華鎣山下發(fā)現古浮雕，疑似唐太宗李世民
在華鎣山下的華鎣市永興鎮陳家灣村6組，曾有一道觀(guān)，名為梓橦觀(guān)，今遺址處仍存有一尊高大的唐代官員浮雕，它竟與唐太宗李世民極為相似！
唐代宗李世民畫(huà)像（資料圖片）。
唐人像居五龕之中
梓橦觀(guān)緊貼東安寨寨沿，在當地村民老陳的帶領(lǐng)下，大家從東安寨原小南門(mén)（今不存）出寨，沿著(zhù)石板路，在茂密的麻竹林里穿行約200米，便來(lái)到了梓橦觀(guān)遺址。
抬頭望向寨沿崖壁，只見(jiàn)在長(cháng)不足20米的范圍內共連著(zhù)5個(gè)龕位，而居中的第3龕更為顯眼，它要比其他龕位更高，足足2米有余，中間隱約可見(jiàn)一人形，想必這就是大家先前所聞的唐人像了。
梓橦觀(guān)崖壁連著(zhù)的5個(gè)石龕，唐代官員浮雕居中。
梓橦觀(guān)遺址是一處坡地，現場(chǎng)仍看到不少瓦礫夾雜于泥土中。老陳介紹，原來(lái)的梓橦觀(guān)沿坡建有三層殿，“文革”時(shí)期被毀掉了。
大家攀至龕下對五龕逐一觀(guān)察，唯有第3龕中有人物像，其他各龕皆空，但各龕皆有明顯的粉刷層，其中第二龕還能看到殘存的紋龍圖案。
老陳說(shuō)，聽(tīng)當地老人講，第3龕中的人物像原來(lái)也是被石灰抹了的，因此在“文革”沒(méi)有遭到破壞，直到后來(lái)人物像表層的石灰脫落，這才顯露出來(lái)。可能是石頭硬度不夠和長(cháng)期風(fēng)化，人物像頭部的鼻、眼、嘴等刻紋都脫落了，因而給人物的辨別增加了難度，“但從人物所穿官袍和帽子的形式以及斜伸著(zhù)的帽翅來(lái)看，肯定是唐代的官員。而且，它居在這五個(gè)龕位的最中間，也肯定是梓橦觀(guān)當年所供奉的主神。”
現場(chǎng)認真查看該唐人像，它竟是一層淺淺的浮雕，凸出龕壁表面約2厘米。
梓橦觀(guān)唐代官員浮雕。
梓橦觀(guān)或始建于唐
梓橦觀(guān)始建于何年？老陳說(shuō)，他也問(wèn)過(guò)一些老人，但都不知曉。根據梓橦觀(guān)遺址的唐代官員浮雕，結合梓橦觀(guān)一名以及相關(guān)史實(shí)，大家分析，梓橦觀(guān)或許始建于唐代，理由有二：
第一，道觀(guān)不是家族宗祠，其供奉主像為唐代官員，而非想象中的仙界人物，這種現象在唐代之前或之后的朝代里，出現的可能應該極小。
第二，梓橦觀(guān)或因唐朝的第一個(gè)皇后長(cháng)孫皇后而建。這里，記者有必要多費些口舌。
以“梓橦”為道觀(guān)命名并非此處所獨有，在國內還較為常見(jiàn)，而且還多是地方名觀(guān)，這一點(diǎn)，只需在網(wǎng)上一搜便可得知。因此，對“梓橦觀(guān)”的“梓橦”二字的理解，就不能這么認為：梓，即梓樹(shù)，橦，即木棉樹(shù)，因道觀(guān)周邊多生梓樹(shù)和木棉樹(shù)，故名梓橦觀(guān)。
或許，“梓橦”應由“子童”一詞演變而來(lái)，它的本意應指皇后。其最早出現在古書(shū)《全相平話(huà)五種》：“妲己乃問(wèn)天子曰：‘大王前者行文字天下人進(jìn)寶，近日進(jìn)得何寶？將來(lái)與子童隨喜看之。’”這里的“子童”即為商紂王王后妲己的自稱(chēng)。
而在《前漢書(shū)平話(huà)》中，有這么一句：“呂后曰：‘子童領(lǐng)圣旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也。’”這里的“子童”則是呂后的自稱(chēng)。再如明書(shū)《殺狗記·看書(shū)苦諫》：“船艄奏曰：‘告我王，小船不堪載重，況風(fēng)浪太急，告我王，請一位疎者落水。’……當時(shí)夫人欠身而起道：‘子童情愿下水。’”這里的“子童”也是王后的自稱(chēng)。
隨著(zhù)歷史的演變，“子童”逐漸被“梓童”或“梓橦”所替用為對皇后的稱(chēng)呼。如《西游記》中如此寫(xiě)道：“那國王急睜眼睛，見(jiàn)皇后的頭光，他連忙爬來(lái)道：‘梓童，你如何這等？’”
這里要說(shuō)的是，為何要說(shuō)梓橦觀(guān)是因長(cháng)孫皇后而名呢？
據史料記載，長(cháng)孫皇后是唐太宗李世民的元配夫人，貞觀(guān)十四年，長(cháng)孫皇后隨唐太宗巡幸九成宮，回來(lái)路上受了風(fēng)寒，又引動(dòng)了舊日痼疾，病情日漸加重，太子承乾請求以赦囚徒并將他們送入道觀(guān)來(lái)為母后祈福祛疾，并得到了眾臣的一致贊同。雖然這一建議因長(cháng)孫皇后本人的反對而未付諸實(shí)施，但唐太宗卻下命修葺全國破舊寺廟為長(cháng)孫皇后祈福。如《唐文拾遺·卷五十》有載：“敕為皇后虛風(fēng)日久，未善痊除，修復廢寺，以希福力。”或許正是在這一背景下，天下一個(gè)個(gè)以“梓橦”命名的道觀(guān)相繼出現。
浮雕為李世民的可能性較大
能否揭開(kāi)浮雕中唐代官員身份，是大家梓橦觀(guān)一行最為關(guān)心的問(wèn)題。
浮雕人物略微斜立，雙手相合，將其官帽、官袍和站姿與史書(shū)中的李世民像比較，竟十分的相似！
李世民對道教的影響是極為深遠的。
道教的創(chuàng )始人是老子，道教界尊稱(chēng)太上老君。老子姓李名耳，又名聃，系春秋戰國時(shí)期楚國人，我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家。在唐太宗李世民時(shí)期，因老子姓李，故被李世民視為本家，道教也被尊為國教大力弘揚，使道教的發(fā)展處于歷史上的巔峰時(shí)期。
據史料記載，李世民曾詔令“道士、女冠，在僧尼之前”，即把道教的地位置于佛教之上，也因此引起佛道兩家的激烈爭論，并一度成為社會(huì )普遍關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。為此，貞觀(guān)十一年（637年），李世民明確表態(tài)，下詔稱(chēng)：“朕之本系，起自柱下。鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴(lài)無(wú)為之功。”其意思是，道教始祖老子是朕（皇上自稱(chēng)）的先祖，朕能打天下建立唐朝，是仰仗先祖之德，而當今治國平天下，也依賴(lài)于先祖創(chuàng )立的無(wú)為思想。其背后之意就是，你們佛教就不要與道教爭了，再爭下去，就是無(wú)視我李家的皇族地位了。而當時(shí)，有一位名叫智實(shí)的僧人上表反駁，還受到朝堂杖責。
試想，李世民對道教之功，空前絕后，道觀(guān)內所供奉的主像為唐代官員，如果這唐代官員不是李世民，還能有誰(shuí)？
將唐代官員浮雕推斷為李世民像，還有一個(gè)原因，那就是該官員帽子樣式——該帽的樣式與史書(shū)中李世民像中的帽子完全相同。
唐代官員上朝時(shí)，無(wú)論是皇上還是大臣，皆穿袍衣，樣式大體相似，區別主要體現在顏色和袍衣上的圖案。而這一區別，在長(cháng)期露于野外、風(fēng)化嚴重的石刻上是看不出來(lái)。
一般情況下，在帽子的設計上，皇帽與其他大臣的官帽的樣式應該有明顯區別，以尊顯帝王的獨特地位。因此，從這一點(diǎn)上講，梓橦觀(guān)的唐代官員浮雕為李世民像的可能性也較大。
來(lái)源：左左講故事
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