城背溪文化“太陽(yáng)人”石刻
長(cháng)115厘米，寬20厘米，厚12厘米
“太陽(yáng)人”石刻圖案刻在一塊長(cháng)方形石條上，石質(zhì)堅硬，兩面平整。用寫(xiě)意的手法雕刻出一位身材修長(cháng)、兩手下垂、雙足分立的神人。神人頭頂上刻有23條光芒的太陽(yáng)，人像腰部?jì)膳苑謩e刻畫(huà)星辰。這幅圖案是目前在我國境內發(fā)現最早的一件新石器時(shí)代的太陽(yáng)崇拜圖像。
延伸閱讀：
太陽(yáng)神石刻
上海世博會(huì )上，三峽秭歸的太陽(yáng)神石刻國寶的展出，不僅是中國文化曙光的綻放，也是世界各國人民共同回顧祖先、巡禮人類(lèi)文明的歷程
上海世博會(huì )中國館從全國挑選了8件國寶展覽。在中華大地上，空間的橫軸從東京開(kāi)封府的《清明上河圖》到西安秦陵一號銅車(chē)馬，時(shí)間的縱軸從新石器時(shí)代楚文化的太陽(yáng)神石刻到明代針灸穴位銅人。中國館是以“四大發(fā)明”和科技水平歷程為主軸來(lái)挑選展品的。其中太陽(yáng)神石刻是我國境內發(fā)現最早的一件新石器時(shí)代的太陽(yáng)崇拜物，距今約7000年。它是湖北省文物考古研究所1998年發(fā)掘秭歸郭家壩鎮東門(mén)頭古城遺址時(shí)出土的各類(lèi)陶、石、銅、瓷、玉等近400件文物中最重要的發(fā)現，屬于城背溪文化時(shí)期的遺存。
太陽(yáng)神石刻的發(fā)現，頗顯意外。1994年6月，為制定長(cháng)江三峽工程秭歸縣淹沒(méi)區地下文物保護規劃報告，湖北省文物考古研究所調查發(fā)現了東門(mén)頭遺址。1998年10月中旬由湖北省文物考古所的孟華平擔任領(lǐng)隊的東門(mén)頭考古隊抵達工地，11月3日，在東門(mén)頭遺址東北部的江灘斷壁地帶，孟華平利用正式發(fā)掘的空閑時(shí)間到東門(mén)頭遺址周邊的斷壁地帶巡查，采集到城背溪文化時(shí)期的釜、缽、支座等陶器殘片，證明了在7000年前人類(lèi)就在那留下了生活的足跡。第二天，孟華平和湖北天門(mén)市博物館的徐夢(mèng)林來(lái)到現場(chǎng)，在亂石雜草中仔細搜尋，希望找到城背溪時(shí)期的文化堆積。時(shí)至中午，當孟華平坐在文化層附近的一長(cháng)條形石塊上吸煙休息時(shí)，對面的徐夢(mèng)林突然說(shuō)：“華平，石塊上好像有字！”合二人之力將所坐的石塊翻轉的一瞬間，他們驚呆了！石塊上赫然鑿刻著(zhù)造型古樸的太陽(yáng)人圖像。該石塊為長(cháng)條形灰色砂巖，長(cháng)105厘米，寬20厘米，厚12厘米。太陽(yáng)人圖像腰部?jì)膳苑謩e刻畫(huà)了星辰，頭上方刻畫(huà)了23條光芒的太陽(yáng)。“太陽(yáng)”刻畫(huà)工整、圓潤，人物頭部略小于太陽(yáng)，形狀尖而瘦弱，身軀為一向下的倒三角形，人物面部表情凝重，似祈禱歌頌太陽(yáng)造福萬(wàn)眾子民。整個(gè)石頭經(jīng)過(guò)精心打磨，表面平整，長(cháng)條形四周打制規整勻稱(chēng)，鑿刻痕跡與圖像古樸怪異，具有厚重的原始宗教特點(diǎn)。太陽(yáng)人石刻的發(fā)現迅速傳到湖北省文物局，于是，發(fā)掘城背溪文化的遺存成為新的工作內容。遺憾的是，與太陽(yáng)人石刻相關(guān)的遺存并沒(méi)有發(fā)現，盡管缺乏太陽(yáng)人石刻的層位學(xué)依據，但是根據對該區域遺物的時(shí)代，特別是附著(zhù)物與城背溪文化石器、陶器上的附著(zhù)物相關(guān)因素的分析，太陽(yáng)人石刻的年代無(wú)疑可歸于城背溪文化時(shí)期。與附近的大溪文化遺址發(fā)現的人面玉飾、柳林溪遺址發(fā)現的透雕人像相比，太陽(yáng)人圖像顯得更加原始，是中國目前發(fā)現年代最早的太陽(yáng)人石刻，隱約透露出原始宗教、太陽(yáng)崇拜的某些信息，為研究當時(shí)原始社會(huì )的宗教、藝術(shù)、文化和社會(huì )性質(zhì)提供了寶貴資料。
關(guān)于對太陽(yáng)神崇拜的遺跡，考古學(xué)家發(fā)現了先民們留下的許多巖畫(huà)遺跡都充斥著(zhù)大量表現太陽(yáng)神的繪畫(huà)，這與三峽秭歸太陽(yáng)人石刻有異曲同工之處。在我國巖畫(huà)中太陽(yáng)符號的樣式很多，有的只畫(huà)一個(gè)簡(jiǎn)單的圓圈，有的圓圈又有一個(gè)圓點(diǎn)，有的加上放射狀的短線(xiàn)，以表示四射的光芒。還有一種人性化的太陽(yáng)神符號，那是在人面像的周?chē)派渲?zhù)光芒，是表現太陽(yáng)神的。如云南滄源巖畫(huà)中所繪的太陽(yáng)神符號被賦予神的威力，在一個(gè)圓圈的四周畫(huà)出許多光芒，代表太陽(yáng)。其中站立一人，兩臂平伸，一手持弓，一手執短兵器，雙腳出于太陽(yáng)的圓圈之外。太陽(yáng)神崇拜是具有母題性的原始藝術(shù)創(chuàng )作，分布地域相當廣闊，說(shuō)明我國早期社會(huì )的共同性。中國文字是象形文字，文字作為文化現象的載體，在一些文字中也保存了太陽(yáng)神崇拜儀式，其本身惟妙惟肖地記錄了當年的文化現實(shí)。如“皇”字和“昊”字極為相像，“皇”和“昊”兩字，在上古正是用來(lái)表現太陽(yáng)神的兩個(gè)尊稱(chēng)。古文字學(xué)家王國維先生說(shuō)，“皇”字金文像日光放射之形。而“昊”字，日在天上。天、大二字在古文字中常通用，而大與人在古代又是同一字，從字形上看，“昊”字就是頭頂著(zhù)太陽(yáng)的人，即是神，皇和昊二字是遠古日神祭祀儀式的象形字。楚人崇拜太陽(yáng)，“楚”字的金文是日照森林狀，楚人奉火神祝融為祖先，祝融就是日神和火神，是開(kāi)天辟地者，太陽(yáng)神及信仰又包含著(zhù)創(chuàng )世的含義。
新石器時(shí)代三峽秭歸的太陽(yáng)人石刻是具象的繪畫(huà)藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種抽象的符號，表明了先民們對太陽(yáng)神的崇拜，可稱(chēng)之為太陽(yáng)神石刻。宗教學(xué)家麥克斯·繆勒認為：“一切神話(huà)均源于太陽(yáng)。”人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒也說(shuō)過(guò)，凡是陽(yáng)光照耀到的地方，均有太陽(yáng)崇拜的存在。在我國許多地區的神話(huà)傳說(shuō)中，太陽(yáng)神一直非常活躍，后羿射日、夸父追日都與太陽(yáng)神崇拜有關(guān)，他們時(shí)而表現為民除害的射日英雄，時(shí)而表現為飽經(jīng)磨難的英雄棄子。太陽(yáng)神石刻反映了一種天文現象，亦反映了一種人文現象，它與農業(yè)文明也直接聯(lián)系在一起。古代定居的農耕民族或部落意識到太陽(yáng)運行的規律以及太陽(yáng)與四季的聯(lián)系，人類(lèi)賴(lài)以生存的農作物的生長(cháng)離不開(kāi)陽(yáng)光的照射，他們視太陽(yáng)天體為活物，視其為他們的生命之神。后羿射日某種程度上被認為是農業(yè)抗旱的需要，《淮南子·本經(jīng)訓》中有“十日并出，焦禾稼，殺草木，民無(wú)所食”的記載，即為抗旱發(fā)生之緣由。
太陽(yáng)本身的重要性使早期先民把它視為神靈。太陽(yáng)神崇拜早在新石器時(shí)代產(chǎn)生。除了中國三峽秭歸的太陽(yáng)神石刻，古墨西哥人經(jīng)歷了所謂“四個(gè)太陽(yáng)”的古老時(shí)代。太陽(yáng)神率先誕生，體現了其創(chuàng )世神話(huà)中最重要的一次經(jīng)歷。上古時(shí)代北歐先民諾斯人把眾神之名加諸日、月、晝、夜等，并為之分配職權，令其主管早晨、上午、中午、下午、傍晚、午夜、夏與冬及四季變化。在美洲，印第安人通過(guò)被埋在地下的種子長(cháng)出來(lái)以至于開(kāi)花結果這一現象感受到了大地創(chuàng )造了生命力，他們把太陽(yáng)視為活的精靈。尼羅河流域的先民意識到日月運行與四季更替的聯(lián)系，日神信仰也早在幾千年之前已經(jīng)產(chǎn)生。大約同樣古老的瑪雅人最初也崇拜日神及其他自然神，中美洲玉米文明部落都是太陽(yáng)的崇拜者。
太陽(yáng)神崇拜在中國和西方均有，說(shuō)明太陽(yáng)在古代人們心目中的重要性。上海世博會(huì )上，三峽秭歸的太陽(yáng)神石刻國寶的展出，不僅是中國文化曙光的綻放，也是世界各國人民共同回顧祖先、巡禮人類(lèi)文明的歷程。
Hash:f8eee269b5e18e5efb653458953589c876b29b57
聲明：此文由 叨叨三國事兒 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com