佛光寺：“中國古代建筑第一瑰寶”的千年記憶
7月，“人文清華講壇”特別節目《穿越時(shí)間的距離，跟隨梁思成林徽因探尋中國古代建筑》走進(jìn)梁思成眼中的“中國古代建筑第一瑰寶”——山西五臺山佛光寺。
作為現存最重要的中國古代建筑，佛光寺蘊藏了哪些中國文化的珍貴密碼，如何保護以佛光寺東大殿為代表的建筑物，古代建筑與現代人的關(guān)系是什么？“人文清華講壇”的專(zhuān)家學(xué)者在現場(chǎng)展開(kāi)了深入探討。
佛光寺全景 王立斌攝
主講人劉暢（左）與主持人張小琴在佛光寺現場(chǎng)交流。王立斌攝
梁思成在李莊工作室 資料來(lái)源：中國營(yíng)造學(xué)社紀念館
簡(jiǎn)介：
劉暢，清華大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與文物保護研究所所長(cháng)，中國營(yíng)造學(xué)社紀念館館長(cháng)。著(zhù)有《山西平遙鎮國寺萬(wàn)佛殿天王殿精細測繪報告》等十余部，以及《算法基因：兩例彎折的下昂》《算法基因：晉東南三座木結構尺度設計對比研究》等學(xué)術(shù)論文百余篇。
張小琴：清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，“人文清華講壇”制片人，本場(chǎng)演講策劃人、主持人。
梁林一生中最重要的發(fā)現
1937年7月5日，梁思成、林徽因、莫宗江和紀玉堂四位中國營(yíng)造學(xué)社成員正式確認五臺山佛光寺東大殿是一座唐代建筑，這也是梁林一生中最重要的發(fā)現。
日本學(xué)者早在1922年就來(lái)過(guò)佛光寺，不過(guò)并沒(méi)有發(fā)現這是唐代建筑。1929年，日本建筑史學(xué)者關(guān)野貞曾宣稱(chēng)：“中國全境內木質(zhì)遺物的存在，缺乏得令人失望。實(shí)際說(shuō)來(lái)，中國和朝鮮一千歲的木料建造物，一個(gè)亦沒(méi)有。而日本卻有三十多所一千至一千三百年的建筑物。”這一判斷，是建立在日本與西方學(xué)者對中國建筑遺存長(cháng)達20多年的大規模調查基礎之上。
但是梁先生、林先生等人一直懷著(zhù)“國內殿宇必有唐構的信念”苦苦尋找，自中國營(yíng)造學(xué)社成立之后，他們走遍了十余個(gè)省，勘查了千余座古建筑遺跡，終于在五臺山佛光寺得償所愿。
一開(kāi)始，他們只是根據一幅敦煌壁畫(huà)上的渺茫線(xiàn)索來(lái)到此處。他們看古寺第一反應是“望氣”，即看看是什么樣的氣氛，梁先生當時(shí)一看佛光寺東大殿“斗栱雄大，出檐深遠”，就很興奮，因為它的斗栱和他之前見(jiàn)過(guò)的兩個(gè)古建筑（建于公元984年的獨樂(lè )寺觀(guān)音閣、建于公元1056年的應縣木塔）十分相像，他覺(jué)得東大殿明顯是遼代或遼代以前的建筑，但這還只是個(gè)氣氛。之后，他們實(shí)際采用了多重證據法，主要是依據東大殿四絕，即唐代木結構、唐代繪畫(huà)（彩畫(huà)和壁畫(huà)）、唐代彩塑、唐代墨跡，加上碑刻等文獻史料，最終確證東大殿為唐代建筑。梁先生說(shuō)：“在一座殿堂中，我們擁有唐代繪畫(huà)、唐代書(shū)法、唐代雕塑和唐代建筑。從每項來(lái)說(shuō)，它們已屬難得，何況集中一起，則更是罕見(jiàn)。”因此他評價(jià)佛光寺東大殿：“此不但為本社多年來(lái)實(shí)地踏查所得之惟一唐代木構殿宇，實(shí)亦國內古建筑之第一瑰寶。”
雖然當年測繪“工作至苦”，爬上梁架時(shí)“積塵數寸，著(zhù)足如綿。以手電探視，各檁則為蝙蝠盤(pán)踞，千百群聚”，而且還有許多臭蟲(chóng)，但梁先生表示“這次發(fā)現的重要和意外收獲，卻成了我搜尋古代建筑時(shí)期中最愉快的時(shí)光”。
我第一次來(lái)佛光寺，是大學(xué)三年級前的那個(gè)暑假，那時(shí)我們學(xué)建筑的都得來(lái)這里“朝圣”。2005年我又和研究團隊一起來(lái)做精細測繪，那時(shí)沒(méi)有現在條件好，我們爬上臺階撲面而來(lái)的都是蝙蝠的味道。但是我們白天黑夜都要干活，夜里機器在掃描，走到門(mén)口一推門(mén)，蚊蟲(chóng)就涌出來(lái)。在大殿里干活，后背上“啪”一下，還以為誰(shuí)拍自己，一抓，一只蝙蝠！那次測繪，讓我體驗到梁先生和林先生等前輩當年工作的艱辛。現在這里每年有對應措施，所以蝙蝠少多了。
一絕：木結構彰顯大唐成熟技術(shù)
東大殿的木結構是第一絕，珍貴異常。木結構有三個(gè)關(guān)鍵詞，分別是斗栱、空間和屋架。
東大殿用的是高等級的七鋪作斗栱，為全球現存唐代木建筑中的孤例。所謂鋪作，是指構件一層一層往上壘。最底下的一層叫櫨斗；上面壘兩層，叫杪，杪是樹(shù)梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的“英”。然后耍頭在第六層，襯方頭在第七層。數鋪作有個(gè)小竅門(mén)，最簡(jiǎn)單的辦法是數突出的部分，出兩個(gè)頭是杪，再出兩個(gè)尖是昂，這是四層，然后再加三，即隱藏的第一、六、七層，就是七鋪作。
宋代《營(yíng)造法式》記載，出跳的斗栱從四鋪作起，最高到八鋪作。而八鋪作斗栱在現存外檐鋪作里未見(jiàn)。東大殿的姊妹殿，日本奈良的唐招提寺金堂建于8世紀，其斗栱是六鋪作，缺少上面那一鋪的下昂。
斗栱在古建筑中扮演重要角色，有柱頭鋪作、補間鋪作和轉角鋪作之分；而柱頭與補間鋪作的搭配則頗具時(shí)代感。比如清代太和殿斗栱很小，柱頭鋪作和補間鋪作（清代叫作平身科）差別很小，排列密集，好像京劇里的龍套；再比如北宋少林初祖庵，補間鋪作開(kāi)始發(fā)達起來(lái)，和柱頭鋪作一起發(fā)揮作用，又有所不同，像是京劇《將相和》，兩個(gè)角兒對唱；而東大殿柱頭鋪作是《定軍山》，一個(gè)斗栱挑大梁，唱獨角戲。
木結構的第二個(gè)關(guān)鍵詞是空間。我們現在看到的東大殿大門(mén)，原來(lái)唐朝時(shí)不在此處，而是在內槽柱那兒展開(kāi)。雖然梁先生當時(shí)對門(mén)的位置有懷疑，但是沒(méi)有下定論。唐代進(jìn)了門(mén)之后持燈、持香爐或持法器繞佛就可以算是拜佛，所以不需要跪拜空間，但是后世拜佛方式變?yōu)楣虬荩枰嗫臻g，因此門(mén)后來(lái)就外移了。學(xué)者找到了三個(gè)證據，證明門(mén)曾經(jīng)被移動(dòng)過(guò)。第一門(mén)外的柱礎是完整的一圈，很漂亮，唐代匠人不會(huì )舍得用門(mén)檻把它壓上，由此可證柱礎建成時(shí)是完全暴露的，原來(lái)這個(gè)地方?jīng)]有門(mén)，沒(méi)有門(mén)檻。第二殿內內槽的柱子上，跟闌額交接的交點(diǎn)之下都有曾經(jīng)開(kāi)出卯口，后來(lái)又用木頭填充的痕跡。后來(lái)的學(xué)者，陳明達、柴澤俊等人都發(fā)現了這一點(diǎn)。但是真正通過(guò)科研來(lái)推測大門(mén)移動(dòng)年代的，是我的師弟、更年輕的學(xué)者張榮，他們團隊從卯口塞的木頭里取了一點(diǎn)木材樣本，做了碳14分析，發(fā)現這個(gè)木材大概是元代的，證明很大可能是元代移動(dòng)了大門(mén)，成果發(fā)表在張榮的《佛光寺東大殿建置沿革研究》中。第三個(gè)明顯的證據，大殿北側一根乳栿底面有曾經(jīng)砌過(guò)墻的痕跡，通過(guò)這個(gè)可以判斷原來(lái)這里有墻。梁先生在文章《唐招提寺金堂與中國唐代的建筑》中對比了佛光寺東大殿和唐招提寺金堂，他說(shuō)二者風(fēng)格很像，不同之處在于：“佛光寺正殿正面的墻壁門(mén)窗位置在前檐柱的一線(xiàn)上，前面沒(méi)有廊；金堂則位置在前金柱的一線(xiàn)上，在前面留出一道通長(cháng)的廊子，使它的正面的效果和佛光寺正殿有顯著(zhù)的不同”，但從后世學(xué)者的研究看，兩個(gè)都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。
木構第三個(gè)要點(diǎn)是屋架。東大殿的結構是立柱一層、鋪作（斗栱）一層，加平闇（吊頂），平闇上面是草架（屋架）。
屋架的核心要點(diǎn)在于有一對斜叉手頂著(zhù)脊椽。梁先生上去看到叉手以后非常驚喜，“如獲至寶”。叉手在古文獻里有記載，東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中有一句話(huà)是“芝栭欑羅以戢孴，枝樘杈枒而斜據”，“枝樘杈枒”在《營(yíng)造法式》明確記載：“枝樘，梁上交木也，杈枒，柱而斜據其間也。今俗謂之叉手”，就長(cháng)成東大殿叉手這個(gè)樣子。但是梁先生之前看過(guò)的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間會(huì )加一個(gè)小柱子——蜀柱。梁林突然看到一個(gè)沒(méi)有蜀柱的結構，異常驚喜，一是作為年代的佐證，二是感覺(jué)佛光寺東大殿特別符合“結構理性”的要求。
梁思成、林徽因先生歷來(lái)提倡“結構理性主義”，林先生在《清式營(yíng)造則例緒論》說(shuō)：“建筑上的美，是不能脫離合理的，有機能的，有作用的結構而獨立。”這句話(huà)基本可以用來(lái)概括結構理性主義的精神。和結構理性主義相對的，是手法主義，用手法實(shí)現視覺(jué)的效果。正是基于對結構理性的極致要求，梁先生用“虛偽”二字點(diǎn)評東大殿的兩個(gè)構件，就是內槽柱上闌額上補間的位置出了兩跳華栱，沒(méi)有實(shí)際的結構作用，看頭一跳的根部可以看出來(lái)，是掛在上面的，沒(méi)有完整地穿過(guò)泥道，里面內槽部分就沒(méi)了，梁先生說(shuō)它“在結構上實(shí)為不可恕之虛偽部分”。不過(guò)梁先生在測繪圖里也標注了它是“全殿唯一虛偽結構”，可見(jiàn)東大殿的結構理性還是深得梁先生贊賞的。其實(shí)它出現在這里是為了跟對面有實(shí)際作用的華拱對稱(chēng)，從裝飾上看也有一定的必要性。
二絕：繪畫(huà)由設計師統一規劃
東大殿第二絕是繪畫(huà)，一類(lèi)是建筑彩畫(huà)，一類(lèi)是壁畫(huà)。在東大殿門(mén)板背后，學(xué)者發(fā)現了一行題記“赤白博士許七郎”。“博士”這個(gè)用語(yǔ)在唐以前很常見(jiàn)，尤其對于匠人來(lái)說(shuō)，博士往往是指在某一方面特別擅長(cháng)的人，“赤白博士”在赤白方面有特長(cháng)，“赤白”是指佛光寺東大殿木結構表面的彩畫(huà)——在《營(yíng)造法式》中叫作“丹粉刷飾屋舍”，做彩畫(huà)的人叫許七郎，大木構件表面涂的顏色和有些額上壁畫(huà)的花歸他管。故宮博物院的陳彤就此進(jìn)行了深入全面的復原研究。
彩畫(huà)只是涂了點(diǎn)裝飾，殿內的佛像畫(huà)比彩畫(huà)復雜很多，應該是畫(huà)作博士之類(lèi)的工匠畫(huà)的。佛像畫(huà)才是梁先生所說(shuō)的壁畫(huà)。學(xué)者們判斷，殿內北側柱頭泥壁上的佛像畫(huà)畫(huà)的是阿彌陀說(shuō)法，中間的主尊是阿彌陀，兩邊分別是觀(guān)世音和大勢至。如果順著(zhù)彩畫(huà)往里看佛壇上的彩塑，會(huì )發(fā)現它們有對應關(guān)系，對應的那尊彩塑就是阿彌陀佛，旁邊是協(xié)侍菩薩，最主要的協(xié)侍菩薩是觀(guān)世音和大勢至。再走到明間回望殿外唐大中十一年的經(jīng)幢，經(jīng)幢頂上的柱狀體，四個(gè)正面有四尊佛像，中軸線(xiàn)上那兩尊對著(zhù)的是佛壇上的主尊釋迦牟尼，它的左手這尊對著(zhù)的是彩塑阿彌陀，右手那尊垂足而坐，對著(zhù)的正是彩塑彌勒。外面經(jīng)幢上的佛，上面畫(huà)作里的佛，和里面塑像里的佛都有對應關(guān)系，可見(jiàn)佛殿是由專(zhuān)門(mén)的設計師統一設計規劃的。
此外，釋迦牟尼須彌座后面還有一幅唐代的畫(huà)。殿內其他地方的壁畫(huà)就是明清的了。梁先生說(shuō)這里的壁畫(huà)據他所知，“是中國在敦煌石窟以外唯一的真正唐代壁畫(huà)”。
三絕：彩塑存留歷史分層信息
東大殿第三絕是彩塑。佛壇上有35尊，佛壇外明代羅漢像現存的有297尊，一共是332尊彩塑。
佛壇上的佛像以唐代的為主，有一尊韋陀是從山門(mén)移過(guò)來(lái)的，被認為是明代以后的，還有一尊供養人存在爭議。南側是普賢騎著(zhù)大象，往北是垂足而坐的彌勒及其協(xié)侍菩薩、供養菩薩，普賢前面還有童子等。再往北，中間是主尊釋迦牟尼，兩側是其兩個(gè)弟子阿難和迦葉，旁邊是協(xié)侍菩薩、前面是供養菩薩。佛壇北側是阿彌陀及其協(xié)侍菩薩，供養菩薩。從豐腴的面目和體態(tài)、主佛的服飾、眉毛來(lái)看，梁先生認為這是唐代的造型，能和敦煌的唐代佛像緊密聯(lián)系起來(lái)。
二十世紀二三十年代，關(guān)野貞從照片判斷這些佛像的服飾在民國時(shí)期被改過(guò)。但是有些邊角沒(méi)有涂好，留下原來(lái)的一些痕跡。比如文殊坐在獅子上，衣擺垂下來(lái)，遮擋著(zhù)另一個(gè)蓮花座，我們可見(jiàn)的蓮花座表面花瓣的顏色刷得很鮮亮，但是衣擺下面遮著(zhù)的蓮花瓣上，畫(huà)的是其他圖案，特別精細、漂亮，我們判斷被遮著(zhù)的是早期的蓮花瓣，可能原來(lái)文殊沒(méi)穿裙子。
一個(gè)佛像上能看到好幾個(gè)朝代的痕跡。如果在邊角撿一個(gè)比針尖還小的細渣，用樹(shù)脂封起來(lái)，在可見(jiàn)光顯微鏡下，可以看到彩塑顏料的分層，歷史上很多層的更改都能看出來(lái)，就像地層學(xué)的累積一樣。如果用掃描電鏡來(lái)判斷每層元素，也可以知道成分是什么。如果每層的顏料都能和其他參考資料對應，判定出是哪個(gè)歷史年代的，那就能建立一個(gè)標尺。利用這個(gè)標尺去研究其他地方的彩塑，判定每一層大概是什么年代做的、怎么做的，就很有價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)看，佛光寺東大殿佛像表面這個(gè)民國時(shí)代的色彩，不僅沒(méi)有削弱它的歷史價(jià)值，而且讓它更豐厚了。
四絕：墨跡為斷代提供確證
前三絕基本都是在推測東大殿的年代，最后第四絕才是確證。
發(fā)現第四絕是梁先生他們準備離開(kāi)佛光寺的時(shí)候。那天，夕陽(yáng)像千百年來(lái)一樣把光灑到大殿里，大殿里通亮，大家發(fā)現四椽栿（大梁）下隱約有墨跡。遠視眼的林先生抬頭一看，倒吸一口冷氣，“徽因素病遠視，獨見(jiàn)‘女弟子寧公遇’之名，甚恐有誤，又細檢階前經(jīng)幢建立姓名。幢上有官職者外，果亦有‘女弟子寧公遇’者稱(chēng)‘佛殿主’，名列諸尼之前。‘佛殿主’之名既書(shū)于梁，又刻于幢，則幢之建造當與殿為同時(shí)。”
為求得題字全文，他們請人花了一天時(shí)間搭架子，爬到梁上用濕布把表面的土朱擦去，四根四椽栿，根根有墨跡。
從南往北數第三根，寫(xiě)的是一個(gè)類(lèi)似節度使一樣的人，這個(gè)人姓鄭，官不小，是部工尚書(shū)兼御史大夫。南邊第一根上面有一個(gè)官員是代州都督供軍使兼御史中丞，也是三品以上的大官，因為他是賜紫金魚(yú)袋的待遇，是管這個(gè)地方的地方官；還有督工、助工、出功德的小一點(diǎn)的官員等人。
最有說(shuō)服力的名字出現在北邊的四椽栿上，有兩段文字，下一段文字是“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”。“寧公遇”這個(gè)名字在門(mén)口經(jīng)幢上出現過(guò)，經(jīng)幢上寫(xiě)唐大中十一年建造，唐大中十一年是公元857年，所以后一段把大殿的建造年代和唐朝勾連在一起。“佛殿主”這個(gè)稱(chēng)呼出現比較少，在佛教體系里有殿主，基本是負責這個(gè)殿的出家人，佛殿主很可能指代的是負責殿務(wù)的女弟子，“上都送供”，上都是長(cháng)安，長(cháng)安的人來(lái)到這兒送供。這根栿的上一段墨跡是“功德主故右軍中尉王”，功德主已故，是個(gè)去世的人，這個(gè)去世的人是右軍中尉，姓王，他所管轄的是唐代的重要軍隊神策右軍，梁先生當時(shí)判斷，這個(gè)姓王的人大概叫王守澄，是個(gè)大太監。但后來(lái)學(xué)者考證，王守澄在東大殿建立的30年前就死了，故判斷可能是王元宥，這也是一個(gè)大太監，杜牧還寫(xiě)過(guò)一個(gè)布告《王元宥除右神策軍護軍中尉制》，說(shuō)王元宥這個(gè)人很好，為他歌功頌德。我傾向于認為這個(gè)人是王元宥。右軍中尉是這么重要的太監，那寧公遇和他寫(xiě)在一根四椽栿上肯定也不是一般身份。有一種猜測，認為他們倆可能是夫妻。唐朝大太監張燈結彩娶夫人、收養子，達官貴人都要來(lái)賀喜，在當時(shí)是很正常的事情。
這個(gè)墨跡不僅通過(guò)寧公遇把東大殿和唐代建筑聯(lián)系在一起，而且通過(guò)她把東大殿和高官、大太監聯(lián)系在一起，這樣東大殿就和唐代官制建筑聯(lián)系在一起了，這是令梁林更高興的地方。
林先生有一張特別重要的照片，跟號稱(chēng)是寧公遇的彩塑合影。因為佛壇上只有這一個(gè)供養人，所以梁林認為她是寧公遇。但是張榮他們用寧公遇后側表層泥塑涂層的草秸樣本做了碳14分析，發(fā)現是金代的草，因此這尊塑像是否是寧公遇有待進(jìn)一步證實(shí)，有可能這是金代的供養人，并不是寧公遇，也有可能還是寧公遇，但在金代時(shí)補塑重修了。如果可能的話(huà)，給它做一個(gè)特別細微的穿刺，就可以看看里面的草秸和木材是什么年代的，如果里面還是唐代的東西，那就確證它是寧公遇了。
認出四椽栿的墨跡，是梁林和營(yíng)造學(xué)社成員們最興奮的時(shí)候。據莫宗江回憶，當時(shí)他們就在殿外的地上擺了一個(gè)毯子，把最好的罐頭拿出來(lái)吃了一頓野餐，大家就這樣一邊看東大殿，一邊吃晚飯。
這一天是1937年的7月5日，距震驚中外的七七事變只有兩天了。
戰火中撰寫(xiě)佛光寺考察報告
當年梁林等人下山幾天之后，到了附近村鎮，才知道七七事變已經(jīng)爆發(fā)，于是測稿托人帶走，他們輾轉回到北平，不久之后就開(kāi)始了顛沛流離的流亡生活。那時(shí)候跟北方消息難通，他們非常牽掛佛光寺，梁先生說(shuō)“當時(shí)訪(fǎng)勝所經(jīng)，均來(lái)日敵寇鐵蹄所踏，大好河山，今已不堪回首”，擔心“名剎存亡已在未知之數”，常常為佛光寺默禱，“遙祝健存”。
佛光寺的測稿也特別坎坷。原來(lái)它存在天津一家英國銀行地下室，發(fā)大水給泡了，中國營(yíng)造學(xué)社社長(cháng)朱啟鈐先生找人晾曬、謄抄，再寄給梁林，他們才得以繼續做研究工作。
梁先生和林先生后來(lái)生活非常困苦，尤其在四川李莊，貧病交加，苦到要吃飯都需要先賣(mài)一點(diǎn)東西換飯錢(qián)。梁先生當時(shí)體重僅47公斤，他的脊柱以前摔壞了，一直穿著(zhù)鋼背心畫(huà)圖，撐不住就拿一個(gè)花瓶墊在下巴底下繼續工作。林先生肺結核很厲害，據后來(lái)羅哲文先生回憶，那時(shí)候林先生基本上全天都要臥床，只在太陽(yáng)好的時(shí)候把她推到外面曬曬太陽(yáng)。醫生斷言林先生活不了多長(cháng)時(shí)間了，他們的朋友費正清夫婦提出接她到美國治病，但是林先生拒絕了，她說(shuō)，我要是離開(kāi)中國，我是逃兵；要是死在這個(gè)地方，我是烈士。梁先生在李莊有一張照片，在一個(gè)工作室里，瘦削的身影，站在那兒，空空的圖板，凝固一樣的時(shí)間，可謂“煢煢師影，幽幽我心，寂寂沙漏，儦儦路人”。正是在艱苦的處境之下，他們完成了恢弘的《中國建筑史》和《記五臺山佛光寺的建筑》這篇重要的報告。
夢(mèng)回唐朝：建筑技術(shù)登峰造極
佛光寺沒(méi)有被戰火摧毀，留下了一個(gè)最好的想象唐朝的依據。
梁先生說(shuō)佛光寺東大殿是中國建筑發(fā)展到成熟階段的產(chǎn)物，代表了中國建筑的高峰，有兩個(gè)例子可以說(shuō)明唐代建筑技術(shù)的成熟程度。比如武則天時(shí)的明堂，有九十多米高，后來(lái)薛懷義幫武則天做了天堂，近三百米高，當時(shí)人登到天堂第三級可以俯瞰明堂。另外，考古發(fā)掘發(fā)現唐大明宮麟德殿是一個(gè)建筑群，尺度固然是佛光寺的幾十倍，但是它是由一個(gè)一個(gè)單體建筑組合而成，每一座單體建筑就相當于把佛光寺抻一抻拉一拉的尺度，這是當時(shí)唐代最重要的建筑尺度，說(shuō)明佛光寺身上已經(jīng)帶有唐代最高等級建筑的基因，所以后來(lái)任何針對唐代建筑的研究工作都是以它為出發(fā)點(diǎn)以及尺度和比例的參照系進(jìn)行的。
從各種證據來(lái)看，佛光寺可以說(shuō)是能夠反映大唐核心最高等級的建筑，因此它在全世界現存的唐代建筑中也是非常重要的。
深入研究傳統文化，才能更好地創(chuàng )新
對于我來(lái)說(shuō)，古建筑有兩個(gè)意義。第一個(gè)，它們給我留了很多要解的謎題，解題生成多巴胺，很快樂(lè )。第二個(gè)是使命感，我希望在可能的限度內提供一些保護古建筑的方法。
其實(shí)從梁先生那時(shí)候他們就開(kāi)始在解題，他們要破解《營(yíng)造法式》這道大題，我的老師清華大學(xué)建筑學(xué)院教授郭黛姮先生（梁先生的弟子，曾協(xié)助梁先生注釋《營(yíng)造法式》），我們這一代，張榮、陳彤、丁垚、肖旻、王南等等比我年輕的學(xué)者們，還有更年輕的學(xué)生們也在解題。我們破解這些謎題既是為寫(xiě)歷史的人提供素材，同時(shí)也是為創(chuàng )新者提供素材。
郭黛姮先生是這次節目的特別嘉賓，她是著(zhù)名古建筑專(zhuān)家。她有一段話(huà)，可以作為總結：“中國建筑比較巧妙的成就，要研究以后才會(huì )發(fā)現。比如斗栱，可以吸收地震能量，抗震能力特別好。中國建筑原來(lái)柱子扎在地底下，木結構在土下埋著(zhù)就腐朽了，后來(lái)就提高到上面，提高以后，沒(méi)有深基，基礎都在表面上，房子就擱在地面上了，可以脫開(kāi)地，抗震能力反而好了。比如應縣木塔，歷經(jīng)七次大地震沒(méi)有倒，獨樂(lè )寺在唐山大地震時(shí)稍微有點(diǎn)晃，也沒(méi)有出現大的問(wèn)題。要想傳承中國建筑的血脈，就要好好研究。”
本文轉自網(wǎng)絡(luò )。
Hash:9dc8541265a316ed76b7e1bd09d0be3a1445ac95
聲明：此文由 無(wú)錫海之聲興源旗艦店 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com