本上是沒(méi)有人工雕鑿痕跡的純自然生態(tài)景致，是本地或宦游寓居的文人士子賦予某個(gè)生態(tài)區域內獨特的自然景致以人文思想的豐富內涵和斐然神采，使富有雅致韻味的景名與實(shí)景的情狀一致或相符，從靜態(tài)的、無(wú)意識的純自然生態(tài)景觀(guān)變?yōu)榫哂兴枷胄约吧盍Αⅹ毩⒂谥車(chē)吧系膭倬啊８鞯貏倬霸诜e聚了文人獨到的審美眼光、宏富的神思及文采，凝聚了深厚的文化內涵后，以其傲然的豐姿挺立在人們的視野中。很多富有詩(shī)情畫(huà)意的著(zhù)名景致多脫身于山澗河谷、風(fēng)云日月、湖泉潭樹(shù)等自然地理及生態(tài)譜系，滿(mǎn)載著(zhù)傳統文人燦爛的思想、彌漫著(zhù)地方文化的精髓，具有了生態(tài)及人文的厚重色彩，得到了民眾的普遍接受和認同。

這種在生態(tài)變遷及自然審美、人文思想發(fā)展過(guò)程中出現并迅速發(fā)展的景觀(guān)，逐漸與政治、經(jīng)濟、宗教、文化、習俗等密切聯(lián)系起來(lái)，融入了各地特有的經(jīng)濟、文化、宗教活動(dòng)及生活習俗、歷史傳說(shuō)等內涵，從單純的自然生態(tài)景觀(guān)發(fā)展到既包含自然要素，也包含人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明內容的階段，其形象及內涵日益豐富并鮮活靈潤起來(lái)，成就了眾多人與自然和諧共處的景觀(guān)文化群。

因此，“八景”是隨生態(tài)環(huán)境的開(kāi)發(fā)及變遷，在士人的審美趨向及思想文化發(fā)展并積累到一定程度時(shí)，各地不同的地理地貌、自然生物與日月風(fēng)云、雨雪虹霧等自然現象相結合、映襯后，形成不同于自然原生狀態(tài)的具有強烈美感的景觀(guān)。人的精神追求、價(jià)值取向、情趣抱負、審美觀(guān)念及人文思想與這些美景融合、疊加，形成了眾多用傳統的吉祥數字來(lái)量化的自然或人文景觀(guān)。不同時(shí)期的“八景”反映了當時(shí)自然環(huán)境的狀況及人們的思想文化、精神倫理及美學(xué)成就，包含了各地經(jīng)濟生活及文化活動(dòng)狀況等方面的內涵。

各地方志及文集筆記等史料記錄了眾多歌詠勝景的詩(shī)詞歌賦，產(chǎn)生了數量巨大的七言、五言詩(shī)詞律賦及序記，形成了別具一格的“八景文學(xué)”。各地文人墨客、宦寓游居者以“八景”為題材的各類(lèi)文化作品，包括八景文學(xué)、簡(jiǎn)筆畫(huà)或白描手法表現的繪畫(huà)作品，以及各地民眾及士大夫以“八景”景區為中心開(kāi)展的各類(lèi)憑吊游覽、節慶聚會(huì )及士宦宴賦等活動(dòng)所構成的自然與人文交融的系列內容，形成了傳統文化中獨具區域特色的“八景文化”。其文化內涵及場(chǎng)域在人們的文化生活及中華民族精神的凝聚、發(fā)展中發(fā)揮了積極作用，許多景點(diǎn)成為傳統文化活動(dòng)經(jīng)久不衰的聚集地，也成為傳承和發(fā)展地方文化的重要場(chǎng)所，使“八景”的人文內涵日趨豐厚。但隨生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟和文化生活方式的變遷，勝景的數量和內容發(fā)生了較大改變，自然景致逐漸減少乃至消失，“八景”便成為了環(huán)境史上的“生態(tài)活頁(yè)”。

明清以來(lái)，隨著(zhù)中央王朝對周邊民族地區經(jīng)營(yíng)和開(kāi)發(fā)的深入，中央集權所包含的政治、經(jīng)濟及文化模式對邊疆民族地區顯出了強烈的吸引力，各民族地區的政權機制、經(jīng)濟模式、文化發(fā)展和生活方式，或受中央集權政府，或受漢族移民有意識或無(wú)意識的影響，在各領(lǐng)域呈現了強烈的、與各民族傳統發(fā)展模式存在巨大差異甚至是沖突的內地化現象。“八景”及其文化也在各民族地區發(fā)展起來(lái)，成為內地化尤其是漢文化在邊疆民族地區高度發(fā)展的一個(gè)標志及典型，“永昌雖僻居天末，而山川靈秀，或岳峙嶙峋，或波光映帶，皆出自天然......樓閣臺榭，因地而創(chuàng )，有時(shí)登臨遠眺，未嘗不心曠神怡”。

二、云南“八景”文化的發(fā)展歷程

由于邊疆民族地區的“八景”文化是受中原內地在政治、經(jīng)濟、文化等方面的強烈影響，即內地化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)展及繁榮時(shí)期也就晚于中原內地。但邊疆民族地區的內地化既不是全盤(pán)接受或照搬了中原地區的發(fā)展模式，也不是被內地同化，而是在保持區域和民族特點(diǎn)的前提下，或被動(dòng)或主動(dòng)地受到較發(fā)達和強勢的中原內地模式的影響，具有了中原傳統及民族區域的雙重特點(diǎn)。邊疆民族地區的“八景”文化既有深刻的漢文化及其審美烙印，也有區域民族經(jīng)濟、文化及自然生態(tài)的內涵及特點(diǎn)，在民族區域文化的發(fā)展與傳承中具有重要價(jià)值。云南是遠離中原文化區的邊疆多民族聚居區，是中國“八景”文化邊疆化及區域民族化的典型代表。

云南優(yōu)美奇秀的地理環(huán)境為“八景”的存在提供了基礎，也決定了“八景”數量的豐富及質(zhì)量的上乘。因云南各民族的開(kāi)發(fā)活動(dòng)及生態(tài)破壞的進(jìn)程、文化發(fā)展的歷程晚于中原，“八景”出現的時(shí)間及發(fā)展歷程迥異于中原，其進(jìn)程是與政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展及繁榮同步的：中原“八景”在明清發(fā)展至高峰之時(shí)，云南“八景”才剛起步；嘉道年間中原“八景”開(kāi)始衰落之時(shí)，云南“八景”才剛達到繁榮；因受中原“八景”泛濫化的影響，云南“八景”在呈現短期繁榮后迅速泛濫，咸同年間后隨生態(tài)環(huán)境及社會(huì )政治、經(jīng)濟及文化的變遷而衰落。

元明以前，云南大部分地區人跡罕至，生態(tài)環(huán)境完全處于原生狀態(tài)，缺少人文的點(diǎn)綴及文化內涵，景致不能凸顯，即便個(gè)別地區出現美景，因審美思想的滯后，亦無(wú)人發(fā)現、傳揚。當社會(huì )的經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度，人們解決了基本的生存問(wèn)題之后，就有了關(guān)注周?chē)h(huán)境的可能，這個(gè)可能在元明以后隨中央王朝經(jīng)營(yíng)的深入得到了實(shí)現。

明代是云南“八景”起源的重要階段。這是云南政治、經(jīng)濟及文化發(fā)展轉型的重要時(shí)期，許多地區荊榛荒莽的原始生態(tài)面貌發(fā)生了歷史以來(lái)最深刻、重大的變遷，許多殘留的、人力因素暫不能改變，或開(kāi)發(fā)程度適宜、生態(tài)變遷暫未波及的獨特景物凸現出來(lái)，在地理、生態(tài)及氣候條件的烘托下，具備了勝景產(chǎn)生的自然要素。隨著(zhù)內地化的深入及移民、宦士、謫放人員的大量涌入，民族地區人文蔚起，中原“八景”的概念、形式及文化逐漸深入人心，寓居宦游者及地方文士的區域審美意識及思想文化迅速發(fā)展，勝景產(chǎn)生的人文要素具備。“只有當人們將功利暫時(shí)懸置起來(lái)，僅以觀(guān)賞的態(tài)度來(lái)對待環(huán)境時(shí)，環(huán)境的審美價(jià)值才得以凸顯出來(lái)......審美的過(guò)程是主體與客體雙向交流的過(guò)程，審美主體通過(guò)感官將自己的心理加之于客觀(guān)景物，而客觀(guān)景物將自己的形象及意蘊作用于審美主體，兩者在碰撞中實(shí)現了統一，于是審美意義的景觀(guān)產(chǎn)生了”。明中后期，“八景”及其文化在流官控制或開(kāi)發(fā)較早、開(kāi)發(fā)程度較深及漢文化積淀較深厚的地區迅速發(fā)展。很多康熙間纂修的方志有“前(古)八景”、“后(今)八景”的記載，“山不在高，水不在深，而皆以勝概得名，故志山川則必志名勝”，相對于康熙時(shí)而言的“古八景”，當是明中期或明末出現及存在的景致。

清康乾時(shí)期是云南“八景”發(fā)展的重要階段。南明永歷政權及吳藩叛亂政權的戰爭結束后，云南社會(huì )穩定，各民族的生活水平有了較大提高。壩區尤其是城鎮附近的鄉村各族群眾過(guò)著(zhù)耕讀相安、無(wú)溫飽之憂(yōu)的生活。山區民眾的生活因高產(chǎn)農作物的普遍引種得到了較大保障，民眾的文化素養達到了歷史以來(lái)的最高程度，“市有肆，場(chǎng)有貨，語(yǔ)言衣飾不異腹內”，許多地區的文化成就“與中州埒”，人們有了更多的閑暇余情來(lái)關(guān)注風(fēng)月云霞、山澗溪潭呈現的優(yōu)美景致，耕牧漁樵的生活場(chǎng)景及片段也因其恬靜安然而受到關(guān)注，寓居宦游者及地方文士以其傳統的隱逸出世思想及審美標準，對已在中原內地消失了的自然景致充滿(mǎn)著(zhù)怡然向往的情懷，在各地命名了眾多的“八景”，相關(guān)的詩(shī)詞歌賦及繪畫(huà)作品紛紛誕生，“八景”文化逐漸融入了人們的生活。

隨著(zhù)內地化的深入，“八景”逐漸遍布云南各地，景致的人文內涵更加豐厚。乾隆中后期，云南“八景”漸趨繁榮之象，聲名日重，各府州縣乃至鄉鎮都有了“八景”，“有山川林壑必有豁目怡情之處，必待游人韻士之登臨。坡仙云：惟江上之清嵐與山間之明月，耳得之而為聲、目寓之而成色，取之不禁，用之不竭者也”。許多與地理和生態(tài)環(huán)境相聯(lián)、迥異于內地而又獨特險峻的勝景吸引了各任宦士及寓居游歷者，激發(fā)其豪情逸興，誕生了各種神思飛揚、寄情寓志的作品。他們鑒于“山川文物得名人之品題而始彰，故蘭亭以右軍而著(zhù)，赤壁因蘇子而傳。茍非其人，則湮沒(méi)于荒煙蔓草中者不知凡幾矣”，便著(zhù)意記載和宣揚各地美景。很多“八景”由此名聲遠揚，成為地方文化產(chǎn)生及活動(dòng)的中心之一，如山清水秀的鎮南(今南華縣)“所在率多佳勝，自康熙中姚江陳古愚先生創(chuàng )修州志，始拾其菁華，題為八景，茲踵其舊而增之，俾游覽之余，觸目興懷，工繪事者既可寫(xiě)入丹青，而嫻吟詠者亦堪供其唱酬焉”；位于滇西邊界的騰越(今騰沖縣)“山水鐘靈，獨呈奇秀，亭池煥彩，并著(zhù)幽佳選勝者載。舊登臨即景者，揮毫題詠，山川因之潤色，郡邑以此增輝”。

嘉道年間是云南“八景”繁榮的頂峰時(shí)期。云南的農業(yè)、礦業(yè)經(jīng)濟及文化經(jīng)清康、雍、乾時(shí)期的發(fā)展，在嘉道間達到了歷史最高水平，在自然環(huán)境較好、漢文化程度較高或行政區劃范圍大的地區，新景觀(guān)不斷被發(fā)現，數量日增，將云南勝景推向了最高峰，其內容的豐富多彩及眾多的詩(shī)賦，使“八景”成為當時(shí)人文生態(tài)景觀(guān)的極品。這些源于雄山奇川、帶有云南地理地貌及生態(tài)特點(diǎn)的勝景，其數量及生態(tài)質(zhì)量都達到了當時(shí)中國生態(tài)景觀(guān)的最高程度，“山不奇不足耀人文，水不奇不足澄人心......此名勝所以不多得也。惟夫造自天、設自地，而補苴自人，奇怪不可以名言、陸離難以形狀。見(jiàn)空中之樓閣飄渺如仙，儼世外之村墟，清幽絕俗，人望之，疑鬼斧、疑神工，又疑非人間所有，乃所謂名勝也”。相關(guān)的詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)、宴聚等文化現象因此產(chǎn)生，“八景”文化呈現繁榮景象。

道光以降，“八景”雖然還呈繁榮之象，但受內地“八景”泛濫之風(fēng)及攀比附會(huì )心態(tài)的影響，各地都不同程度地出現了八景泛濫的現象，或作“逢景必八”的拼湊，或將一個(gè)八景區分割為幾個(gè)小八景區，使很多景致有名無(wú)實(shí)。這種現象早在康熙間就有端倪，“劍川八景”詩(shī)“案語(yǔ)”曰：“以上八景，作者多失其實(shí)，如‘華頂朝陽(yáng)’乃季秋四更間放光片時(shí)，非曉日也；‘東嶺夕暉’乃暮后余光，非返照也；‘海門(mén)秋月’乃月未出時(shí)海門(mén)先有光映，誤為月映萬(wàn)川，則非；‘郊邊牧笛’，城南湖邊秋晚時(shí)聞笛，非真吹笛；‘桑嶺古木’，相傳一□□生大樹(shù)，歲久無(wú)存，以為桑樹(shù)，謬也。”“八景”泛濫現象在道咸后之所以有增無(wú)減，雖因社會(huì )及環(huán)境變遷、人文景觀(guān)增多及行政區劃擴大所致，但盲目比附是最重要的根源。很多地區為湊夠八景，不顧景名是否與其他地區重復、是否具備景觀(guān)條件，就硬性命名并推出各自的“八景”，或將八景增至十景、十二景、十四景、十六景、十八景乃至更多，很多勝景流于形式，名不副實(shí)，如元謀勝景記：“此從來(lái)之五景也，翁明府詠柳則更益之以三焉...... ‘茶房曉煙’、 ‘龍潭疏雨’，此二景頗似江南，但于元謀名不稱(chēng)實(shí)。”昆陽(yáng)在道光《志》時(shí)有十景，民國《志》時(shí)增至二十六景，很多景致顯屬拼湊。一些地區的景致品質(zhì)低劣，甚至出現浮夸現象，“名勝之區所在皆有，然必本諸天成而后藉資人力，斯為可貴。若徒以共巧夸奇，靡麗斗勝，雖一時(shí)繁華可愛(ài)，而其實(shí)無(wú)取焉”。

“八景”泛濫的現象受到了時(shí)人的抨擊和批判，“石屏《續志》有畫(huà)圖......種種不一，紀文達公曰：‘志必八景，詩(shī)必七律、八章，真惡習也。’今悉刪之”，“論曰：八景之例流為濫觴，故曲陽(yáng)志刪之，陸稼書(shū)先生謂：是差強人意”。宣威“榕城八景”詩(shī)案語(yǔ)亦批評了“八景”的泛濫，并列出了原來(lái)胡亂點(diǎn)批、后志并未記錄的“八景”：“蓋方志侈談八景，通人每病其牽合，詩(shī)家比興百物，大雅難免于侈肆浮詞，雋語(yǔ)向關(guān)風(fēng)教。但既有斯稱(chēng)，而失載記，亦覽古者之遺憾。他如東山八景，曰雨珠巖、曰普陀巖、曰活佛洞、曰合掌柏、曰千手松、曰活水池、曰瀑布泉、曰懸鐘石，舊志錄取，當時(shí)題詠亦殊不少。又福緣寺有八觀(guān)，見(jiàn)李鏡堂詩(shī)序及跋，其倡和諸什，今皆略而不著(zhù)。”

咸同后，各地“八景”內涵及質(zhì)量參差不齊，“八景”文化盛極而衰。尤其是席卷整個(gè)云南、歷時(shí)18年之久的咸同回民大起義，使生態(tài)環(huán)境、社會(huì )經(jīng)濟及文化遭到了嚴重破壞，勝景多半湮沒(méi)，“咸同兵燹遭蹂躪，郡縣志乘多殘缺，名勝湮沒(méi)難分剖”。各地文士死傷流離，幸存者對社會(huì )的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了重要改變，面對戰后殘破不堪的社會(huì )經(jīng)濟景況，許多人已經(jīng)沒(méi)有了對景當歌的閑情逸致，盛極一時(shí)的“八景”文化走向衰落，方志中“八景”的內容減少，除部分盲目增加勝景地區外，多沿舊志，“雖無(wú)關(guān)一邑之興廢，然從前既有此名目，亦當附載”。很多地區勝景難“盛”，景數日減，如鄧川勝景隨環(huán)境變遷由崇禎年間的十六景減為十景，后減為八景，最后減至四景，“艾志記十景，高志留八景，今復約為四景”；永平勝景在乾隆、道光、光緒《永昌府志》均記十景，民國年間，便減去了因環(huán)境變遷后不能勝任“勝景”名號的“雪映漾川”、“一碗甘泉”景。

清末民初的邊疆危機更是“八景”文化的致命殺手。面對內憂(yōu)外患，生活安定稍顯小康的普通民眾淪為生活無(wú)著(zhù)的貧民，已無(wú)暇感受身邊的各種美景。碧波蕩漾中漁戶(hù)搖動(dòng)櫓槳灑下漁網(wǎng)、樵人高唱山歌小調進(jìn)出山林的景致所反映的穩定生活被顛沛流離取代；才情豐富的文士亦因傳統知識分子濟世救民、安邦定國的志向及情懷，沒(méi)有了關(guān)注山川秀麗、日月陰晴圓缺的閑情逸致，轉而關(guān)注和捍衛祖國美麗河山的主權并為之進(jìn)行著(zhù)不同形式的英勇斗爭。

民國時(shí)期是云南“八景”文化全面衰落的階段。政局動(dòng)蕩起伏、軍閥混戰及頻繁的天災人禍，使“八景”走出了人們的精神和文化生活領(lǐng)域。在饑饉橫行、餓殍遍野的時(shí)候，在戰火硝煙、輾轉難寧及捍衛國家獨立、爭取民族解放的斗爭中，“八景”文化的衰落便不可逆轉。方志中失去了勝景的蹤影，即便有載，也多沿舊志或胡亂比會(huì )，失去了盛世時(shí)豐富的文化內涵及民族地域特點(diǎn)。20世紀50年代后，“八景”及其文化才逐漸復蘇。80年代后，隨著(zhù)政治的開(kāi)放穩定、經(jīng)濟的繁榮、文化的發(fā)展，文人雅士的精神生活及關(guān)注點(diǎn)有了轉向自然山水的空間和可能，新舊“八景”及其文化在民族旅游活動(dòng)中重放異彩。

三、云南“八景”的文化價(jià)值

云南“八景”的發(fā)展及變遷與自然生態(tài)環(huán)境、民族經(jīng)濟文化的發(fā)展變遷有密切聯(lián)系，景觀(guān)內容與中原內地大不相同，具有濃厚的民族習俗、地域經(jīng)濟及宗教文化色彩，反映了民族區域生態(tài)、美學(xué)思想、風(fēng)俗及早期旅游景觀(guān)發(fā)展變遷的軌跡，在地方文學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)、區域景觀(guān)等鄉土文化的發(fā)展、傳承中發(fā)揮了重要作用。

首先，“八景”文化在一定程度上成為清代云南內地化高度發(fā)展的一個(gè)標志。清代云南各地的“八景”，既源自各民族地區優(yōu)美獨特的自然環(huán)境，也是在傳統社會(huì )政治穩定、經(jīng)濟繁榮和漢文化及其審美意趣在云南發(fā)展的高峰時(shí)期出現的，成為明清以來(lái)廣泛傳入并生根發(fā)芽的漢文化與當地生態(tài)環(huán)境相互浸潤的產(chǎn)物，使邊疆民族聚居區的地域生態(tài)文化在一個(gè)不起眼的角落呈現了高度發(fā)展的現象。方志的“勝景”、“藝文志”及詩(shī)文集、筆記史料中數量龐大的“八景”及其文化不僅達到了編纂者彰顯“人杰地靈”、“山川毓秀”的目的，也表現了明清云南區域文化發(fā)展的水平和審美趨向及其思想的發(fā)展歷程。

其次，“八景文學(xué)”在地方文化及歷史景觀(guān)的傳承中發(fā)揮了巨大作用。清代到云南各府州縣任職的各級官吏和寓居游歷的外來(lái)文人，以及署名為“郡人”、“邑人”、“廩生”、“貢生”等大批鄉土文士構成的文化人群，以“八景”景名為主題，寫(xiě)作了大量形式、風(fēng)格、意境各異的詩(shī)律、詞賦及序記，構成了獨特的“八景文學(xué)”。既是漢文化廣泛傳播并在各民族歷史發(fā)展中產(chǎn)生重大影響的表現，也在民族聚居區形成了濃郁的文化氛圍，相繼出現了“雅化覃敷，闔郡文風(fēng)蒸蒸日上，甲第繼續，后先相望”的局面，又造就了大批具備較高文化素養及審美思想的鄉土文人，他們滿(mǎn)懷對家鄉的熱忱關(guān)愛(ài)之情，謳歌養育他們的山山水水，使清代云南的區域文化充滿(mǎn)了濃郁的鄉土氣息。由于大多數景觀(guān)呈現的美感及其具有的豐富的思想文化內涵，“八景”景區成為地方文化及社會(huì )公共活動(dòng)的重要聚居地，從另一層面上發(fā)揮了對鄉土文化的傳承作用。

“八景文學(xué)”不僅美化了云南的山川和風(fēng)土民情，也充實(shí)并推動(dòng)了云南地方文化事業(yè)的發(fā)展及繁榮，豐富了地方志“藝文”或“古跡”的內容，為明清云南文學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻。以“八景”景名為題的詩(shī)篇，幾乎占了藝文志“詩(shī)律”部分四分之一或更多的篇幅，如康熙《新平縣志》卷四《藝文·詩(shī)》中，以“八景”景名寫(xiě)作的詩(shī)律，每景均有五六首甚至七八首至十余首不等，路南、元江等地對景致的記錄幾乎都用詩(shī)文，“馬關(guān)八景”亦用五言、七言詩(shī)進(jìn)行詠贊。

各地相關(guān)詩(shī)律詞賦也在“八景”的保存或傳承中起了極其重要的作用，尤其是一些沒(méi)有記載“八景”或有關(guān)記載未能保留的地區，眾多以“××地八景詩(shī)”為名的詩(shī)賦使得“八景”得以保存和傳承，后人在享受其詩(shī)文的美好意境時(shí)，也了解了當地“八景”的具體內容。如宣威“榕城八景”的“高頂樵歌、溫泉漁歌、榕峰聳翠、宛水環(huán)清、桂洞凝香、桃溪泛錦、仙屋棲云、翠屏積雪”，就是因“藝文志”中詠贊詩(shī)文的大量存在及流傳，才在宣威勝景湮沒(méi)后保存下來(lái)，每景都有五首至八首詩(shī)文詠贊；霑益“龍華曉鐘、交河夜月、天生瀑布、煙靄青亭、五臺擁翠、石佛停舟、東山春樹(shù)、大覺(jué)棲云”等八景、光緒《霑益州志》卷六《藝文志下》。師宗“師署八景”、馬關(guān)“古木八景”亦因詩(shī)文才得以保留。詩(shī)文的詠贊細致深入、優(yōu)美傳神，使勝景呼之欲出。

再次，對地方繪畫(huà)藝術(shù)及民族審美趨向產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。“八景”因景觀(guān)的獨特優(yōu)美成為水墨丹青的很好題材，豐富了云南藝術(shù)史的內容，推動(dòng)了藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。留傳的八景畫(huà)作有徐汝恒繪輯的《鎮南州勝景圖》、趙鶴清《滇南名勝圖》及《滇南書(shū)畫(huà)集》等。徐、趙的作品堪為人文與自然完美結合的典型，趙鶴清開(kāi)始作畫(huà)時(shí)說(shuō)：“以吾滇名勝甚多，擇其尤者摹繪成圖，意主表新前哲，叢揮天然之粹美。”他繪制了6冊共178圖，圖后配文，其山川湖泊、泉巖橋觀(guān)等圖，再現了已逝去的寧靜樸素的田園風(fēng)情。

部分方志用圖文并茂的方式，即先用文字記錄勝景概貌，再用水墨筆畫(huà)簡(jiǎn)單地勾勒出其形貌，或在勝景圖旁附記詩(shī)文及解說(shuō)文字以反映其要旨，如乾隆《鎮雄州志》、道光《續修易門(mén)縣志》的《八景圖》、康熙《彌勒州志》卷首《八景圖考》等。這些簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒的“八景”插圖，雖不能盡現各景致的神韻及風(fēng)采，亦能粗見(jiàn)端倪，為后人了解“八景”的輪廓提供了較寫(xiě)實(shí)的證據，在實(shí)際景觀(guān)保存方面起了積極作用。

邊疆民族地區很多優(yōu)美的自然景物在沒(méi)有人文的點(diǎn)綴、尚未賦予思想文化及美學(xué)內涵之前，其美感及景物意蘊沒(méi)有體現出來(lái)。在內地化過(guò)程中，經(jīng)濟、文化及士人的思想、審美意識發(fā)展到一定程度，“審美上未被人們處理過(guò)的自然和環(huán)境也開(kāi)始透過(guò)藝術(shù)的棱鏡而被觀(guān)看了”，環(huán)境美的價(jià)值得到了體現。地方文化群體的精神生活及志向與優(yōu)美的景物融合為一，民族區域美學(xué)發(fā)展起來(lái)，景致所包含的道德隱喻、人生哲理及思想心境、生活際遇等內涵也不斷發(fā)展及完善。民族區域審美所涵蓋的范圍及深度也隨思想文化及景觀(guān)的發(fā)展而不斷變化及調整，民族審美思想不斷升華，成為中國傳統環(huán)境美學(xué)中的重要組成部分。

第四，“八景”文化對傳統旅游起到了較好的宣傳效應，成為現當代旅游業(yè)的寶貴資源。方志對“八景”的記載及詩(shī)人墨客的吟詠詩(shī)畫(huà)，成為傳統旅游文化的重要內容，在信息閉塞、旅游尚未成為民眾休閑選擇的明清時(shí)期，形式及內容豐富的“八景”文化就成了早期生態(tài)旅游景點(diǎn)較好的宣傳材料。尤其是旅滇宦寓者以“八景”為名譜寫(xiě)的詩(shī)詞律賦及記載，不僅在本地，也在其返遷地輾轉流傳，云南神秘險峻且美麗誘人的風(fēng)景，以及淳樸的民風(fēng)民情隨之傳揚四方。這種抽象宣傳具有濃郁的詩(shī)情畫(huà)意及獨特的審美意趣，帶給人無(wú)窮的回味和廣闊的遐想空間。

很多景致被列入勝景后，得到了人們有意識的保護，尤其一些與人們生產(chǎn)生活密切相關(guān)的景致，如有去疾保健功效的溫泉景致或與水利有關(guān)的潭堰溪壩等景就保存至今。在一些僻遠的、文化發(fā)展緩慢或在戰亂及各種災害、政治運動(dòng)中受破壞較少的地區，部分“八景”被保存了下來(lái)。

第五，“八景”及其變遷從一個(gè)側面反映了區域生態(tài)及其變遷狀況，在環(huán)境史研究中具有重要價(jià)值。大部分與生態(tài)密切相聯(lián)及具有區域經(jīng)濟文化特點(diǎn)的景致，隨著(zhù)生態(tài)基礎、生物條件的消失及經(jīng)濟文化的變遷，“八景”的規模、數量及景致內容、景觀(guān)要素發(fā)生了變化。探尋“八景”發(fā)展變遷的情況，能在一定程度上了解區域生態(tài)變遷的過(guò)程，如永昌“金雞溫泉”、“西山晚翠”景的變遷就表現了溫泉區生態(tài)變遷的情況：“泉溫而清，四時(shí)可浴......舊志為’虎嶂溫泉'，注云在虎嶂山之麓，但虎嶂雖有溫泉，而荒蕪已久，泥沙淤塞，又無(wú)屋宇，今金雞之溫泉既經(jīng)修葺，山川得人而彰，寧有常耶?故即易以金雞，并記虎嶂之名，或以俟諸異日云”，“太保山左右諸峰舊時(shí)青松遍嶺，將晚時(shí)翠色欲滴，蔚然可愛(ài)，今廢久矣”。云州“玉池泛月”景也因生態(tài)的變遷而使美景成昨，“四圍小山中注一澤，廣百畝，清同冰鑒......明盛時(shí)，水旁有亭榭，多花木，月夜土人泛舟，視山上火炬千枝，倒影水中，疑乘舟入星宿海而成壯游，今則異是”。

四、余論

“八景”由自然景觀(guān)和人文景觀(guān)組成，經(jīng)歷了以自然景觀(guān)為主的初始時(shí)期向人文景觀(guān)逐漸凸顯并日漸增多的發(fā)展過(guò)程。“八景”產(chǎn)生初期，以山巒巖石和土地沙漠組成的地貌景觀(guān)、以江河溪海和湖潭泉池組成的水面景觀(guān)、以花草樹(shù)木及禽魚(yú)蟲(chóng)獸組成的動(dòng)植物景觀(guān)、以日月星云虹霞組成的天象景觀(guān)，以及陰晴風(fēng)雨雪霧等組成的氣象景觀(guān)，構成了“八景”的內容，“大自然具有極其偉大神奇的造形能力，不論是形體組合、色彩的組合，還是動(dòng)靜的組合、層次的組合都達到了極其完善的程度，為景觀(guān)的實(shí)現提供了最好的客觀(guān)基礎。山與云的組合可以作為佳例，云與山不僅在色彩上相互彰顯，而且其動(dòng)靜的組合也達相互映襯之妙”。隨著(zhù)開(kāi)發(fā)范圍的擴大、自然生態(tài)的變遷、人文思想的發(fā)展，景觀(guān)中逐漸融入了審美趨向、思想文化、情趣志向及精神寄托等內涵。更重要的是，隨著(zhù)物質(zhì)文明尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“八景”的人文色彩日漸厚重，其自然要素隨生態(tài)環(huán)境及審美旨趣的變遷日漸減少或消失，人文要素逐漸增多并占據了主要地位，發(fā)展至今，景觀(guān)已多由人工構鑿而成。

“八景”還是自然與人類(lèi)社會(huì )相互作用的結果。產(chǎn)生于自然環(huán)境中的“八景”，其景觀(guān)內容不僅受自然要素的影響，也受到人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的影響，打上了各歷史階段意識形態(tài)及審美趨向的烙印，類(lèi)型及風(fēng)格各異的新景觀(guān)不斷涌現，“藝術(shù)中的某種風(fēng)格傾向，比如說(shuō)浪漫主義，也許會(huì )使一種新的風(fēng)景類(lèi)型成為欣賞的對象”。同時(shí)，人類(lèi)的精神文明及物質(zhì)文明發(fā)展過(guò)程中，也受到自然景觀(guān)及生態(tài)環(huán)境的影響及浸潤，眾多巍峨壯觀(guān)、空曠遼遠或雅致秀麗、蒼茫宏闊的景致，規范并影響著(zhù)士人的思想及文化的發(fā)展方向，成為歷代文人士子的精神追求、人生志向、思想感情和道德哲理等的寄托對象，含義豐富，寓意深刻，形成了寓情于景、融妙景于慧思的特點(diǎn)。自然的某些要素在審美主體感受風(fēng)景時(shí)被擬人化，“這些心理因素與作為對象的種種物質(zhì)因素相互認同，從而使本為物質(zhì)性的景觀(guān)成為主觀(guān)心理與客觀(guān)景物相統一的景觀(guān)”，使“八景”文化成為中國傳統環(huán)境美學(xué)的重要表現及存在方式，也成為中國思想文化史及生態(tài)變遷史的重要內容。

“八景”作為一種文化現象、人類(lèi)思想和自然審美的符號及代表，在中原文化產(chǎn)生后，不斷呈放射狀向周?chē)貐^傳播。明清時(shí)期，隨著(zhù)邊疆民族內地化的發(fā)展，“八景”產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，并與各民族的文化傳統、生活習俗、生產(chǎn)方式及審美情趣相互滲透和融合，形成了類(lèi)型及內容豐富的景觀(guān)格局，包括農、牧、漁、樵及礦業(yè)等經(jīng)濟生產(chǎn)和生活內容，構成了獨具區域民族文化及經(jīng)濟特點(diǎn)的“八景”文化。

民族地區早期的“八景”再現了人與自然和諧共生的具體情景，但隨著(zhù)生態(tài)環(huán)境的變遷，景觀(guān)內容也發(fā)生了變化，自然要素日益減少。很多勝景隨社會(huì )科技文化的發(fā)展和生態(tài)破壞、環(huán)境變遷的加劇，“自然”的比重急速流失，被更多、更新層面和內涵、更大范圍的景點(diǎn)、景區取代，發(fā)生了由天然到人為構鑿的轉變，“自然場(chǎng)景被人類(lèi)行為改造成城市和鄉鎮，被堤壩和灌溉工程改變了原有的狀態(tài)，由于亂砍濫伐而使山脈變成貧瘠而荒蕪......人類(lèi)的濫用產(chǎn)生了沙漠而人類(lèi)的灌溉制造了蔥郁的土地。這些也是自然的人類(lèi)景觀(guān)，在居住過(guò)程中星球自身被改造了，新的類(lèi)型的美出現了，當然被破壞的美也是如此”。

在現當代旅游業(yè)的沖擊下，各地景致的內涵發(fā)生了極大變化，部分幸存景致的自然生態(tài)內涵及實(shí)質(zhì)也發(fā)生了巨大改變，“八景”中很多美侖美奐的畫(huà)面已徹底消失，無(wú)數詩(shī)詞風(fēng)景及生態(tài)活頁(yè)就在現代化進(jìn)程中被生硬地撕去，成為了遙遠而不可企及的絕響。邊疆民族地區的“八景”就成了自然風(fēng)景的縮影及代表，也成為人類(lèi)生命與自然和諧相處階段即將與人類(lèi)告別的標志性?xún)热荨＿@些或以?xún)?yōu)美的書(shū)法、或以僵樸的筆畫(huà)記載在史書(shū)中的內容，包含了超越單純景觀(guān)的更為遼闊的人文思想和生態(tài)變遷的內涵，仿佛一張張生態(tài)插圖或活頁(yè)，使環(huán)境史研究有了具體形象的史料。“八景”文化的其他內容也將在文學(xué)史、美學(xué)史、思想史、美術(shù)史、景觀(guān)史等領(lǐng)域的研究中發(fā)揮重要作用，史學(xué)因之而活色生香。

如今，那些引發(fā)文人墨客的詩(shī)意及豪興，并為之留下無(wú)數膾炙人口詩(shī)篇的壯美秀麗的“八景”，已成為了流逝的古典及環(huán)境變遷史上的標本。詩(shī)賦中那散發(fā)著(zhù)水墨香味的自然意境，已經(jīng)成為“黃鶴一去不復返”的絕唱。撫摩與之相關(guān)的詩(shī)句，審視生態(tài)環(huán)境變遷史，“八景”便在客觀(guān)上具有了一種對自然生態(tài)美景憑吊的意味，那一個(gè)個(gè)生態(tài)記憶的片斷，也充滿(mǎn)了人與自然原生態(tài)景觀(guān)揮別的悲愴之情。

【注】文章刊登于《清華大學(xué)學(xué)報》 (哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版) 2009年第1期

責編：齊云彥

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