華鎣山的佛教文化傳千年
楊天軍
華鎣的佛教文化源遠流長(cháng)，華鎣山不僅是自然名山、文化名山，也是佛教名山。寶鼎為全國八大佛教圣地之一，素有“西朝峨眉，東朝寶鼎”之說(shuō)。這座被譽(yù)為“東川第一禪林”的寶鼎，昔時(shí)自麓至頂、寺廟林立、香火鼎盛、氣象非凡。
寶鼎風(fēng)光瑰麗，自古有“四絕”“八景”而記載于古代典籍、聞名于巴蜀大地。歷代官宦名士、文人墨客紛至沓來(lái)，留下不少詩(shī)詞歌賦，僅清代《華銀山志》就收錄了數百首。
報恩寺、黃龍寺、伏虎寺……一座座古寺名剎簇擁著(zhù)山形似鼎的寶鼎。始建于唐代的光明寺，歷來(lái)為東川名寺，雖歷經(jīng)劫難，昔時(shí)盛景，仍依稀可見(jiàn)。香火氤氳，繚繞在華鎣雄山之上；暮鼓晨鐘，伴和著(zhù)僧眾打坐參禪的誦吟之聲，回蕩于蒼茫天穹之間。
佛教在唐代達到鼎盛時(shí)期，多數有名的寺廟都在那時(shí)修建。每年農歷六月十九日，是觀(guān)音成道之日，佛教寺廟都要舉辦隆重的香會(huì )，每至六月，華鎣山附近十余縣的善男信女，不辭千辛萬(wàn)苦齊赴香會(huì )，從華鎣山腳下至高登古剎，從華鎣、合川、鄰水、渝北至寶鼎，朝拜者絡(luò )繹不絕；在朝拜隊伍的最前面有香童擎著(zhù)燈籠，端香盤(pán)引路，緊接在后的是頭戴云勒，身著(zhù)青褂，腰系圍裙，露臂赤足的民間藝人伴著(zhù)鑼鼓笙簫向香客表演"黃龍纏腰"，"蓮花鋪地"等具有巴渝文化特色的"云童舞"予以助興。
寶鼎為歷代墨客騷人游覽拜謁之地，他們在禮佛之后，都要賞景觀(guān)光，吟詩(shī)作賦，留下許多詩(shī)詞歌賦，楹聯(lián)書(shū)畫(huà)。其中有一聯(lián)長(cháng)達二百二十二字，鐫刻于寶鼎之巔，清秀雋永，對仗工整，氣勢恢宏，承傳千秋。
上聯(lián)為：“華岳鐘靈分聳秀，想當日神斤鬼斧，度地理嵚崎，開(kāi)辟憑空蹊徑，供我輩絕頂快臨，敢說(shuō)姜池亮壩，遂盡奇觀(guān)；須放開(kāi)眼界，試看東至巫峽，西至峨眉，南至馬湖，北至劍閣江山帶礪列胸襟，即向四千余里內，大凡佛剎仙臺，各臻其妙；若骨冷色寒，終要讓峰翠絕，輸他六月結冰，三庚積雪。”
下聯(lián)為：“銀河倒影浮光芒，到這里摘井捫參，籍天文煥彩，挺生曠世英豪，自古來(lái)從頭屈數，漫云蒲鼎石坊，始泄元氣；倘追仰微積，尚有漢之子云，晉之逸少，唐之工部，宋之坡公，翰墨姻緣留手跡，祗在十二萬(wàn)年中，何以奚囊俠屐，不約而同；況簡(jiǎn)殘碣腐，未知遺幾許寓游，豈無(wú)昌黎醉酒，太白攜詩(shī)。”
橫額是：“太華云來(lái)”。
這個(gè)長(cháng)聯(lián)對仗工穩，氣勢磅礴，九州神韻，呼之欲來(lái)，名家勝景，揮灑聯(lián)中。難能可貴的是，在那樣的封建王朝里，作者沒(méi)有歌功頌德，粉飾太平，而是全力抒寫(xiě)山川的壯美、人物的英杰，追古觀(guān)今，展現未來(lái)，“漫云蒲鼎石坊，始泄元氣；……祗在十二萬(wàn)年中，何以奚囊俠△”，展現出了作者“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年”的廣闊胸襟。
據佛學(xué)史料記載，蓮宗十三祖印光大師德相說(shuō)：“佛教以孝為本論。孝之為道，其大無(wú)外。經(jīng)天緯地，范圣型賢。先王修之以成至德，如來(lái)乘之以證覺(jué)道。故儒之孝經(jīng)云，夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。佛之戒經(jīng)云，孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”
人們沿著(zhù)五千多步石階，懷著(zhù)一顆虔誠的心，上行至寶鼎山門(mén)。此時(shí)，站在高山之巔鳥(niǎo)瞰群山，只見(jiàn)連綿起伏的群山如九條巨龍盤(pán)繞在寶鼎周?chē)e落有致，而且山頭全部朝向寶鼎，難怪這里有“九龍奉圣”的傳說(shuō)。
進(jìn)入山門(mén)，首先映入眼簾的便是鎮守在此的兩頭威武的雄獅，正門(mén)上由著(zhù)名佛學(xué)家趙樸初先生題寫(xiě)的“光明寺”寺名格外醒目，一如寶鼎般古樸、厚重、大氣。仰頭一望，四大天王各執法器，侍立兩旁，個(gè)個(gè)橫眉怒目。就在你心生敬畏時(shí)，笑佛彌勒又會(huì )在此時(shí)拂去你的戰栗，讓人覺(jué)得佛家文化的可親，一怒一笑，渾然天成。再往里走，就是香火最旺盛的觀(guān)音大殿。千手觀(guān)音高8.9米，總計有48只大手，920只小手，每只大手拿一把法器，其法相莊嚴又不失和藹，左右兩邊分別是龍女和善財童子，殿內還供奉著(zhù)觀(guān)音的十二大弟子。置身于大殿，不由感覺(jué)到分外的寧靜祥和。
佛教何時(shí)傳入華鎣山區？據《四川宗教志》記載：“合川縣佛教傳入期是漢代，影響甚廣”。四川合川縣（今重慶市合川區）在地域大概念上屬華鎣山區，它與寶鼎緊緊相連。據《武勝縣志》記載：“佛教于東漢傳入武勝，建有古剎江陵寺”。據重慶市《江北縣志》記載：“佛教傳入期，是魏晉南朝梁武帝天監元年（公元502年）。禪宗，以華鎣山一代寺廟為代表，奉《金剛經(jīng)》為主要經(jīng)典，提倡頓悟，不專(zhuān)坐禪，言不入寺廟作僧侶也能虔修成佛”。重慶江北縣與寶鼎接壤，江北縣佛教傳入與寶鼎佛教有著(zhù)密切關(guān)系。據重慶市《北碚區志》記載：“北碚的佛教，興起于魏晉南北朝劉宋少帝景平元年（公元423年），慈應和尚在縉云山創(chuàng )建縉云寺和在溫湯峽創(chuàng )建溫泉寺”。縉云山同屬華鎣山脈。……
綜上所述，華鎣山區寶鼎一帶的佛教傳入期是漢代，但影響甚微。興盛期是唐朝。
華鎣山佛教文化是佛教傳入巴蜀后與中華文化相互融合而產(chǎn)生的文化，有著(zhù)精深廣博的佛教本身文化，也有著(zhù)民間信眾禮佛逐漸形成的鄉土氣息濃厚的文化，主要有華鎣山廟會(huì )系列文化，如抬架香、云童舞等。
2009年7月，四川省人民政府發(fā)文公布：華鎣山寶鼎廟會(huì )等成為《第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》民俗類(lèi)26項遺產(chǎn)之一。
據《清·華銀山志》載：“華銀山（這里專(zhuān)指寶鼎）在岳池縣自東南百九十里，脈發(fā)終南，蜿蜒磅礴，綿亙千余里，至合（今重慶合川區）、鄰（今鄰水縣）、廣（今廣安區）、岳（今岳池縣）等八州縣之交，陡起一峰，嶙峋峻峭，直摩霄漢，千山競赴，萬(wàn)壑奔趨，實(shí)八邑之雄觀(guān)也。”因其峰頂形狀如鼎，故稱(chēng)“寶鼎”。唐至德二載（公元757年），傳普賢大士在寶鼎現身顯靈，后鄉民襄金建“瑞峰禪寺”于山項（寶鼎），并修鐵瓦殿，肖普賢像祀之。后又肖觀(guān)音，文姝像祀之。從此，寶鼎山下寺廟如雨后春筍般建立，山下四周至寶鼎，沿途大小寺廟，多達49處；歷朝歷代，香火不斷，延續千余年，至清中期達到鼎盛。每年農歷六月十九為觀(guān)音正生日（得道日），山下各地善男信女為了還愿，在神首、香頭的帶領(lǐng)下，成群結隊，敲鑼打鼓，上寶鼎“上香還愿”，祈求吉祥，形成了聲勢浩大、聞名天下的“華鎣山寶鼎廟會(huì )（又稱(chēng)香會(huì )）”。清代禹湛在他的《游華銀山記》中，記敘了他眼中的華鎣山寶鼎香會(huì )盛況：“至山寺，坐稍定，歷殿七，始躋絕頂，上祀銅普賢像，每年朝禮者，不下十余萬(wàn)人，然后知震旦峨嵋外，又別有此大道場(chǎng)也。”
每年農歷六月初一至六月十九為華鎣山寶鼎廟會(huì )期。廟會(huì )期間，由寶鼎山下各地的香頭起會(huì )，組織各地香客，制作香盤(pán)、云幡、燈籠、抬盒、圣駕、服裝等物品；挑選童男童女若干；請戲班、藝人、敲鑼打鼓演練隊伍；準備香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、糖、供養（即供品）。到六月十九晚，各路香客在香頭的帶領(lǐng)下，打鑼擊鼓、浩浩蕩蕩，從重慶、達州、南充、廣安四方八面上山向寶鼎進(jìn)發(fā)，為各路神仙歸山送駕。此儀式名為：“送駕”。送駕隊伍一般都由身著(zhù)彩服、手持云牌（或香盤(pán)）燈籠的童男童女若干在鑼鼓聲中于前面開(kāi)道，且隨鑼鼓點(diǎn)起舞，后緊隨青獅白象及人抬的“圣駕”（圣駕一般為木雕制作（也有用竹編的）為八層高，由下而上分別雕刻萬(wàn)歲、木蓮、觀(guān)音、佛祖、老君、孔圣、玉皇、奎星；再后是放置“八供養”的若干抬盒，香客隨后。行進(jìn)途中，凡遇較大橋梁、土地廟宇，隊伍都要停下參拜，童男童女都要在不同的鼓點(diǎn)中作不同的表演，此表演為“跳云童”。各地香客到寶鼎后在廟前“朝圣”，再進(jìn)殿敬香，上貢參拜祈求。各地抬上山的“圣駕”集中一處，待子時(shí)到來(lái)時(shí)，點(diǎn)火焚燒，送諸神歸天，送駕即告結束。
華鎣山寶鼎香會(huì )，起自佛教，卻源于民間。它歷時(shí)千年，規模宏大。它是普通民眾的民間信仰表現形式，表現出民眾祈盼吉祥和諧，風(fēng)調雨順，五谷豐登的善良愿望，展示豐富多彩的社會(huì )生活場(chǎng)景。它是研究川東社會(huì )風(fēng)貌、人文風(fēng)俗及佛教文化、民俗文化、民間技藝、民間文藝的珍貴教科書(shū)。
“華鎣山寶鼎廟會(huì )”因佛教而興起與發(fā)展，它是在固定時(shí)間舉行的盛大的由群眾自發(fā)參與的佛事文化活動(dòng)，其歷史已長(cháng)達一千二百多年。因此，它無(wú)固定的師承關(guān)系，屬自發(fā)式傳承。它有著(zhù)獨特的地域特征——特定的地點(diǎn)：華鎣山寶鼎；特定的人群：周邊區、縣、市、州自發(fā)的民眾；特定的時(shí)間：每年農歷六月初一至六月十九，高潮為六月十九日；展現出川東民間文化、習俗、信仰。因此，它呈現出川東獨特的地域特征。它有著(zhù)厚重的文化特征——華鎣山寶鼎廟會(huì )因佛教而興起，但整個(gè)活動(dòng)涉及到舞蹈、音樂(lè )、戲曲、繪畫(huà)、雕刻、編織、服飾、飲食等諸多文化藝術(shù)因素，顯示出厚重多彩的文化特征。它有著(zhù)強烈的人文特征——活動(dòng)參與者都是自發(fā)的，無(wú)功利目的，無(wú)暴力傾向，表達的都是人向往和平、幸福、吉祥、平安的基本要求。彰顯出人追求善良、祈盼與自然和諧相處的本質(zhì)愿望，凸顯出強烈的人文特征。同時(shí)，它具有區域性民間傳統節日特征——華鎣山寶鼎廟會(huì )形成至今，已達一千二百余年歷史，有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，參與者都為自發(fā)且人數眾多；它不同于傳統廟會(huì )，它不設交易場(chǎng)所，不開(kāi)展集中的經(jīng)濟活動(dòng)。只表達上香還愿的心理，展示的都是當時(shí)當地民族民間文化藝術(shù)及民風(fēng)民俗，它具備地域性民族民間傳統節日的基本特征。
華鎣山寶鼎廟會(huì )有著(zhù)重要的歷史價(jià)值——它是川東佛教文化的一個(gè)特殊現象，它成規模的歷史已達一千二百余年，涉及地域廣，參與人數眾多。它綜合展示了當時(shí)當地的民間文化、民間信仰及民風(fēng)民俗，具有厚重的歷史文化積淀，是研究川東佛文化、民間信仰、民間文化、民風(fēng)民俗的寶貴資料。它的客觀(guān)存在，也與今天所提倡的“以人為本”，建設和諧社會(huì )和允許價(jià)值、信仰多元化有許多吻合的地方。它具有獨特的藝術(shù)價(jià)值——華鎣山寶鼎廟會(huì )融入音樂(lè )、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、雕刻、編制、服飾、民間技藝等多種文化藝術(shù)元素，顯示出文化藝術(shù)的多元性和厚重性，是研究、提煉、創(chuàng )作川東民間藝術(shù)的一方沃土。
抬架香。“抬架香”是川東北地區獨有的佛事活動(dòng)，現已成為一種特有的佛教文化。“架香會(huì )”簡(jiǎn)稱(chēng)“架香”，是從“觀(guān)音會(huì )”衍生出來(lái)的群眾性禮佛祈福活動(dòng)。每年的農歷二月十九（觀(guān)音出生），六月十九（觀(guān)音得道日），九月十九（觀(guān)音坐蓮臺日），民間佛教信眾都要舉辦“觀(guān)音會(huì )”，同時(shí)舉辦“架香會(huì )”，抬“圣架”朝華鎣山，祈福“風(fēng)調雨順，國泰民安”。這一活動(dòng)已有一千多年歷史，成為群眾性的禮佛文化習俗。特別是在每年的農歷六月初十至十九這段時(shí)間，華鎣山下的華鎣市及其周邊的廣安、武勝、岳池、鄰水、合川、江北、渠縣、大竹等縣的善男信女，身背香袋，抬起“圣架”、“供品”，舉起旗幡、八仙、玩龍、舞獅、跳起云童舞，敲鑼打鼓，一路唱佛歌，從四面八方擁向華鎣山寶鼎，盛況空前，至今不衰。
云童舞。華鎣山廟會(huì )期間，各地民間戲曲班社、藝人結隊隨香客來(lái)寶鼎起會(huì )，表演各種民間文藝。其中，以香客在六月十九送諸神歸山的“送駕”游行儀式極具觀(guān)賞性和研究?jì)r(jià)值。此儀式由若干云童（皆為童男童女）托香盤(pán)擎燈籠走在“圣駕”（為神仙用竹、木雕作成的塔形樓閣）前面為“圣駕”開(kāi)道，伴鼓鑼行進(jìn)，后稱(chēng)“跳云童”。“圣駕”兩旁各有若干云童手執彩繪云牌護駕。“圣駕”后隨抬盒，抬盒內隨上山的方向不同，分別盛放諸如豬頭、糖果糕點(diǎn)、糍粑泡粑等貢品。其后龍獅，邊行進(jìn)邊隨鑼鼓嗩吶聲表演。行進(jìn)途中，遇橋梁，廟宇、土地，都要進(jìn)行參拜，眾香客到寶鼎后先在廟前朝圣，再進(jìn)殿敬香，上貢參拜。至深夜，送駕結束。“云童”是“跳云童”活動(dòng)中朝拜隊伍之開(kāi)道者，“跳云童”即為朝香拜佛之開(kāi)道儀式。舊社會(huì )的“云童”小者十來(lái)歲，大者數十歲，還有以此為業(yè)者。老“云童”們還帶徒弟，世代相傳。解放前朝香拜佛時(shí)作開(kāi)道隊伍的“跳云童”，其服飾是，每個(gè)云童頭戴云勒，身披彩褂，腰圍短裙，下穿彩褲，打赤足，道具是：文童端云盤(pán)，武童打燈籠(內燃蠟燭)，另有云牌數塊，音樂(lè )為擊樂(lè )，使用小鼓、小鑼、小鉸和包鑼。中華人民共和國成立以后，廣安文藝工作者遵循“百花齊放，推陳出新”的方針，本著(zhù)古為今用之目的，對云童舞進(jìn)行了多次改革，挖掘、整理，革新搬上舞臺，赴省、赴京演出，均獲獎勵。
云童舞活動(dòng)中涉及舞蹈、音樂(lè )、戲曲、繪畫(huà)、雕刻、編織、服飾、民間文藝諸多藝術(shù)因素，顯示出厚重多彩的文化特征。參加者都是自發(fā)的民眾，無(wú)功利目的，無(wú)暴力傾向，表達的都是人和往吉祥、平安、和平、幸福的基本要求，彰顯出人追求善良，祈盼與自然和諧相處的本質(zhì)愿望，具有強烈的人文特征。華鎣山寶鼎香會(huì )成形已達一千二百余年，有固定的時(shí)間、地點(diǎn)，民眾自發(fā)參與且人數眾多，展示的都是民族民間文化及民風(fēng)民俗，有極強的觀(guān)賞性和娛樂(lè )性，已具備地域性民族民間傳統節日的基本特征。
華鎣山佛教文化歷史悠久，博大精深，還有許許多多的經(jīng)典需要人們區發(fā)掘、去研究。我們深信，有宗教工作者、史志工作者、文藝工作者、信眾等共同努力，華鎣山佛教文化這支文化奇葩，必將綻放出燦爛的光彩。
（作者系四川華鎣市委新聞報道組干部 編輯：夏興初 校對：羅春林 蔣良松）
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