導讀：嵐皋蠟燭山附近的楊家院子（嵐皋楊家院子長(cháng)興別院） 廊橋位于嵐皋的什么位置？ 廣東佛岡縣通天蠟燭山上的竹子是什么品種 什么是柳永體

廊橋位于嵐皋的什么位置？

廊橋是大嵐皋一大景觀(guān)，大酒店在陜西省安康市嵐皋縣老北街1號，廊橋推測位置應該就在老北街附近。

廊橋亦稱(chēng)虹橋、蜈蚣橋等，為有頂蓋的橋，可保護橋梁，同時(shí)亦可遮陽(yáng)避雨、供人休憩、交流、聚會(huì )等作用。主要有木拱廊橋、石拱廊橋、木平廊橋、風(fēng)雨橋、亭橋等。其中木拱廊橋分布于閩浙邊界山區，尤其在浙江泰順，泰順因此被稱(chēng)為“中國廊橋之鄉”，古廊橋目前尚存100余座。

擴展資料

嵐皋旅游景點(diǎn)：

1、蠟燭山 ：位于安康--嵐皋的207省道旁，現已修通景去旅游專(zhuān)線(xiàn)公路，交通便捷；處瀛湖國家AAA景區上游、嵐河漂流國家AAA景區下游，區位優(yōu)越；景區經(jīng)營(yíng)面積7500公頃，海拔300—1200米，山水自然風(fēng)光集險、雄、秀、峻、野于一體，森林植被豐富，山下是瀛湖、花壩電站庫區，山頂有古代寺廟、中國最大的天然蠟燭蠟燭山。

2、神河源 ：神河源風(fēng)景區位于縣城南部，距縣城47公里，總面積780公頃，海拔2300—2549米。這里被稱(chēng)為大巴山最大的高山草原,置身塬上，古洞探幽，草原滑翔，騎馬射箭，其樂(lè )無(wú)窮。這里有湖泊池沼、奇峰異石、古木虬藤，一望無(wú)際的原始森林與碧色連天的萋萋芳草相映成趣。

廣東佛岡縣通天蠟燭山上的竹子是什么品種

是苗竹、麻竹。

“通天蠟燭”位于佛岡縣逕頭鎮青竹村荊竹園自然村。

青竹村有著(zhù)100多年竹筍種植的歷史，竹筍的品種有苗竹、麻竹。

2021年種植戶(hù)有352戶(hù)，種植面積2.5萬(wàn)多畝，竹筍產(chǎn)量可達到500多噸。

佛岡縣，廣東省清遠市下轄縣，位于廣東省中部，與廣州市從化區、韶關(guān)市新豐縣、清遠市英德市和清城區毗鄰。

什么是柳永體

有學(xué)者說(shuō)，柳永體就是宋初體，[1]或說(shuō)是宋初體的代表，其基本特征就是“上片寫(xiě)景，下片言情”[2]，這顯然是將柳永體這一俗詞范型與宋初體的士大夫品類(lèi)混淆了。概言之，柳永體有幾個(gè)特點(diǎn)：

一是它的俗詞屬性。柳永體本身含有雅詞的一面，但俗詞更是它的本質(zhì)屬性。柳永其人本身就有兩個(gè)屬性，他本身應該說(shuō)還是士大夫的一員，也自然擁有雅文化的一面，但他的詞作，更多地是代市民立言，是寫(xiě)給市民看的，后者更是他的本質(zhì)。詞體原本就從民間詞起源，就具有俗的屬性，相對于詩(shī)體來(lái)說(shuō)，詩(shī)雅詞俗，自從文人介入之后，就有了一個(gè)由俗而雅的不斷雅化的過(guò)程，早期文人詞如太白體、白樂(lè )天體，張志和體，都不自覺(jué)地函納了文人的思想情趣，使用文人的話(huà)語(yǔ)來(lái)仿效民間的詞調；至飛卿體開(kāi)始有意作詞。花間體，相對于民間詞來(lái)說(shuō)，從作者的主體來(lái)說(shuō)，是一次大規模的文人詞體寫(xiě)作運動(dòng)，相對于民間詞的作者隊伍來(lái)說(shuō)，是個(gè)升華，具有雅化意義，但從詞本體的詞作品來(lái)說(shuō)，相對于太白體等早期文人詞來(lái)說(shuō)，則是一次向民間詞的俗化回歸。花間體比之太白體等，更具有詞體的屬性了，也就是說(shuō)，太白體階段，文人學(xué)詞，還猶抱琵琶半遮面，放不下文人學(xué)者的身段，花間體第一次由文人群體、士大夫群體放下身段，將民間詞的種種特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。這樣，作為別是一家的詞體才真正產(chǎn)生。南唐體是詞體真正誕生之后的第一次雅化運動(dòng)，其中的正中體和后主體分別從不同的側面，對于詞本體給予了雅化。正中體將花間體確立的艷科題材，一變而為淡化了的、弱化了的女性題材，后主體則更進(jìn)一步，索性以詞體書(shū)寫(xiě)士大夫的情感懷抱。至此，詞體的俗化和雅化，都有了一次大的演進(jìn)，但這僅僅是詞本體生命歷程的一次預演，詞本體生命中的雅、俗兩大基因，都還遠遠沒(méi)有成熟壯大。有宋詞壇的柳、蘇兩體，就是這兩大類(lèi)型的繼續和擴張。柳詞的俗詞屬性，是柳永體的基本特征。李清照批評柳詞“詞語(yǔ)塵下”，無(wú)疑是準確的。因此，柳詞的其他特點(diǎn)，大多可以作為這一基本特征的具體內容。

其二，是柳詞的寫(xiě)真屬性。詩(shī)歌表達作者的真實(shí)生活、真實(shí)情感，原本是天經(jīng)地義的，詩(shī)騷以來(lái)，莫不如此。但詞體原本是文人效仿民間詞而來(lái)，這就使它先天地帶有模仿的性質(zhì)，具有仿真的屬性。太白體的《清平樂(lè )》，是應制作詞，多模仿宮女、宮怨，花間體“男子而作閨音”，多是造景、造情、造語(yǔ)、造象之作，正中體淡化所造之景象話(huà)語(yǔ)，而凸出朦朧哀怨，仍然在造情窠臼，只有后主體第一次以詞體寫(xiě)作個(gè)人傳記，具有突破意義。但后主所寫(xiě)，作為帝王生活，并不具有士大夫的普范性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柳永是以詞體書(shū)寫(xiě)作者個(gè)人真實(shí)生活、真實(shí)情感而又帶有士大夫普范性意義的第一人。所以，柳永的影響才會(huì )如此巨大。柳詞的寫(xiě)真屬性包括兩個(gè)方面，一是作為士大夫一員的柳永的個(gè)人生活和情感，主要表現在他的羈旅之詞，來(lái)寫(xiě)作他不被士大夫階層所容納的悲哀；二是作為士大夫叛逆而代市民立言的柳永，寫(xiě)作“誤入平康小巷”沉醉于青樓楚館的柳永，寫(xiě)出他的真實(shí)情愛(ài)和作為男人的種種欲念。

其三，是柳永的近代文化屬性。上述兩個(gè)屬性，都可以進(jìn)一步提升概括為柳永的近代文化屬性。詞為艷科，原本是士大夫共同創(chuàng )造的，是經(jīng)歷數百年時(shí)光的自然約定俗成，? ?華夏文化重禮教而男女情愛(ài)又是詩(shī)歌重要主題這一矛盾的合理解決。但士大夫階層以及儒家文化之所以能容納詞為艷科，長(cháng)期以來(lái)的一個(gè)重要約束，就是它的造情、造景的特性，就是“男子而作閨音”的戲劇性，也就是說(shuō)，士大夫以詞體寫(xiě)作男女情愛(ài)，并非真實(shí)記錄，這就給一切想象的或者真實(shí)的情愛(ài)寫(xiě)作，可以給予傳統的香草美人、君臣寄托的合理解釋?zhuān)瑥亩侠淼厝菁{于儒教文化之中。柳永則不然，他不但寫(xiě)作市井生活、市井情調，而且寫(xiě)作自己的真實(shí)情愛(ài)，并且是與妓女之間的泛愛(ài)，這就必然地溢出傳統士大夫文化的范圍，而擁有了近代文化的性質(zhì)。柳詞的慢詞長(cháng)調、鋪敘寫(xiě)法、以白話(huà)入詞等等寫(xiě)作特色，其實(shí)都是這一屬性的具體表現，也是近代文化這一屬性的必然結果。

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