導讀

須彌福壽之廟，一座仿西藏日喀則扎什倫布寺修建的班禪行宮。

它是承德避暑山莊周?chē)?a href='/simiao/' target=_blank>寺廟群中最晚建成的，建造速度卻快得驚人，而它的建筑特點(diǎn)，被認為是中華民族漢藏建筑的集大成者。

修一座寺廟，勝抵十萬(wàn)雄兵。須彌福壽之廟見(jiàn)證了一系列重要的歷史事件，它是一座豐碑，在中華多民族融合的道路上扮演了重要角色。

乾隆皇帝

是個(gè)好面子的人

乾隆四十五年（1780年）是乾隆70壽辰。而在乾隆四十三年十二月初六，章嘉國師奏稱(chēng)，班禪欲親自赴京覲見(jiàn)。

乾隆皇帝自然是高興的，因為班禪額爾德尼六世作為西藏政教領(lǐng)袖，要不遠萬(wàn)里跋涉，其維護國家統一的決心讓乾隆動(dòng)容，必須給足班禪額爾德尼六世禮遇。初九，乾隆諭令在熱河建廟，備班禪居住。

這里，要特別指出，在乾隆三十九年（1774年），英國殖民者以狡詐手段入侵西藏日喀則，要求與西藏訂立商約，被班禪額爾德尼六世莊嚴回絕。榮赫鵬所著(zhù)的《英國侵略西藏史》記載，班禪額爾德尼六世說(shuō)“西藏是屬中國大皇帝管轄須（聽(tīng)）命中國皇帝”。

對于這樣一心維護統一的宗教領(lǐng)袖給自己賀壽，乾隆怎么不動(dòng)容？可班禪額爾德尼六世的祝壽隊伍很龐大，約千人，該如何安排他們呢？廟該如何建呢？

這個(gè)難不倒乾隆，五世達賴(lài)覲見(jiàn)之時(shí)，修建了普陀宗乘之廟供其居住，六世班禪也要一樣地禮遇。乾隆決定仿六世班禪在西藏日喀則扎什倫布寺規制為其建造行宮，取名須彌福壽之廟。“須彌福寺”是“扎什倫布”的漢譯，“扎什”意為“福壽”（吉祥），“倫布”是“須彌”（山）意，合起來(lái)就是“多福多壽如吉祥的須彌山”。

乾隆四十四年正月初三，消息從京師到達西藏，告知班禪于四十五年七月到八月間來(lái)熱河。其實(shí)，當時(shí)的清政府國庫已經(jīng)日形虧拙，可須彌福壽之廟僅用了一年時(shí)間就建起來(lái)了，乾隆的重視程度可見(jiàn)一斑。

一次史詩(shī)級的會(huì )面

乾隆四十四年六月十七日，六世班禪率眾從西藏日喀則扎什倫布寺啟程，一行七百余人。十月十六日，到達青海塔爾寺，并在此過(guò)冬。

四十五年三月初十，班禪一眾從塔爾寺啟程，繼續覲見(jiàn)之路。

五月二十六日，乾隆遣六皇子和章嘉國師迎班禪于岱海，并賜御用鑾駕、儀仗，給班禪乘用以示恩寵。

七月二十一日，班禪到達熱河，乾隆在避暑山莊澹泊敬誠殿接見(jiàn)了班禪，并為其舉行了盛大的歡迎儀式。乾隆引班禪至四知書(shū)屋，賜茶、賜座，賜予大量物品，隨后乾隆引導班禪在“寶筏喻”“煙波致爽”“云山勝地”各處佛堂上香，隨后班禪乘坐御用黃蓋肩輿回須彌福壽之廟。

次日，乾隆到須彌福壽之廟看望班禪。按照當時(shí)的禮制，這是特殊恩典。班禪當即向乾隆呈獻了方物四十件，和途中日記一冊，記錄了他在沿途的每一站必祈祝乾隆皇帝萬(wàn)壽的誠意。而乾隆遂將自己身著(zhù)袈裟的畫(huà)像送予班禪，并在妙高莊嚴殿舉行了盛大的法會(huì )。

七月二十四日起，乾隆又于萬(wàn)樹(shù)園設宴款待班禪，二十五日，又在卷阿勝境殿接見(jiàn)班禪。

八月初二、初三、初五，乾隆三次在勤政殿賜宴班禪。

初六、初八兩日，乾隆又去須彌福壽之廟看望班禪。

八月十三日為乾隆七旬萬(wàn)壽，為表虔誠，六世班禪自八月初六就率領(lǐng)喇嘛僧眾為乾隆誦經(jīng)祈福，連續七天，晨昏不輟。

八月二十五日，班禪一行從熱河出發(fā)去北京。

王海琦/攝

六世班禪一共在熱河待了40天，他為乾隆萬(wàn)里祝壽在蒙古各部王公貴族中產(chǎn)生了巨大的影響。須彌福壽之廟碑記寫(xiě)道，“一聞班禪額爾德尼之來(lái)，其歡欣舞蹈，欲執役供奉，出于至誠，有不傳教而然者，則此須彌福壽之廟之建，上以揚歷代致治保幫之謨烈，下以答列藩傾心向化忱悃。”

兩人的會(huì )面可以說(shuō)是史詩(shī)級的，對于藏傳佛教的發(fā)展，國家民族統一融合起到了重要作用。

1980年7月20日，時(shí)任全國人大副委員長(cháng)、中國佛教協(xié)會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)的十世班禪來(lái)承德。7月21日，親自去須彌福壽之廟拈香瞻禮，同行的趙樸初感慨萬(wàn)分，賦《臨江仙》以記其事。

外八廟中最特殊的寺廟

須彌福壽之廟，位于避暑山莊北、普陀宗乘之廟東，坐落在獅子溝北山陽(yáng)坡。東西寬120米，南北深360米，占地7.52公頃。總平面布局具有日喀則扎什倫布寺特征。

游覽須彌福壽之廟，可以看出整座寺廟采用了漢族建筑的中軸線(xiàn)向縱深對稱(chēng)布置的形制。從山門(mén)一直到萬(wàn)壽塔，主要建筑物都位于中軸線(xiàn)上，中軸線(xiàn)兩側的建筑都呈現出平衡建筑傳統。從建筑形式上看，須彌福壽之廟的主要建筑都是藏式風(fēng)格的，但某些建筑個(gè)體和細部裝飾又具有漢族風(fēng)格，這些建筑充分顯示了漢藏兩族文化交融的建筑藝術(shù)。

樊江巖、孫國威/攝

須彌福壽之廟是外八廟中最后修建的一座，是在藏漢建筑藝術(shù)融合有了豐富經(jīng)驗的情況下建設的，因此漢族傳統建筑手法與藏式建筑手法的融合又有進(jìn)一步發(fā)展。

首先，它使藏式建筑更多地融進(jìn)了漢式手法，如門(mén)殿、碑亭、牌坊、寶塔都是漢族傳統形式。如藏式金頂的瓦紋，脊上的金龍，正吻的梅鹿、孔雀等也都進(jìn)行了藝術(shù)加工，漢式色彩得到加強。這樣從風(fēng)格上把武烈河東岸漢式特點(diǎn)突出的幾座寺廟與獅子溝西藏式特點(diǎn)突出的小布達拉宮連接起來(lái)，須彌福壽之廟是風(fēng)格上的過(guò)渡。

另外，須彌福壽之廟的選址也起到了兩岸寺廟的連接作用。普陀宗乘之廟到安遠廟相距7華里，普寧寺位置最北，在中間大塊空地上建起的這座寺廟把各個(gè)寺廟聯(lián)系起來(lái)，構成一個(gè)群體，形成了一個(gè)有豐富景觀(guān)內容的空間視廊。站在避暑山莊北面的宮墻上居高俯瞰，各個(gè)寺廟皆歸一覽，須彌福壽之廟在群體中的“聯(lián)系”作用尤為明顯。

承德地區

最高規格制式的石碑

走過(guò)須彌福壽之廟的山門(mén)，正北是一座高大雄偉的碑亭。碑亭坐落在石質(zhì)砌就的須彌座上，四邊建有精美的石制護欄，護欄石柱頭上雕有云龍浮雕。碑亭重檐黃琉璃瓦歇山頂，亭的四壁開(kāi)有拱門(mén)，亭檐上懸掛著(zhù)乾隆御筆提額“智光普照”。整座碑亭建筑細膩，結構緊湊，遠看透露著(zhù)一絲古意。

碑亭中立有用滿(mǎn)、蒙、漢、藏四種文字書(shū)寫(xiě)的乾隆御制《須彌福壽之廟碑記》，碑文中記述了從順治到乾隆的文治武功，宣揚了邊疆少數民族對清政府的擁護，特別是對六世班禪入朝進(jìn)覲作了記述，《須彌福壽之廟碑記》對六世班禪給予了極高的贊譽(yù)，表明了清政府與西藏的密切關(guān)系。

石碑的正面四邊雕刻著(zhù)14條龍，兩側是單龍戲珠石雕，碑首為雙龍戲珠石雕，中間是“御制”篆書(shū)。碑座是一巨大的石雕負重神獸赑屃，赑屃是傳說(shuō)中龍的九子，它標志著(zhù)此廟尊貴的等級地位。在石碑下部的地面基石上刻有波濤紋樣，并有魚(yú)、蝦、蟹、龜等動(dòng)物裝飾，這座石碑的形制和規格在承德地區是最高的。

萬(wàn)兩黃金鋪屋頂

一廟勝抵十萬(wàn)兵

須彌福壽之廟內，最恢宏的就是妙高莊嚴殿。大殿位于大紅臺中央院落內，高三層，上下貫通，殿頂為重檐攢尖頂，上覆魚(yú)鱗狀鎏金銅瓦。

上檐屋頂脊身各一上一下匍匐著(zhù)兩條金龍，每條龍都重約一噸以上。屋脊上八條金龍弓身翹尾，鼓目生威，栩栩如生，大有跨空欲躍之勢。四條向上的金龍仰天遙望，趨向中心寶幡，體現了天下一統的思想。四條昂首向外的金龍爪牙犀利，勢欲騰空，向著(zhù)無(wú)盡的宇宙，體現著(zhù)無(wú)限的空間意識。

據記載，須彌福壽之廟的鎏金屋頂共用了1.15萬(wàn)余兩頭等金。這足以見(jiàn)得乾隆皇帝為維護與西藏的關(guān)系，是不惜財力的。

修建須彌福壽之廟的政治意義遠遠大于廟宇本身，它把歷代解決不了的民族、宗教、文化等問(wèn)題以一座廟宇得以解決，取得了“敬一人而使千萬(wàn)人悅，修一座廟勝養十萬(wàn)雄兵”的效果。

此外，須彌福壽之廟最北的山巔之上是全寺的最高點(diǎn)“琉璃萬(wàn)壽塔”，琉璃萬(wàn)壽塔建在方形須彌座臺基上，塔身為七層八角密檐實(shí)心塔。臺基上設有八角形平臺，平臺周?chē)钟?a href='/jingdian/77951' target=_blank>石欄桿。萬(wàn)壽塔的底層有木制回廊圍繞著(zhù)塔身，回廊為單檐黃琉璃瓦綠剪邊頂。塔身各層塔面用綠琉璃磚砌成，壁面上鑲嵌56尊無(wú)量壽佛，寓意乾隆帝萬(wàn)壽無(wú)疆，整個(gè)塔身色調雅而不俗，輪廓清晰，結構美觀(guān)，突破了全廟的空間輪廓線(xiàn)，豐富了建筑群體的藝術(shù)效果。

本報記者：楊建安、郭立武 通訊員：李暉

編輯：建安

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