樟 樹(shù) 村 遺 跡

樟樹(shù)村位于寧海縣北，村臨海邊，以孫、高、陳三姓為主要居民。海岸線(xiàn)很長(cháng)，居民多以捕魚(yú)為生，民風(fēng)剽悍，體魄強健，威武雄壯。南宋寧海著(zhù)名文士胡融的《土風(fēng)志》載：“寧海介山海間，瀕海則專(zhuān)治罾笱，以漁為業(yè)。遠則涉海，捕大魚(yú)；近則采螺蟶蛤蠣之屬，以自贍給，或載物貨至他郡為商賈……”樟樹(shù)村自唐建村，史事浩瀚，有許多生動(dòng)的故事，現擷取一二，以供大家補充考證。

紫溪洞與鬼叫灘

這二個(gè)地方是寧海的古戰場(chǎng)，至今還在。唐寶應元年(公元762年)，臨海有一個(gè)叫袁晁的人，原是臺州司鞭小吏，因征賦不力，而遭受鞭背之刑。為此，他聚眾造反，攻破臨海城，趕走了臺州刺史史敘。隨后連續攻克臺、衢、溫、婺、明、越、信、杭、蘇、常等江東十州，一路所至，很快發(fā)展到20多萬(wàn)人。接著(zhù)又以臨海為根據地，建立政權，年號為“寶勝”。袁晁的造反震驚了朝廷上下，唐朝政府急派李光弼率領(lǐng)精銳部隊前來(lái)剿滅，前后十余戰，袁軍失敗。李光弼(708-764 )，營(yíng)州柳城(今遼寧省朝陽(yáng))人，契丹族。唐朝中期名將，天寶十五載(756年)，經(jīng)郭子儀推薦而任為河東節度副使，參與平定安史之亂。乾元二年(759年)，任天下兵馬副元帥、朔方節度使。寶應元年(762年)，命軍鎮壓浙東袁晁起兵，進(jìn)封臨淮郡王。次年，安史之亂平定，李光弼“戰功推為中興第一”，獲賜鐵券，名藏太廟，繪像凌煙閣。寶應二年(763年)四月，袁晁在唐興石壘寨(今天臺關(guān)嶺)戰敗被俘，送到長(cháng)安后被殺。其弟袁瑛率五百人退保寧海北紫溪洞，被唐軍包圍，全部死亡。

紫溪洞、鬼叫灘系唐代古戰場(chǎng)遺址，紫溪洞位于紫溪蓮花峰東西麓，即吉山村洞口廟水庫以西的山岙中。為一天然山洞，洞口最高處為2米，洞深約3米，洞內面積約為了15平方米。鬼叫灘為紫溪的其中一段，長(cháng)約有2公里。這一帶有著(zhù)一個(gè)傳說(shuō)。說(shuō)紫溪洞與鬼叫灘上，袁軍的鬼魂每天夜里哭叫不止，為了安撫他們，民眾在紫溪洞口造了個(gè)廟，樹(shù)立個(gè)一尊境主爺，民間設祭供養，后來(lái)鬼就不叫了。這個(gè)紫溪洞廟、后叫洞口廟，雖經(jīng)多次毀立，至今還在。鬼叫灘是袁軍的最后兵敗之地，古戰場(chǎng)至今還在，數年前由陳寧作專(zhuān)題考察，具有一定的歷史價(jià)值。

孫公遺德廟碑

樟樹(shù)孫氏始祖為唐朝將軍，據光緒《寧海縣志》載，唐廣德元章，浙東統兵防御孫功裴“為平袁晁亂，駐兵紫溪洞，尋以疾卒”其子來(lái)寧海奔喪，返徑鐵場(chǎng)石屏山，愛(ài)其地，插樟為識，遂遷居焉，后以樟樹(shù)名里”。至今，在村內福佑廟中，還奉立著(zhù)一塊明嘉靖二十八年〔1549〕的“孫公遺德廟碑”，由葉夢(mèng)鼎撰，縣令陳肖孫書(shū)，十六世玄孫孫保歇重立。該碑文記敘了唐浙東統兵防御元帥孫公棐疾終于營(yíng)，其子孫得遇始居樟樹(shù)村，為孫氏始祖。為此，其后人造廟立碑，以祭祀之的史實(shí)。

保寧寺舊址與石碑石翁仲

村內原有一個(gè)保寧寺，原址就是現在的樟樹(shù)小學(xué)。譜載：“孫德遇第四子名簡(jiǎn)于樟樹(shù)之屏山之麓，舍地一萬(wàn)二千五百步，基以為寺。至宋宗正學(xué)士桂發(fā)卜兆其山，適會(huì )同宗室黨拓基廣田，規模始宏于舊矣。嘉靖之四十年不幸，寺復毀于倭火，原有景泰年碑文也被火焚。萬(wàn)歷五年越一年工，乃落成。孫氏后裔仍以檀越題梁。”可見(jiàn)，樟樹(shù)孫氏幾代人舍宅為庵，繼后舍田改寺，一直以施主身份供養寺僧的。原來(lái)，當初為保寧寺叫西居庵，紹興十七年，孫桂發(fā)為宋侍講，改庵名為保寧寺。海邊村民多信仰神佛，祈求神靈佑護，歷史上村域附近還建有很多寺廟，如顯佑廟、東保廟、白鶴廟、登林廟、孝思廟、靜思庵、龍泉庵、善慶庵。

上世紀八十年代，文普組到此，讓人驚喜的是，我們在樟樹(shù)小學(xué)的臺階上，發(fā)現了一塊石碑，雙面刻有文字，正面是“保寧寺碑”，反面是“抗倭碑記”，因鋪設于臺階上，很難取出，無(wú)法記錄刻作的年代。此碑意義重大，是寧海僅有的一塊抗倭古碑。后在學(xué)校維修時(shí)，被工匠砸碎填路了，真是可惜。

在學(xué)校內還發(fā)現了一對石翁仲，當地稱(chēng)石人。二尊俱殘損。根據分析，石翁仲應是宋代的，后由村人放在一座大墳前。

孫氏大宗祠

孫氏宗祠東為村道，南為鐵江，西為村道，北為顯佑廟。唐廣德元年（763），浙東統兵防御孫功裴因平袁瑛亂而疾卒，其子奔喪而遷居樟林（即樟樹(shù)村）。后于宅西俞家故址建祖祠五間，時(shí)不詳。乾隆三十九年議遷宗祠。于乾隆四十年（1776）選址顯佑廟前，建九架堂屋七間。乾隆四十五年（1781）建橫廂、前廳及儀門(mén)。乾隆五十四年，在祠前砌堪。上世紀1956年，“八一臺災”，海浪裹挾大船撞毀儀門(mén)及兩廂，災后重建兩廂。2002年重建儀門(mén)，并進(jìn)行全面維修。儀門(mén)五間，2002年修復。戲臺工字廊梁架連結一體，內頂共有藻井3個(gè)，俗稱(chēng)“三連貫雞籠頂”。戲臺藻井直徑3.57米，深1米、共十三層，盤(pán)香式遂層收縮。每層有坐斗16個(gè)，各出七踩，每踩疊澀相連，刻作成龍鳳狀向上遞升。其中8根至井頂結點(diǎn)，上置木雕盤(pán)龍，踞守明鏡。每層各以蝙蝠紋鏤空薄殼連拱板相連，縱向工字廊第2藻井左右各為卷棚頂，寬0.55米，長(cháng)2.91米。中為八角形藻井，徑2.91米，結構與戲臺藻井基本相同。第3藻井徑2.91米，深1.24米，式樣與戲臺藻井相似，左右兩旁為卷棚頂，長(cháng)寬與第2藻井相同。藻井是根據八卦六十四爻的原理而制作，可起擴音攏音的作用，也是神仙降臨的必經(jīng)之路。

正廳面闊7間，進(jìn)深4間，單檐硬山頂，抬梁穿斗混合結構。從西到東，其中第一縫9柱落地；第二縫5柱落地;第三縫4柱落地；第五縫5柱落地。梁架素面為多，用材粗壯，呈圓筒形，下用柱頂石，并用蓮瓣覆盆。柱頭有斗拱，用變體撐拱，丁頭拱刻作成龍形，穿插枋頭也呈龍頭狀。

2003年3月28日縣文物部門(mén)將其中戲臺藻井列為文保點(diǎn)，2003年被列為3級旅游資源單體。

石屏山摩崖石刻

位于西店鎮樟樹(shù)村。撰文：哈利確賡。書(shū)體：正書(shū)。歷史紀年：元至大三年。碑體：1.2×0.8米。文獻記載：光緒《寧海縣志》。描述：樟樹(shù)村位于縣城北，距縣城20.7公里。摩崖坐落在村西北面的石屏山舌上，“石舌”系一塊突兀的巨石，呈垂直狀，上窄下寬，高2.9米，底寬厚3.6米。因石質(zhì)較差，年代久遠，部份字跡已風(fēng)化，難以辨認。刻字面1.2×0.8米。楷書(shū)直排，從左向右刻“千年壁立任霉苔，今日石盤(pán)居士來(lái)。洗刷浮云堪宴坐，不教獨秀在天臺。右系金吾衛上將軍中書(shū)左丞行浙東道宣慰使哈剌罕賽題。”元宣慰司，為行省和郡縣的承轉機關(guān)，從二品，設宣慰使為長(cháng)官，掌軍民事務(wù)。光緒《寧海縣志》載宣慰使為哈剌罕賽，而根據拓片，卻為“哈利確賡”。前一名字是見(jiàn)于光緒《寧海縣志》，后一名字卻在實(shí)物中發(fā)現。根據分析，宣慰使為監采樟樹(shù)村的水晶石而來(lái)。因樟樹(shù)村因地質(zhì)構造之故，地層中埋藏著(zhù)大量的水晶石，這在孫氏譜中有記載，并有許多文人墨客的關(guān)于贊美水晶的詩(shī)文。上世紀八十年代還有人從造屋地址中掘到茶晶。可能這個(gè)緣故，宣慰使見(jiàn)到這么多晶瑩奪目的水晶，心花怒放，遂率領(lǐng)侍從到了石屏山，擺酒設宴，獨嘗春風(fēng)，并題詩(shī)作賦，鐫刻巖上。價(jià)值評估：元代摩崖在寧波地區發(fā)現很少，撰者又是蒙古官員，更具有研究?jì)r(jià)值。也可為考證樟樹(shù)村一帶的礦產(chǎn)及文化景觀(guān)提供了實(shí)物依據。根據拓片，并更正了宣慰使的姓名。

大樟樹(shù)與七塔寺

寧海樟樹(shù)村的大樟樹(shù)與寧波七塔寺有著(zhù)淵源關(guān)系。寧波市有一座規模宏大的寺院，即七塔寺，至今香火旺盛。寺建于唐大中十二年（858），初名“東津禪院”， 當時(shí)七塔禪寺有江西分寧（今修水）宰（縣令）任景 ，舍宅為寺，禮請天童寺退居的心鏡藏奐居之，是為該寺院的開(kāi)山祖師。唐咸通元年（860），浙東裘甫起兵，一日手下頭目率兵沖進(jìn)寺內，刀槍閃閃，寺僧逃散，唯有心鏡禪師毫無(wú)懼色，閉目入定，眾兵驚異，作揖而退。朝廷聞奏，詔改為“棲心寺”。清康熙二十一年(1682)寺前建七浮圖，故俗稱(chēng)"七塔寺"。寺經(jīng)太平天國洪楊之役，佛殿、山門(mén)及鐘樓并遭兵火，付之一炬。同治十年（1871)，江東迎春弄周文學(xué)醫生之母，建山門(mén)及偏屋數間。清光緒十六年（1890）年慈運長(cháng)老出任住持，重建天王殿、大雄寶殿、中興法堂、藏經(jīng)樓等，梵宇一新，衲僧云集，即今規模。

這座寺院最早是唐時(shí)江西修水縣令舍宅為寺而設立的，而后寺院建起了“一木堂”，寺院才算初具規模。據載，這座一木堂就是用樟樹(shù)村的大樟樹(shù)建造的。從資料上看，這座一木堂也毀于洪楊之役中。根據寧海“樟樹(shù)孫氏宗譜”記載：“心鏡禪師求此木，造寧波鄞縣棲心寺一木堂。出《寧波府土風(fēng)環(huán)宇記》：寧波鄞縣古有棲心寺，即七塔寺也，心境禪師所創(chuàng )。禪師至寧海鐵場(chǎng)保寧寺，西有圍三十余丈樟木一株，枝葉復五里計。上有一神，名曰“覺(jué)海”，棲于上。師乃降之立定樹(shù)下，令眾伐之，一月方倒。神哀告師曰：“壞吾居，無(wú)可棲。”師曰：“汝今與我送木到寺，我立汝作土地，永為正神。”于是領(lǐng)命，持樹(shù)沉水，隨潮轉歧路入至江下，乃浮于水面，將其木造法堂五間，木無(wú)欠剩，遂名一木堂也，仍立神為土地。” 此記載雖有神話(huà)色彩，但卻可作為參考。宋洪邁《夷堅丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依巖石樹(shù)木為叢祠，村村有之。”

可見(jiàn)，在唐時(shí)，浙東沿海一帶植皮豐厚，人們可能將某種生靈奉為神，并加以祭祀。因生靈與人互無(wú)干擾，友善無(wú)害，再因高居樹(shù)上，能望大海，檣帆出入，風(fēng)暴來(lái)臨或許能發(fā)出警示，村民或視為比鄰，敬而為覺(jué)海神。覺(jué)海，指佛教。佛以覺(jué)悟為宗；海，喻其教義深廣。意思指樹(shù)上那個(gè)修行者是皈依佛門(mén)之人。

這則記載從側面印證“圍三十余丈，枝葉復五里的大樟樹(shù)”是存在的，為此也可證明心鏡禪師來(lái)樟樹(shù)村伐木的史實(shí)是有可能的。現在村內也有一株大樟樹(shù)，據說(shuō)是后人復載的。

《琵琶記》作家高則誠與樟樹(shù)村之謎探討

據載，高則誠生于1305年，原名明，號則誠，又號菜根道人，瑞安閣巷人。深諳南宋滅亡的痛史，同情廣大人民的痛苦，具有愛(ài)國愛(ài)民的思想。元朝建立以后，高則誠考中進(jìn)士，斷斷續續做了十來(lái)年的元朝官吏，后專(zhuān)心致志從事他醞釀已久的《琵琶記》的創(chuàng )作。大約花了三年時(shí)間，《琵琶記》終于問(wèn)世了。《琵琶記》上演以后，深受廣大群眾歡迎，在元末的劇壇上成為一朵璀璨奪目的鮮花，六百多年，流傳不衰，影響深遠。高則誠傲骨嶙峋，卓然特立。至正十六年后，旅寓鄞之櫟社沈氏，以詞曲自?shī)剩珜?xiě)戲文《琵琶記》。高則誠尤傾注心于趙五娘形像之抒寫(xiě)。趙氏勇于承擔苦難，荒年饑歲，只身一人，竭盡全力奉侍雙親，雖受委屈，始終不渝，成為中國古代勞動(dòng)婦女典型。

高則誠在《琵琶記》起首云:“論傳奇，樂(lè )人易，動(dòng)人難”，為達動(dòng)人境地，高則誠取草本反復吟唱，一再修改，決不茍且。“闔關(guān)謝客，極力苦心，歌詠則口吐涎沫，按節拍則腳點(diǎn)樓板皆穿，積之歲月，然后出以示人。”《南詞敘錄》也有類(lèi)似記載:“相傳，則誠坐臥一小樓，三年而后成。其足按拍處，板皆為穿。朱元璋于1968年建立明王朝，高明的一些好友和同門(mén)如劉基、宋濂等，紛紛前往應天效力，朱元璋征召他，以疾辭。不久，患病去世，葬于家鄉。《清潁一源集》載其墓地在柏樹(shù)橋南岸；乾隆《瑞安縣志》則謂“在十五者筑墳匯”，有待后人去發(fā)現。高則誠當卒于明初，終年約70歲。

寧海也流傳著(zhù)南戲之祖高則誠寓居樟樹(shù)村寫(xiě)“琵琶記”的故事。根據應可均的“寧海姓氏溯源”：“樟樹(shù)村的高姓據載一從福建大田遷來(lái)，一從定海秀山遷來(lái)。”又：“高則誠，名明，以字行，南戲之祖，卒于西店樟樹(shù)。”高則誠與樟樹(shù)村高家有什么親緣關(guān)系呢，為什么樟樹(shù)村也有“坐臥一小樓，其足按拍處，板皆為穿”的說(shuō)法呢？這座小樓在樟樹(shù)村的哪里呢？又為什么又有“卒于樟樹(shù)”的說(shuō)法呢？這些傳說(shuō)難道是空穴來(lái)風(fēng)，或許是有出處，因資料難全，以待將來(lái)進(jìn)一步考證。

□ 文章：寧海文物辦 泰山月

□ 圖片：網(wǎng)絡(luò )

□編輯：天姥老人

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