北魏永固陵陵前建筑考論 ——陵與陵前建筑呈北斗七星狀排列（二）
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三、周邊形勢
站在崖邊“御路”上，四顧左右，恍然醒悟，馮太后選此為己神靈安放之處，確實(shí)獨具慧眼！
整個(gè)方山，背倚山原，面臨平川，三山相環(huán)，倆水相抱。遠眺，層巒聳疊而神怡；近望，山原展闊而心曠。
左右兩水將方山托起，使整個(gè)方山頭南尾北像行于水上之“龍”。立于冢上，清風(fēng)習習，乃為穴之真氣。觀(guān)砂：東面之采涼山、西面之雷公山為左右二砂，左龍右虎，護衛區穴。又高低大小遠近相稱(chēng)，甚合左輔右弼之謂。看水口：兩水均發(fā)源境外，合于天門(mén)開(kāi)之說(shuō)；源長(cháng)又符發(fā)福悠久之意；水流悠揚平緩，是吉溪吉澗；兩水于山前交與一處，左右朝抱，中間結穴，福力甚大；合后南去，穿行于兩岸之水口砂，逶迤曲回，情意內顧，猶如人之戀戀不舍，步步回頭，最合水口砂之貴格。內明堂：地勢平展，寬窄適中，不欹側，不卑濕；無(wú)亂石，無(wú)流泉，屬極好之小明堂。外明堂：四山環(huán)繞而寬敞，兩水相報而大氣，外水曲折，遠遠朝來(lái)，是上吉之大明堂。穴前：近處，草垛山為“案”，如生前議政之龍幾，兩水合于前，又似龍前之戲珠；遠處，孤山為“朝”，如未逝臨朝之臣朝。御河半繞，正合地戶(hù)閉之說(shuō)。有山有水，水繞山轉；山清水秀，水長(cháng)山肥。真可謂：龍穴砂水無(wú)美不收，形勢理氣諸吉咸備。實(shí)乃一方風(fēng)水寶地。
四、考證
1、永固陵墓室
馮太后生性?xún)€樸，不好華飾，建造壽陵之時(shí)，就對墓室規制、陪葬物品等有明確旨意。史料所載“又銘太皇太后終制于金冊”即為此事。馮太后葬畢，孝文帝發(fā)一道詔書(shū)，詔書(shū)中可窺太后“終制”之一斑。
詔書(shū)曰：“尊旨從儉，不申罔極之痛；稱(chēng)情允禮，仰損儉訓之德。進(jìn)退思惟，倍用崩感。又山陵之節，亦有成命：內則方丈，外裁掩坎；脫于孝子之心有所不盡者，室中可二丈，墳不得過(guò)三十余步。今以山陵萬(wàn)世所仰，復廣為六十步。辜負遺旨，益以痛絕。其幽房大小，棺槨質(zhì)約，不設明器。至于素帳、縵茵、瓷瓦之物，亦皆不置。此則遵先志，從冊令，俱奉遺事。而有從有違，未達者或以致怪。梓宮之里，玄堂之內，圣靈所憑，是以一一奉遵，仰昭儉德。其余外事，有所不從，以盡痛慕之情。其宣示遠近，著(zhù)告群司，上明儉誨之善，下彰違命之失。”
《魏書(shū)·禮志》記：“今梓宮之儉，玄房之約，明器幃帳，一無(wú)所陳。”
由史料可見(jiàn)，馮太后之墓室相對較簡(jiǎn)陋。沒(méi)有多少貴重葬品。據《大同市志》載：“墓室建于墓冢中心，由墓道、墓門(mén)、前室、甬道、后室組成。全長(cháng)23.5米。主室（后室）平面近方形，高大寬敞，四壁微向外凸呈弧形，四角攢尖穹窿頂。南北長(cháng)6.4米，東西寬6.83米，高達7.3米。前后室以甬道相連，甬道前后各置一道大型石券門(mén)。由拱形門(mén)楣、門(mén)柱、門(mén)檻，虎頭門(mén)墩、石門(mén)組成。拱形門(mén)楣兩側，各浮雕一個(gè)捧蕾童子，面帶微笑，體態(tài)豐腴，衣帶飄飛。童子下方，各雕一口銜寶珠的長(cháng)尾孔雀。石門(mén)墩作虎頭狀，造型優(yōu)美，姿態(tài)雄健。”“出土有銅簪、銅箭鏃、鐵矛頭、殘石俑、灰陶器、料環(huán)、絲織品等。”未見(jiàn)金銀珠寶等貴重器具、飾物。永固陵歷史上曾多次被盜，但墓室內儉樸、陪葬物不多可以肯定。
從實(shí)測之墓室大小看，與史料所記基本吻合：“室中可二丈”與主室“南北長(cháng)6.4米，東西寬6.83米”基本一致。封土堆“復廣為六十步”，“現高22.87米，南北長(cháng)117米，東西寬124米。”“六十步”約為90余米，現狀比史料所記要大，會(huì )不會(huì )修軍事設施時(shí)為增加瞭望高度而填土所為？
順便說(shuō)一句，對詔書(shū)中“又山陵之節，亦有成命”之句，曾見(jiàn)有學(xué)者引為北魏之墓葬規制。筆者解此句乃馮太后對她自己陵墓所立之“終制”，非北魏之墓葬規制。
2、思遠靈圖
思遠靈圖，應是早永固陵兩年始建之思遠佛寺。
建寺就有塔，這可能是當時(shí)的一種流行做法。酈道元稱(chēng)“思遠靈圖”，可能是更強調當年“塔”在思遠佛寺中之重要地位。
“思遠”之意大概是“寄遠祖之思”的意思。筆者以為，此寺所以建在“太祖營(yíng)壘之處”，名義上為追思拓跋遠祖，實(shí)則，是馮太后為其祖父馮弘和父親馮朗祈禱冥福而建。后來(lái)，馮太后在長(cháng)安為其父建了文宣王廟，在龍城“和龍宮”舊址上為祖父建了“思燕佛圖”，都是這種情感的繼續。再進(jìn)一步推測，參照當時(shí)為死去的帝王造佛像祈福的做法，思遠寺中的佛像還可能是馮氏祖先的象征。
會(huì )不會(huì )正是因為思遠寺是馮太后追思其親人的亡靈之地，兩年后她才決定將自己百年之后的墳塋建在此地。以表不入拓跋皇族祖瑩而永久地與先祖亡靈相伴。故曰“永固”。
思遠佛寺的位置，酈道元說(shuō)，在“院外西側”。這個(gè)“院”應該是陵園的西院墻。
從現實(shí)的地勢看，永固陵之西南那兩個(gè)6、7米高的土墩處，大概就是思遠靈圖的遺址。思遠靈圖之東應是永固陵的西院墻，也或有門(mén)可入陵園。
筆者不惴愚昧，大膽推測，現兩個(gè)土墩，可能都是佛塔的遺址。此說(shuō)之由皆為經(jīng)簡(jiǎn)單測量，現兩土墩在正南正北一條線(xiàn)上。聯(lián)想到當年“二圣”同朝，“二塔”之說(shuō)亦非不可。從地勢上看，兩座佛塔應在整個(gè)佛寺之西側。會(huì )不會(huì )思遠佛寺本有兩塔，酈生才有“靈圖”之稱(chēng)。
再大膽猜想，這兩座佛塔，顯現的是“二圣”同朝，隱含的卻是為馮弘、馮朗祈福。也許建造思遠寺的王遇以后在長(cháng)安建造的輝福寺二塔就是思遠寺二塔的內涵再現。
設想當年思遠佛寺大殿，東側和南側各有門(mén)通往山下和陵園；西側南北各有一塔，那是一種什么景觀(guān)！
現在比較權威的說(shuō)法，是認為思遠靈圖在方山南崖下的階地上（本文所論靈泉宮之地）。其主要依據是在此地考古發(fā)掘中發(fā)現有塔基遺址和出土了不少小型的菩薩和飛天塑像。
用考古發(fā)掘來(lái)證實(shí)史料的記載，應該說(shuō)是準確的。問(wèn)題是將思遠佛寺位置判在方山南崖下的階地上，與史料所記相差甚遠。
其一，酈道元所記思遠靈圖是在“御路”之上。現在“闕下斬山，累結御路”的遺址很清楚，就在方山南崖。方山南崖下的階地是在“御路”下之南；
其二，酈道元所說(shuō)“院外西側”，當然也可以理解為南院外西側，但“院外”一定是離“院”不院，否則，“院”就不會(huì )作為參照物。方山南崖下的階地不但在山下，而且離“院”甚遠；
其三，《魏書(shū)》說(shuō)“又于方山太祖營(yíng)壘之處，建思遠寺。”這個(gè)“太祖營(yíng)壘之處”當是拓跋珪征戰時(shí)駐兵扎營(yíng)的地方。從方山的地形看，如果將營(yíng)寨扎在方山南崖下的高地上，是犯了兵法大忌。《孫子兵法》說(shuō)：“高中之下，謂之天獄。”這是不可安營(yíng)的八大地形之一。這個(gè)地方，地勢崎嶇不平，北面是方山，南面是草垛山，東西兩側是山澗，若有敵南北來(lái)攻，居高臨下，連退路的沒(méi)有。而方山之上，地勢平坦，視野開(kāi)闊，四面地勢盡收眼底。
《孫子兵法》曰：“我可以往，彼可以來(lái)，曰通。居通地，先居高陽(yáng)，利糧道，以戰則勝”。又說(shuō)：“險形者，筆者先居之，必居高陽(yáng)以待敵。”
《太白陰經(jīng)》曰：“營(yíng)壘之法，欲北連山岡，南憑高岡”。
《武經(jīng)總要·前集·下?tīng)I擇地法》曰：“大約軍之所居，就高去下，向陽(yáng)背陰，養生處實(shí)。”又引兵法說(shuō)：“通者，四戰之地，須先據高陽(yáng)之處，勿使敵先得而筆者后至也。利糧道者，筆者每于津扼之要沖，筑壘城，或作通道以護之。又曰通地雖有高版而無(wú)要害，故兩通往來(lái)。處高陽(yáng)，候望向陽(yáng)示生，糧道便人轉運，所以利于戰”
這三部著(zhù)名的兵書(shū)，都說(shuō)營(yíng)壘應扎在高出。那“太祖營(yíng)壘之處”一定在方山上，決不會(huì )在方山南崖下的階地處。
由此，思遠靈圖位置不應在方山的南崖下。（未完待續）
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