??甘肅石窟寺丨莫高窟第94窟
莫高窟第94窟 晚唐
第94窟位于北大像即今第96窟之北，中間只隔一個(gè)較小的第95窟（元代）。洞窟修建于晚唐，窟形為覆斗頂殿堂式洞窟，窟中央設中心佛壇，后有背屏直通窟頂。表層壁畫(huà)為宋重繪，底層露出晚唐壁畫(huà)，塑像為清代重修。中心佛壇上宋塑趺坐佛一身，清時(shí)重修，其余五尊皆為清塑。背屏上宋畫(huà)華蓋，二飛天及佛光等，窟頂宋浮塑團龍圖案，四披為團花紋，四壁為宋畫(huà)千佛，底層露出晚唐壁畫(huà)。
甬道北壁底層剝出張議潮像題記，為“叔前河西十一州節度管內觀(guān)察處置等使金紫光祿大夫檢校吏部尚書(shū)兼御使大夫河西萬(wàn)戶(hù)侯賜紫金魚(yú)袋右神武將軍南陽(yáng)郡開(kāi)國公食邑兩千戶(hù)實(shí)封兩百戶(hù)司徒議□（潮）”，甬道南壁底層剝出張議譚題記，為“金紫光祿大夫檢校戶(hù)部尚書(shū)直左□（金）吾大將軍兼□御使大□（夫）賜紫金魚(yú)袋南陽(yáng)郡開(kāi)國公諱議譚”，主室南壁第一身為“母□（武）□（威）郡太夫人巨鹿索氏一心□（供）□（養）”；主室北壁第一身為“叔母宋國郡太夫人宋氏”。由此可見(jiàn)，此洞窟為張議潮的侄子——張淮深所開(kāi)。即張淮深執權時(shí)期，為張淮深功德窟。
根據敦煌遺書(shū)P.2913號《張淮深墓志銘》、P.3451號《張淮深變文》等資料，我們知道張淮深之父為張議譚，即張議潮之兄。咸通八年（867年），張議潮入質(zhì)長(cháng)安，張淮深繼任歸義軍節度使，大順元年（890年）與夫人、六子同遭滅門(mén)之災，終年59歲。
那么張淮深一家究竟是怎么死的呢？要解開(kāi)這個(gè)謎團，必須從《張淮深墓志銘》中尋找線(xiàn)索。《墓志銘》中，對“豎牛作孽，郡主見(jiàn)欺”的正確理解，則是解謎的關(guān)鍵。“豎牛”，是一人名，最早見(jiàn)《左傳·昭公四年傳》，他是魯國叔孫豹適齊途中與人相合而生的非婚子。叔孫豹其后娶于國氏，又生孟丙、仲壬二子。豎牛成人后，投奔其父叔孫豹，因才華出眾而被委以重任。但他使用陰謀手段陷害兩位兄弟而致死，又餓死其父而亂叔孫氏。顯然“豎牛作孽”應為不肖之子造作事端，殘害兄弟，禍亂家室之意。據推測，張景球撰寫(xiě)《張淮深墓志銘》引用此典，顯然不是隨手拈來(lái)，無(wú)所實(shí)指，而是內抑激憤，煞費苦心，采用了一個(gè)非常恰當的典故，隱喻殺張淮深一家者，并非外人，而是自家兄弟——張淮鼎。
咸通八年張議潮歸闕后，淮深除任瓜州刺史外，還以侄兒身份留守歸義，代領(lǐng)軍務(wù)。咸通十三年議潮逝于長(cháng)安，歸義軍務(wù)悉歸淮深決斷。在其執政的二十余年間（867—890年），對吐蕃、退渾等族的叛亂、騷擾多次征戰，功勛卓著(zhù)，在一定程度上保證了河西的安定，減少了唐王朝的西顧之憂(yōu)。
有關(guān)94窟的建造年代，學(xué)術(shù)界有一定的爭議。根據《張淮深修功德文》和《張淮深造窟記》可將重修北大像和94窟這兩項工程完成的時(shí)間下限定在文德元年（888年）舊歷三月。而《修功德文》在敘述改建完北大像的工程之后又說(shuō)，“更欲鐫龕一所”，以下是開(kāi)鑿第94窟的工程記錄和功德。在敘述此項工程時(shí)則說(shuō)：“三載功充”。顯然，改建北大像費時(shí)較少（由四層改為五層），而開(kāi)鑿第94窟用時(shí)較長(cháng)。張淮深的尚書(shū)左仆射官職又是公元885年至888年舊歷三月，時(shí)間只有三年零三個(gè)月。因此，我們有理由認為，張淮深改建北大像的工程是在光啟元年（885年）進(jìn)行的。此役畢功，立即又著(zhù)手開(kāi)鑿第94窟，歷時(shí)三載，方告成功。這個(gè)“三載”，在這里不能理解為三整年。我們知道，古人在計算年歲時(shí)是以一個(gè)春節即算一年，現今我國民間仍有此習慣。這樣看來(lái)，開(kāi)鑿第94窟由公元885年某月動(dòng)工，歷886、887、888年三個(gè)春節，也就是“三載”了，其完工時(shí)間當在文德元年（888年）年初，至晚不能晚于舊歷三月。總而言之，通過(guò)考證可以肯定的是張淮深開(kāi)鑿第94窟是公元885年某月至888年年初。
敦煌遺書(shū)P.3720號、S.5639號是《張淮深造窟功德碑》，記載了本窟內容：“或則凈居方丈，芥納須彌。或則九會(huì )華嚴，化出百千之界。或則系珠貧子，乘喻三乘。或乃流水濟魚(yú)，共贊醫王之妙。楞伽山上，萃百億之神仙。如意寶珠，溥施群生于有載。十二上愿，定國安人。能隨喜于所求，必見(jiàn)心于至信。大慈悲氏，誕圣跡于儴伽。佉雞山足，間捧舍蘭而作禮。寶臺指嘆，致群迷于一如。無(wú)去無(wú)來(lái)，導有緣于五蓋。西宮極樂(lè )，池多菡萏之蓮。寶馬聚臺，共贊本生之曲。文殊助化，缽下降龍。大圣普賢，來(lái)自上王之國。勸持勸發(fā)，能堅護年之心。誓伏魔恐，直止無(wú)依之地。四王帝主，奉以瓊花。梵釋之天，來(lái)供妙果。虛空側塞，梵響玲鈴。螺見(jiàn)凝空，珊瑚玉葉。階鋪異錦，滿(mǎn)砌紅蓮。百和旃檀，氛氳寶室。龕內丹鑊，盡用真沙。絡(luò )繹長(cháng)安，賀此寶貨。”即計有維摩詰經(jīng)變、華嚴經(jīng)變、法華經(jīng)變、金光明經(jīng)變、楞伽經(jīng)變、報恩經(jīng)變、藥師經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、西方凈土變等，但這些經(jīng)變后來(lái)被宋代壁畫(huà)所覆蓋，有待將來(lái)發(fā)掘。
洞窟內所繪制的主要是宋代千佛，其中東壁門(mén)上是一朵大蓮花，旁立數人，蓮花中有寶瓶，化出無(wú)數佛，這就是千佛變。千佛變最早出現在晚唐洞窟。此前洞窟滿(mǎn)壁千佛只是一個(gè)一個(gè)佛的羅列，而晚唐開(kāi)始出現的千佛變的鮮明特點(diǎn)是表現千佛的受記和出世故事。敦煌菩薩竺法護譯《密跡金剛力士經(jīng)》（后收入唐代菩提流志譯120卷《大寶積經(jīng)》之卷8—14）云，過(guò)去世有有轉輪圣王名勇郡王，有千子，他為了知道千子成佛前后次序，遂令工匠制作一個(gè)七寶瓶，內放寫(xiě)有千子名字的籌（木片），香花供養七天，令千子抽簽，第一抽出的王子就是第一佛，最后抽出的王子為第一千佛。首先抽出的籌上寫(xiě)著(zhù)凈意太子，則此太子成為第一佛即拘留孫佛，離名閱兵太子成為第二佛拘那含牟尼佛，寂根太子成為第三佛迦葉佛，一切苦利太子成為第四佛釋迦牟尼佛，雨室太子成為第五佛彌勒佛。……意無(wú)量太子得最后一籌，成為第一千佛。畫(huà)面大蓮花旁的人就是千子，周?chē)那Х鹁褪撬麄兊奈磥?lái)。
關(guān)于千佛的來(lái)由，還有其他一些說(shuō)法。1、北齊那連提耶譯《大悲經(jīng)》卷3“禮拜品”也有記載：“阿難，我滅度后，此賢劫中當有九百九十六佛出興于世。”2、竺法護譯《賢劫經(jīng)》卷8說(shuō)：“過(guò)去久遠世，有無(wú)量精進(jìn)如來(lái)，時(shí)有國王名德華，王有千子，聞佛所說(shuō)，發(fā)心修行，遂成最正覺(jué)，是今賢劫中出興之千佛也。”3、姚秦鳩摩羅什譯《千佛因緣經(jīng)》說(shuō)賢劫千佛之因緣：“過(guò)去大寶劫時(shí)有寶燈焰王如來(lái)，其像法中有一大王，名光德，王之學(xué)堂有千子，年各十五，聞諸比丘稱(chēng)贊三寶，隨比丘諸像前，各發(fā)無(wú)上道心，遂成最正覺(jué)，今拘留孫佛乃至最后樓至佛是也。”上述關(guān)于千佛諸說(shuō)等等，唯抽簽受記的故事最受人們的喜愛(ài)。至今西藏佛教依然流行“金瓶掣簽”之儀式。
佛壇有清塑的太上老君一尊。在清朝塑像中算是比較優(yōu)秀的。而在佛教石窟內出現道教人物，這與清朝的多重宗教信仰互相滲透有關(guān)系。在清朝，百姓對宗教的認識并不是很清楚，界限也不是很明了，清朝當地人口多為內地遷來(lái)的移民，他們的原本就對道教較為信仰，而對佛教了解的并不是透徹，所以他們遷至這里，便也把道教信仰帶到了敦煌。因此，莫高窟清朝重修的塑像中，道家人物塑得較為精致，而佛教人物由于他們的不熟悉，塑造的較為拙略。同時(shí)，這些遷移來(lái)的民眾由于剛到這里，沒(méi)有足夠的財富和能力在莫高窟重新修造新洞窟，所以他們便在原有的洞窟之中，就地重新修繕，加塑他們所信仰的對象。如莫高窟的娘娘殿（第454窟）等就是儒、釋、道三教溶合的具體表現。中國傳統儒學(xué)思想和道教思想在中國百姓的心中根深蒂固，所以洞窟中出現一些清代的、非佛教內容的造像也是能夠理解的。其實(shí)敦煌藝術(shù)從一開(kāi)始就是在中國傳統文化基礎之上與外來(lái)多民族藝術(shù)相糅合的綜合結晶，故而有人說(shuō)它是在中國土地上生根發(fā)芽的外來(lái)藝術(shù)奇葩。
在甬道的兩側的題記部分可以看到雙層壁畫(huà)。敦煌莫高窟的很多洞窟都不止一層壁畫(huà)，多層壁畫(huà)出現的原因有多重因素。其一是因為各時(shí)期壁畫(huà)的流行題材不同，壁畫(huà)經(jīng)若干年后已過(guò)時(shí)，后來(lái)因不適要求敷泥覆蓋，然后再在其上畫(huà)上符合本時(shí)期所需內容的畫(huà)。其二可能是后朝人為了節省資金，或者因崖面已無(wú)新開(kāi)洞窟的余地，而不得已在前朝所開(kāi)洞窟的基礎上重修、重繪，再就是家族窟后人對祖先所開(kāi)功德窟的修繕，如220窟翟家窟甬道壁畫(huà)即為翟奉達補充家族發(fā)展史而重繪的內容。有些洞窟多層壁畫(huà)出現的具體原因還不是很清楚。
另外，整個(gè)洞窟地面所鋪地磚均為宋時(shí)期燒制的花磚，多為蓮花紋。莫高窟現存最早的花磚是隋代的，加上唐、宋、西夏等朝的花磚，共有41種紋樣。人們步入鋪有花磚的洞窟時(shí)，仿佛踏入了美妙神秘的佛國世界，凈化了人的心靈。花磚與墻上千佛交相輝映，構成此洞窟主要裝飾元素。
（來(lái)源：敦煌研究院）
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