法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實(shí)宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱(chēng)。為中國佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代玄奘為宗祖，依五位百法，判別有為、無(wú)為之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。　　法相宗是中國眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修證和修煉佛法的融理論與實(shí)踐于一體的最高佛學(xué)宗派。法相宗源起于到印度游學(xué)18年而后回國的唐代高僧陳玄奘，是陳玄奘全面學(xué)習印度佛教理論和全程考察如來(lái)佛業(yè)跡、了悟佛及佛法之后而創(chuàng )立的有益于修行、修煉、修持的方便之門(mén)。法相宗微妙玄通，深不可識，非專(zhuān)業(yè)人士難以窺其奧妙。唯真正懂佛法、知佛性、明佛理的人可以由此踏上坦途。 　　與著(zhù)眼于佛性的禪宗不同，法相宗著(zhù)眼于佛法，是研究佛法和實(shí)踐佛法的佛學(xué)宗派。所謂法相，在實(shí)踐上是指攝受一切的形式及方式方法，在理論上是指法的宗旨、核心要義，法的淵源、流派、變化等，以及方法論。在這里，法相宗的“法”，在狹義上是指佛法的“法”，而“佛門(mén)”又稱(chēng)為“法門(mén)”。法相宗的“相”， 在狹義上是指法的形式及方式方法等。整個(gè)“法相”這個(gè)詞就是內容與形式的高度統一，是法與相的辯證統一。 　　陳玄奘當年本是想到印度去搞清楚在當時(shí)糾結不清的唯識理論，結果卻是利用身在印度這個(gè)難得的機會(huì )，實(shí)地考察了如來(lái)佛的事跡及留存下來(lái)的遺跡，全面學(xué)習和了解了印度佛教修行的理論及實(shí)踐方法。這就像一個(gè)人去尋找銀子，結果卻發(fā)現了金子一樣，陳玄奘由追究唯識論的真諦而涉足到佛法，并在理論和實(shí)踐上形成了“法相”這個(gè)極具核心作用的辯證觀(guān)念，其影響和意義極其深遠，特別是在修證佛法的實(shí)踐問(wèn)題上具有風(fēng)向標的指導作用。 　　在中國佛學(xué)歷史上有兩個(gè)來(lái)自于印度的真實(shí)：一個(gè)真實(shí)是達摩祖師來(lái)自于印度的佛門(mén)，其源流由下而上地追溯可以上溯到如來(lái)拈花微笑傳法于摩訶迦葉。這是“明心見(jiàn)性、直指人心”的中國禪宗的源頭，其核心概念是“佛性”。另一個(gè)真實(shí)是陳玄奘在印度游學(xué)18年，來(lái)來(lái)回回地行走在印度大地上，流連忘返于如來(lái)佛的遺跡前，學(xué)習研究于印度當時(shí)最高的佛學(xué)殿堂，師從于印度當時(shí)最權威的佛學(xué)大師，并就佛學(xué)問(wèn)題在印度各地進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)探討活動(dòng)，在印度佛學(xué)界贏(yíng)得了“大乘天”的贊譽(yù)。陳玄奘回國后致力于佛教經(jīng)書(shū)的翻譯工作，其翻譯活動(dòng)達到了相當于國家編譯局的規模，翻譯了數千卷的經(jīng)書(shū)，并被譽(yù)為“正遍知”和“法門(mén)領(lǐng)袖”，被當時(shí)的最高統治者視為“國寶”。撇開(kāi)數以三千卷的經(jīng)書(shū)譯作不談，陳玄奘留給后來(lái)人的核心概念就是“法相”，而“法相”在修煉佛法的實(shí)踐中具有核心指導作用，是無(wú)字真經(jīng)。法相宗創(chuàng )始人簡(jiǎn)介　　玄奘（602～664），名陳祎，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆奴（大乘天奴），在印度辯經(jīng)勝利后，更名為：摩訶耶那提婆（大乘天）。世稱(chēng)三藏法師。三藏是佛教典籍的三種形態(tài)，經(jīng)藏是佛說(shuō)的佛經(jīng)，律藏是戒律，論藏是后來(lái)的弟子們來(lái)著(zhù)書(shū)立說(shuō)，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著(zhù)作，只要精通經(jīng)藏，律藏，論藏的人就可以被稱(chēng)之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱(chēng)，而當今佛教界為了尊重古德先賢，故即使今天? ??有法師通達三藏也不用這個(gè)名號，21世紀的現在沒(méi)有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實(shí)者之高僧大德存在，大多云集在臺灣，及中國大陸，新加坡，日本等地）。 　　大雁塔相傳是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來(lái)后，親自督造專(zhuān)門(mén)從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，創(chuàng )立佛教宗派。 　　玄奘在中國佛教史上是個(gè)有多重貢獻的高僧，在世界文化史上都有著(zhù)極其重要的地位。他遍學(xué)了傳入中國的各家經(jīng)論，但也看到其間所隱含的相異之處，特別是在同一個(gè)瑜伽行派的體系里，在中國佛教中又形成攝論學(xué)派和地論學(xué)派的重大差別，而在地論學(xué)派里，又分化出南北二道。隋唐諸宗，立宗的趨勢是側重一點(diǎn)而融合各家，玄奘也想解決這些分歧，他選擇的也是西行求法的道路，希望在印度能找到統一國內諸家異說(shuō)的經(jīng)典。玄奘帶回并譯出大量經(jīng)典。組織法相唯識理論，而有法相宗的創(chuàng )立。法相宗理論基礎　法相宗本宗教義　　本宗教義分項略述如下：（一)萬(wàn)法唯識，本宗依唯識論，說(shuō)明宇宙萬(wàn)有悉皆心識之動(dòng)搖所現之影像，內外二界，物質(zhì)非物質(zhì)，無(wú)一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬(wàn)象。 　　(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬(wàn)有之總稱(chēng)。一切萬(wàn)有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標準，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬(wàn)象，在瑜伽論歸納為六六○法，世親更于百法明門(mén)論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應行法、無(wú)為法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。 　　玄奘法師西游記(三)種子現行，百法中，除無(wú)為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴(lài)耶識中，能生起色法、心法等萬(wàn)千諸法之功能，猶如草木之種子。 　　(四)阿賴(lài)耶緣起，宇宙萬(wàn)有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。乃至末那識，恒以阿賴(lài)耶識為對象，變現實(shí)我實(shí)法之影像。又諸識之轉變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴(lài)耶緣起之名。 　　(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見(jiàn)分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見(jiàn)分之作用。(4)證自證分，更確認自證分之作用。 　　(六)三類(lèi)境，即性境、獨影境、帶質(zhì)境。(1)能緣之心對所緣之境時(shí)，唯以現量如實(shí)量知彼境之自相，稱(chēng)為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現之境界，稱(chēng)為獨影境。(3)境相兼帶本質(zhì)，即主觀(guān)之心緣客觀(guān)之境，雖有所依之本質(zhì)，而非為彼境之自相，稱(chēng)為帶質(zhì)境。 　　(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實(shí)等三性。 　　(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺(jué)、菩薩、不定、無(wú)性等五種種性。 　　本宗復依解深密經(jīng)無(wú)自性品立三時(shí)教，以判釋釋尊一代所說(shuō)之教法。三時(shí)即第一時(shí)有教，第二時(shí)空教，第三時(shí)中道教；前二時(shí)為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時(shí)說(shuō)超越諸法最深遠不可思議中道真實(shí)義之最極圓滿(mǎn)教，為了義教。法相宗祖庭大慈恩寺　　大慈恩寺大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院，唐代長(cháng)安的四大譯經(jīng)場(chǎng)之一，也是中國佛教法相宗的祖庭，迄今已歷1350余年。 　　“慈恩寺大雁塔”，位于距西安市區4公里的慈恩寺內，　　本宗總取《華嚴經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來(lái)出現功德經(jīng)》、《大乘阿毗達磨經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《厚嚴經(jīng)》等六經(jīng)及《瑜伽師地論》、《顯揚圣教論》、《? ?乘莊嚴經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀(guān)所緣緣論》、《唯識二十論》、《辨中邊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經(jīng)》及《成唯識論》為憑據，以成一宗之旨。 　　關(guān)于本宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，彌勒菩薩應無(wú)著(zhù)菩薩之請于中夜從兜率天降至中印度阿逾陀國之禪堂，說(shuō)《瑜伽師地論》；無(wú)著(zhù)稟承其說(shuō)，著(zhù)《大乘莊嚴經(jīng)論》、《攝大乘論》、《顯揚圣教論》；世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》等，更有所闡明；不久無(wú)性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識三十頌》，瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘入印，師事護法之門(mén)人戒賢，具稟本宗之奧秘。返唐后，翻傳本宗經(jīng)論，弘宣法相唯識之玄旨。受教者頗多，以窺基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄范、辨機、彥悰、圓測等為著(zhù)名。其中，神昉著(zhù)《唯識文義記》；玄應著(zhù)《唯識開(kāi)發(fā)》；圓測作《解深密經(jīng)疏》、《成唯識論疏》等，門(mén)人有道證，著(zhù)有　　以下內容皆取自成觀(guān)大法師撰寫(xiě)之“相宗系列”書(shū)籍 　　要了解相宗(即法相宗,又稱(chēng)瑜伽宗,或唯識宗),也必須稍微了解一下中觀(guān)學(xué)派; 　　因為正如唐代義凈三藏在其所著(zhù)《南海寄歸內法傳》 龍樹(shù)造論中所言：“所云大乘，無(wú)過(guò)二種，一則中觀(guān)，二乃瑜伽。中觀(guān)則俗有真空，體虛如化；瑜伽則外無(wú)內有，事皆唯識。”由是可知，大乘佛法有兩大法脈或學(xué)派，一是中觀(guān)學(xué)派，二是瑜伽學(xué)派。 　　中觀(guān)學(xué)派是尊龍樹(shù)菩薩為始祖，以其《中觀(guān)論》及《十二門(mén)論》為根本論典，其后傳至提婆菩薩，著(zhù)有百論，即與龍樹(shù)之二論合稱(chēng)“三論”其傳承者為羅睺羅跋多羅、青目、婆藪、佛護、青辯等。在中國之弘傳者則為鳩摩羅什，至唐，吉藏大師而集其大成，因而開(kāi)創(chuàng )“三論宗”。此處所說(shuō)的中觀(guān)學(xué)派是狹義的中觀(guān)派；此派雖名“中觀(guān)”實(shí)是以空觀(guān)（第一義空、一切法空）而涵攝空、假、中三觀(guān)，故名：中觀(guān)，又稱(chēng)“空宗”。其根本經(jīng)典為般若諸經(jīng)與三論。

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