長(cháng)三角的敬亭山，何去何從?
關(guān)于敬亭山，此前有兩篇小文，即1996年，高中時(shí)的《淺談敬亭山的開(kāi)發(fā)》，2012年的《務(wù)必深度挖掘敬亭山的歷史文化》(以《敬亭山，唯文化氣質(zhì)方可逆襲》推送)，經(jīng)過(guò)8年的關(guān)注，在文化旅游日益重要，區域一體化，交通高速化，產(chǎn)業(yè)新型化，城市人本化的今天，敬亭山，壓力和機遇，實(shí)實(shí)在在，遂作《長(cháng)三角的敬亭山，何去何從?》一文，以期圖變。
01
存續榮枯
敬亭山，300余米，但起勢于皖江平原，千余年來(lái)，已成心中“大山”，北入宣城，指引歸鄉之路，南棲宣城，庇佑安身之所。
從前慢，出行不便，山，離城數里，便是宣城人最好的大自然，每年上巳節，本地人精心準備，出游踏青，登臨茲山，“三月三·敬亭山”，便成了鄉人迎接春天的儀式，代代相沿，千年相續。
時(shí)至南齊，當謝朓遇見(jiàn)敬亭，山水清麗化解了官場(chǎng)煩擾，林谷晻靄激發(fā)了隱逸幽趣，謝朓創(chuàng )造出中國山水詩(shī)的高光時(shí)刻，引得李白“一聲低首謝宣城”，竟然“相看兩不厭，只有敬亭山”，常臨此處，詩(shī)酒忘情。
至此，玄暉太白，加持敬亭，名士絡(luò )繹，吟無(wú)虛日，1500年來(lái)，詩(shī)篇六百，山冠江南，敬亭山日益顯隆，文化繁盛造就了宣城盛名，滋養了鄉民自豪。
敬亭山是宣城的文化信仰和價(jià)值自尊，是本地人與生俱來(lái)的鄉土皈依，是地域文化延續的情感棲居。
然山隨國運，跌宕之下，落寞至今，倏忽一百五十年。
個(gè)中原因，妄論有五：
一是近代政失戰亂破壞嚴重，根本顛覆了地域文化的軌跡，后期文化振興邏輯不清;
二是地域發(fā)展處于工業(yè)化中后期，財力不厚，遠慮不深，文化重視度有限;
三是文化包袱過(guò)重，文化再造乏力，時(shí)代性轉化和表達基本缺失;
四是實(shí)操層面的開(kāi)放、協(xié)同、創(chuàng )新、專(zhuān)業(yè)等明顯不足，山城關(guān)系留有缺憾;
五是觀(guān)光、休閑、度假的文旅新視野和新定位與時(shí)代大勢契合度不高。
02
時(shí)代價(jià)值、當代謀變
時(shí)代潮流，激蕩訴求，美好生活與“圈群”發(fā)展，催生萬(wàn)物價(jià)值蝶變，文化名山的傳統形象需要因應時(shí)代，發(fā)掘新價(jià)值，參與新發(fā)展，贏(yíng)得新地位。
宏大時(shí)代，敬亭山價(jià)值與謀變需“四處”著(zhù)手。
聚焦東亞詩(shī)山
中國，詩(shī)的國度。《唐詩(shī)三百首》里的敬亭山，生機盎然，光彩照人，李白、白居易、杜牧、韓愈諸位詩(shī)家，熱情唱和敬亭，詩(shī)傳東亞大陸，詩(shī)意江南的詩(shī)歌之山，影響了朝鮮半島和日本列島，換言之，文化視角的敬亭山應是“東亞詩(shī)山”。
可見(jiàn)，“詩(shī)歌”是敬亭山最本底價(jià)值，借勢長(cháng)三角，敬亭山的文化價(jià)值邏輯應重新梳理，需在國際高度、民間廣度、經(jīng)濟深度、生活豐度上精準著(zhù)力，緊跟時(shí)代風(fēng)尚，將文化力轉化為生產(chǎn)力、影響力和競爭力。
滿(mǎn)足身心安撫
敬亭山南北淺丘舒緩，山雅水柔，沿入城內，引人入山。自古以來(lái)，山南地帶文化活動(dòng)頻繁，造就了廣教寺遺址、雙塔、古昭亭、綠雪古茶園構成的歷史文化核心區，以及弘愿寺、新廣教寺、梨園、敬亭湖等新文化空間，天人有序，千年不斷，這是古今共通的身心之需。
敬亭山水，不是自然偉大，而是人間和美;不是人力之外的雄壯和膜拜，而是心力之內的把握和親近，敬亭山是身心洗禮、精神向往的山，很是契合當下人們的美好生活訴求。
助力城市品質(zhì)
敬亭中秀，城興四方，句溪中流(點(diǎn)擊詳見(jiàn)《水陽(yáng)江，時(shí)代感與振興力》)，南漪近影——城市格局，此勢漸顯。敬亭山，已從府城旁觀(guān)者走上城市C位。
城中有山，品質(zhì)高端，如同杭州西湖群山、南京紫金山，江南城中山多是城市文化和休閑的環(huán)境依托，未來(lái)城山互動(dòng)，敬亭山需修養生態(tài)，修補缺憾，修飾城市。
在尊重歷史文化核心區外，其他區域應表達出現代詩(shī)山氛圍和價(jià)值，重視文化、旅游、藝術(shù)、體育等高端業(yè)態(tài)對城市綜合服務(wù)功能的提升，助力皖蘇浙省際交匯區域中心城市建設。
聯(lián)接國際文旅
長(cháng)三角一體化語(yǔ)境下，“東亞詩(shī)山”的文化高度巧遇東亞大陸的腹心長(cháng)三角，觸手國際，機遇更多，文化力的覺(jué)醒和蝶變，應當不負時(shí)代。
壟斷性的文化高度，依托城市，必須著(zhù)眼“國際詩(shī)山文旅目的地”，以“詩(shī)山敬亭”聯(lián)合長(cháng)三角詩(shī)歌文化、詩(shī)意山水、詩(shī)路浙江、詩(shī)畫(huà)江南，共同講述“詩(shī)的國度”之故事，貢獻長(cháng)三角世界級城市群中國詩(shī)歌的敬亭山作為，借助高速立體交通，聯(lián)通東亞文旅圈，再圖更多。
03
城山融榮
城中有山，天賜恩寵。敬亭山參與城市發(fā)展，持續弱勢，好在生態(tài)紅線(xiàn)高壓下，敬亭山開(kāi)發(fā)回歸理性，而柔性彌補環(huán)境傷痕，不可回避。
當下，城市已從南、西和北三面環(huán)山，水陽(yáng)江北大道，分界主城與山體，三座大門(mén)一線(xiàn)排開(kāi)。
敬亭湖門(mén)即東大門(mén)主入口，空間開(kāi)闊，山體柔緩，史跡聚集，內外集散良好，雖有文旅基礎，但尚未飽和，當存量挖潛，增量嚴控，場(chǎng)景營(yíng)造，氛圍烘托，尤其要梳理建筑、交通和景觀(guān)，有序共存，詩(shī)意呈現。
韓愈園門(mén)，現狀南大門(mén)，山谷型入口，里向收窄，連通敬亭詩(shī)徑，作為市民輕體育公園，避免增量，提升自然情趣，完善戶(hù)外服務(wù)，韓愈文化園應有體驗產(chǎn)品，還需研究與宣酒小鎮(點(diǎn)擊詳見(jiàn)《宣酒，地域文化的復蘇和代言》)的聯(lián)系。
中央綠地門(mén)即設想中的南大門(mén)，縱深空間小，獨立文旅功能如何形成?考驗各方智慧，不得不察。此外，隨著(zhù)北城大產(chǎn)業(yè)、大交通的集聚，昭亭北路一路難行，且難擴容，穿山隧道未來(lái)或入決策，如此，中央綠地門(mén)需高瞻遠矚。另新宣中阻隔與敬亭湖門(mén)區域的有效聯(lián)系，且大流量也有貶損新廣教寺之虞，而聯(lián)通韓愈園門(mén)空間尚需動(dòng)力和時(shí)間，況且此門(mén)作用尚未成熟。
“門(mén)”內外，城所在，城市格局和功能，必是敬亭山旅游度假區愿景的應有之意。
東南部及水陽(yáng)江北大道北沿線(xiàn)，在歷史與現實(shí)協(xié)調中，著(zhù)力文化尋蹤、生態(tài)休閑和文化創(chuàng )意的培育;北向視野開(kāi)闊，山坡和緩，田水村俱佳，是度假區的產(chǎn)業(yè)核心，謀劃文旅度假、運動(dòng)休閑和科技體驗，對接南京，當然不能忽視宣城北站和南漪湖(點(diǎn)擊詳見(jiàn)《南漪湖，宣城立足長(cháng)三角的戰略性籌碼》)的存在，但要抵制高新區侵擾;西部蕪屯公路沿線(xiàn)結合茶場(chǎng)和經(jīng)開(kāi)區，主推茶創(chuàng )研發(fā)、山地野營(yíng)、度假居所、詩(shī)茶小村，聯(lián)動(dòng)蕪湖(點(diǎn)擊詳見(jiàn)《蕪湖進(jìn)位，鼎足合寧》)及皖江。
未來(lái)，度假區愿景下的敬亭山，在山地休閑、高端服務(wù)、文化傳播、自然親近等，需滿(mǎn)足城市要求，這是城山合力共贏(yíng)的勇往直前，也是“中國文房、詩(shī)意宣城”的核心支撐。
04
長(cháng)三角詩(shī)山生活
長(cháng)三角一體化是敬亭山的機遇，不容置疑。國家戰略之下，敬亭山，已有突破行政力，借勢市場(chǎng)力之象。
若論緩山淺丘休閑生活，長(cháng)三角中心區首推莫干山，其次湯山、靈峰度假區、天目湖山地、南山竹海、西塞山等，聚于三省毗鄰地區，唯皖獨缺，地級市背書(shū)下，敬亭山希望獨大，因其文化獨特，時(shí)代契合度高，市場(chǎng)吸引力強。
“長(cháng)三角詩(shī)歌文化集散地”之評價(jià)，于敬亭山應不為過(guò)，源流早、傳播廣，著(zhù)名詩(shī)人聚集高、千古絕唱影響大，且持續長(cháng)，少中斷，傳統江南，別無(wú)二處。
再有上海、蘇南、浙北，中國文旅頂級客源地，還有眾多外國政經(jīng)文化機構，高端市場(chǎng)就在隔壁，品質(zhì)生活需求迫切，滬宣高鐵、蕪宣機場(chǎng)強力通達，敬亭山文旅的生死抉擇來(lái)了。
在旅游愈發(fā)成為一種生活方式的追求中，敬亭山當果斷提出“國際詩(shī)山旅游度假區”愿景，創(chuàng )造“長(cháng)三角詩(shī)山生活”，供給優(yōu)質(zhì)詩(shī)意山境休閑生活產(chǎn)品，正如虞公言“敬亭山是人造的”，人造的就應有煙火氣、生活味。
于此，幾對問(wèn)題，不得不提。
一是行政與市場(chǎng)
行政與市場(chǎng)不是好與壞，而是量與度。現有管委會(huì )主導下，國有資產(chǎn)安全管護壓倒一切，市場(chǎng)是弱勢的，零散的;而文旅發(fā)展邏輯(即便文化邏輯)重視市場(chǎng)、研發(fā)、運營(yíng)，目標是增值收益。
敬亭山4A級景區創(chuàng )建后，因缺少專(zhuān)業(yè)運營(yíng)支撐，在景區標準化，業(yè)態(tài)策劃，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方面，管理很累，這般光景，市場(chǎng)力量引入，時(shí)不我待，理性放權，也是創(chuàng )新。
二是歷史與當下
亦謂文化與文旅。一直以來(lái)，開(kāi)發(fā)也好，旅游也罷，敬亭山重于符號性表達，如亭閣、詩(shī)林、牌坊，此種靜態(tài)呈現只有過(guò)去，缺少當下和未來(lái)，更無(wú)氛圍，引發(fā)不了行為，或許敬亭山文化彰顯的物質(zhì)建設已基本結束。
傳統文化，需現代表達(點(diǎn)擊詳見(jiàn)《傳統文化，現代表達》)，現代人的情感喜好和審美情趣，當是敬亭山文化再造的不二選擇，時(shí)尚表達，活力體驗，沒(méi)有年輕受眾就沒(méi)有詩(shī)山未來(lái)。《牡丹亭》的創(chuàng )意青春劇可以爆款，詩(shī)山當有夢(mèng)想。
另外，敬亭山的佛酒茶畫(huà)都是詩(shī)的延伸和豐富，不可奪主，但都有極好的市場(chǎng)認知和產(chǎn)品價(jià)值。
三是資源與產(chǎn)品
有資源無(wú)產(chǎn)品，是多數名山的尷尬。詩(shī)山也僅有觀(guān)塔、禮佛、賞林，登頂，如此生死兩難境地，需要深思。
未來(lái)文旅擔負著(zhù)滿(mǎn)足美好生活需求，必須認真關(guān)注90后，網(wǎng)紅分享型群體，80后，實(shí)力消費型群體的文旅期待。
以此，提升已有空間景觀(guān)氛圍，營(yíng)造動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，策劃文化活動(dòng)，強化參與和互動(dòng)(點(diǎn)擊詳見(jiàn)《旅游產(chǎn)品的參與性，從何而來(lái)?》)，體現詩(shī)山的青春活力和文化美麗。
而新空間，地形地貌是重大資源，開(kāi)發(fā)山地運動(dòng)、文化研學(xué)、藝術(shù)交流、品質(zhì)度假，深度體驗，強度消費，此是人氣變現的市場(chǎng)思維，如此人流才可人留。
四是研發(fā)與傳播
文旅無(wú)法一勞永逸，“長(cháng)三角詩(shī)山生活”目標，需要不斷更新創(chuàng )新，離不開(kāi)策劃、規劃和設計等研發(fā)，其成果要有市場(chǎng)辨識度、吸引力、傳播力，簡(jiǎn)言之，游客愿打卡發(fā)朋友圈。
詩(shī)山的空間、游線(xiàn)、建筑、景觀(guān)、設施如何表現詩(shī)的寫(xiě)意?如何營(yíng)造場(chǎng)景和空間，而不是常規的景觀(guān)設計?產(chǎn)品業(yè)態(tài)如何契合詩(shī)山主題，關(guān)注體驗與反饋?中央綠地門(mén)如何避免落入“門(mén)”的意象俗套，展現美好生活?
解決上述問(wèn)題的研發(fā)當是詩(shī)山文化最好的表達和傳承，“東亞詩(shī)山”也算展望明天，名至實(shí)歸。
當然，這些都需要專(zhuān)業(yè)人才，專(zhuān)注文旅，專(zhuān)心實(shí)干。(朱躍武)
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