導讀：修禪旅游地 中國禪修的地方 1. 中國禪修的地方 2. 中國禪修養基地 3. 禪修的好地方 4. 中國哪里有禪修地方 5. 中國禪修的地方有哪些 6. 中國最大的禪修中心 7. 禪修是什么地方 8. 中國禪修的地方在哪里 9. 中國禪修的地方是哪里

1. 中國禪修的地方

1、雍和宮。北京最大的藏傳佛教寺院，距今已有300年歷史。“男雍和，女紅螺”，說(shuō)的便是男子去雍和宮祈愿最靈，女子去紅螺寺祈愿最佳。很多人來(lái)這兒許愿后都實(shí)現了愿望，口口相傳，雍和宮的靈驗可謂名聲在外，也讓它成為北京香火最旺的寺院之一。每逢初一、十五上香的日子，更是人滿(mǎn)為患。

2、文殊院。文殊院是個(gè)成都人都曉得，位置很好，就在人民北路上。始建于隋大業(yè)年間，康熙三十六年集資重建廟宇，改稱(chēng)文殊院。這里供奉的是文殊菩薩，主保平安，也保學(xué)業(yè)，所以香火很旺。。

3、普濟寺。是浙江普陀山第一大寺院，求姻緣非常靈驗，人氣也是最旺的。整個(gè)寺廟修筑在山勢比較寬闊、平坦的地帶。值得一提的是，位于普陀山頂的慧濟禪寺，是求觀(guān)音賜子的最佳之地，該庵堂觀(guān)音送子“有求必應”的靈驗事例就數不勝數。張杰與謝娜婚后，曾經(jīng)被媒體拍到張杰獨在這里求香的照片。

4、靈隱寺。位于杭州，是中國佛教禪宗十大古剎之一。杭州市井里有一種說(shuō)法，杭州是一塊福地，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪，也沒(méi)有遭受過(guò)大災大難，全部都是因為有著(zhù)一座靈隱寺。這里的香火一直都很旺盛，運氣好的時(shí)候還能碰到佛教協(xié)會(huì )的眾多僧侶聚在大雄寶殿里誦經(jīng)。

5、大興善寺。大興善寺距今1700余年，是西安現存歷史最悠久的佛寺之一。 在唐代時(shí)，大興善寺是長(cháng)安城內香火旺盛的寺院之一。2015年印度總理莫迪訪(fǎng)華，特意來(lái)此觀(guān)禮。據說(shuō)這里出售的“姻緣符”是保佑姻緣的最佳單品哦！

6、光孝寺。廣州民諺說(shuō)：“未有羊城，先有光孝”。廣州光孝寺是羊城年代最古、規模最大的佛教名剎。光孝寺坐落于光孝路，是廣州市五大叢林之一，1961年3月國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護單位。光孝寺的歷史源遠流長(cháng)，在中國佛教史上具有重要地位。很多人來(lái)光孝寺的結善緣。想求桃花，來(lái)這里就對了。

7、南普陀寺。位于廈門(mén)，與廈門(mén)大學(xué)僅一墻之隔，卻有兩種意境："古樸與摩登并存，小和尚和大學(xué)生為鄰"。南普陀寺求姻緣、求子非常的靈，不少網(wǎng)友都進(jìn)香還愿。

8、五爺廟。位于山西五臺山，又名“清涼山”，由五座山峰環(huán)抱而成，是中國四大佛教名山之一，文殊菩薩的修行地。每個(gè)月初一、十五該廟均會(huì )迎來(lái)大批香客，從排隊到進(jìn)殿至少需要一個(gè)小時(shí)。

9、歸元寺。位于武漢，歸元寺建于清順治十五年(公元1658年)，與寶通禪寺、古德寺、正覺(jué)寺今稱(chēng)為武漢佛教的四大叢林。歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元性不二，方便有多門(mén)”之語(yǔ)意。除夕之夜搶燒頭香的人非常多，是全國香火最旺寺廟之一。

10、白馬寺。洛陽(yáng)白馬寺是中國第一古剎，世界著(zhù)名伽藍，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱(chēng)。現存的遺址古跡為元、明、清時(shí)所留。寺內保存了大量元代夾纻干漆造像，彌足珍貴。

2. 中國禪修養基地

禪舞主要就是把舞蹈藝術(shù)和禪學(xué)文化，兩者之間巧妙的融合在一起，從而成為了一種修身養性的理想方式。禪舞是在身心很平靜的狀態(tài)之下，

然后身、心和音樂(lè )完全融合為一體，產(chǎn)生出來(lái)的一種舞蹈。在練習禪舞的過(guò)程中，可以更好鍛煉自身的應變力、觀(guān)察力和洞察力等。長(cháng)時(shí)間堅持，可以有效修養身心，也能感受到一種很安靜和祥和的氛圍，更好把自己當下的心境充分的表達出來(lái)。

3. 禪修的好地方

道教：道觀(guān)、山洞、寺廟，不分男女

佛教：佛寺、寺廟、尼姑庵，其中尼姑庵為專(zhuān)門(mén)女出家人的修行、居 住之所。

我國由于佛道合一，所以，寺廟經(jīng)常是佛道同住的。

4. 中國哪里有禪修地方

進(jìn)入山門(mén)，由南向北，中軸線(xiàn)上的主要建筑依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺、毗盧寺。

天王殿，歇山式屋頂，主脊上雕透花龍，兩端為鴟尾吞脊獸，中作火焰形象佛光。屋檐四角翹起的戧脊上飾有走獸和龐涓、韓俯、羅成、周瑜四神將，整個(gè)大殿顯示出明代建筑風(fēng)格。天王殿正中，置大雕佛龕，龕頂和四周有50多條姿態(tài)各異的貼金雕龍，龕內供奉貼金的彌勒佛笑像。

大佛殿與天王殿，建筑式樣相同。大佛殿是白馬寺僧眾做早課、晚課和舉行法會(huì )的地方，正中供養佛教創(chuàng )始者釋迦牟尼塑像。因佛徒尊釋迦牟尼佛為“大佛”而得名大佛殿。

大雄殿為白馬寺內最大的殿宇，內供橫三世佛，正中坐蓮花座的是釋迦牟尼像，左側為東方琉璃世界的藥師佛，右側為西方極樂(lè )世界的阿彌陀佛。佛前十八羅漢均為元代造像，這是我國優(yōu)秀的傳統工藝“夾貯干漆”造像法，它具有造形美，重量輕，結實(shí)牢固，經(jīng)久不壞的優(yōu)點(diǎn)，為我國所獨創(chuàng )，可惜明代之后失傳。

接引殿規模較小，內供西方極樂(lè )世界的阿彌陀佛。按佛教說(shuō)法，佛教徒修行到最后階段并有一定功果后，便由阿彌陀佛接引他到西方極樂(lè )世界。殿內主尊為阿彌陀佛立像，因為是站在那里，援手接引人入渡西方極樂(lè )世界，故又名接引佛。他和兩旁拿凈瓶的觀(guān)世音菩薩和拿牟尼寶珠的大勢至菩薩一起，被稱(chēng)為“西方三圣”。

清涼臺位于接引殿之后，古柏掩映，雄偉壯觀(guān)。清涼臺又被稱(chēng)為“空中庭院”，是白馬寺的勝景。清康熙年間，寺內住持和尚如誘曾作詩(shī)贊美道：“香臺寶閣碧玲瓏，花雨長(cháng)年繞梵宮，石磴高懸人罕到，時(shí)聞清磬落空蒙。”這個(gè)長(cháng)43米，寬33米，高6米，由青磚鑲砌的高臺，具有古代東方建筑的鮮明特色。這里還建有白馬寺的最后一座大殿——毗盧閣，內供毗盧遮那佛及文殊菩薩、普賢菩薩，稱(chēng)為“華嚴三圣”。

清涼臺前有一座風(fēng)格古樸的券洞，游人至此，可以看到部分券石上刻有工匠的姓氏名字。據考證，這些券石連同天王殿、大佛殿殿壁上的梯形大磚、青石，都是東漢時(shí)候的遺物。

5. 中國禪修的地方有哪些

寺廟一般建在山上或根據教義及祭祀對象選擇地點(diǎn)。

建在上山主要目的是登高遠望，僧人道士進(jìn)行修行，環(huán)境好，一是敬神；二是迎接神仙；三是一塵不染；四是長(cháng)生不老；五是它能與世隔絕。同時(shí)，還使廣大信士登入空門(mén)，引其入勝，思想開(kāi)闊，使人神往，體現仙境高不可攀，令人向往的意境。

按照中國傳統觀(guān)念，屬于祭祀天神的，建在山頂。比如祭祀玉皇大帝，西王母等。而一般屬于修行的寺廟，都建立在藏風(fēng)聚氣的山腰。之所以選那個(gè)地方，用現代語(yǔ)言說(shuō)，那個(gè)地方環(huán)境好。而古代的解釋是，古人認為，那個(gè)地方是地脈運行形成的穴，生氣在那里聚集，有利于修行。

寺廟建在哪里，一個(gè)依據是根據教義的規定，比如祭祀玉皇大帝的廟，應該建在山頂。另一個(gè)原則是有利于修行，廟宇一般都建立在地氣結穴之處，也就是生氣聚集之處。而這種地方往往在山區，所以，寺廟多建在山區，其實(shí)，在平原地區也可以找到地氣結穴點(diǎn)，在那里，也有建立寺廟的。

6. 中國最大的禪修中心

第一座寺廟：棲霞寺

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”，所描繪的便是這千年古剎，其中它更是以“芳草鮮美，落英繽紛”聞名于世。棲霞寺的秋景更是美不勝收。落日西斜，彩霞漫天，沉鱗競躍，孤鶩齊飛，好一人? ??仙境，令而流連忘返。

第二座寺廟：懸空寺

懸空寺，以其驚險聞名于世。“懸空”二字更是令人毛骨悚然。懸空寺建于北魏后期，由了然大師所建。事實(shí)上，它的構造也很簡(jiǎn)單，只是由十幾根碗口粗的立木支撐起來(lái)的。但是，歲月卻磨不滅這座寺廟，它飽經(jīng)滄桑，仍屹立不倒，惹外國人所慨嘆。

第三座寺廟：白馬寺

白馬寺以其“白馬非馬”著(zhù)名。位于河南洛陽(yáng)，始建于東漢時(shí)期。相傳是因皇帝做夢(mèng)見(jiàn)白馬，故請大師解夢(mèng)，此處建寺。“白馬非馬”這一邏輯問(wèn)題由我國古代邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320——前250年）所提出，出自于《公孫龍-白馬論》。而白馬寺也以此在當時(shí)聞名，直到今日，它名氣仍不減。

第四座寺廟：大昭寺

大昭寺以地區特色著(zhù)名。位于拉薩老城區中心，是一座藏傳佛教寺院。特有的地理位置，歷史韻味，傳說(shuō)故事等讓這座寺廟在當地聞名，也在全國聞名。藏族地區是我國佛教盛行處，其風(fēng)景，意義不同于中原諸多寺廟。

第五座寺廟：石經(jīng)寺

石經(jīng)寺以香火最旺著(zhù)名。位于四川成都市龍泉驛區茶店鎮石經(jīng)村內。最吸引人的是其靈驗程度，因而香火最旺。靈驗是其根本，更是人們對美好生活的向往。

也因為這座寺廟太過(guò)靈驗的緣故，所以有許多人慕名而來(lái)，到這里敬香求神，希望能夠滿(mǎn)足自己的愿望。

7. 禪修是什么地方

答：寺院是指供奉神佛的廟宇，有時(shí)也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，寺院是出家人進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。是佛教信徒頂禮膜拜的地方，也是出家僧人修行的所在地，后來(lái)逐步發(fā)展為具有多種綜合功能的建筑群。寺是佛教的廟宇。院是房屋前后圍起來(lái)的空地，也可為公共場(chǎng)所。

8. 中國禪修的地方在哪里

道觀(guān)是道士修煉的地方。道觀(guān)也是人們避開(kāi)嘈雜的城市，返璞歸真，修身養性的地方，在中國有二十個(gè)有名的道觀(guān)。

1.鹿邑太清宮

鹿邑太清宮位于鹿邑縣城東十里的太清宮集，據說(shuō)為老子的誕生地。據史志記載，東漢延熹八年（西元165年），桓帝劉志派中常侍管霸前來(lái)創(chuàng )建，始名老子廟。唐祖武德三年（西元620年），李淵為了便于對天下的統治，抬高自己家族地位，就聽(tīng)從吉善行的建議，認老子為祖宗，派人在漢老子廟的基礎上予以擴建，規模如京城王宮，做為皇室家廟。

鹿邑太清宮

乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，并增建“紫極宮”、“太清樓”，改廟名為“玄元廟”。到武則天光宅元年（公元684年），又冊封老子母為“先天太后”，在漢李母廟的基礎上，擴建成洞霄宮，位置在太清宮北一里。至玄宗李隆基時(shí)，太清宮又有增建，規模達到鼎盛，占地八頃七十二畝，周?chē)氖铮瑢m內建筑排列有序，瓊樓玉宇，金碧輝煌。 太清宮稱(chēng)前宮，洞霄宮稱(chēng)后宮。前宮祀老子，后宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名“金水”，橋稱(chēng)“會(huì )仙”。唐開(kāi)元年間，玄宗皇帝又親朝太清宮，為老子上尊號“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，又親手為五千言《道德經(jīng)》作注，刻石立于太清宮。該碑至今猶存，和太清宮及其所余歷代碑刻一起，于八六年列為河南省重點(diǎn)文物保護單位，于2001年又升格為全國重點(diǎn)文物保護單位。有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮守太清宮。

2.終南山樓觀(guān)臺

終南山樓觀(guān)臺號稱(chēng)'天下第一福地'，是我國著(zhù)名的道教勝跡，位于西安市周至縣東南15公里的終南山北麓，風(fēng)景幽美，依山帶水，茂林修竹，綠蔭蔽天，古籍贊美它：'關(guān)中河山百二， 以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀(guān)為最名。' 樓觀(guān)臺既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有山青水綠的自然風(fēng)光：古跡主要有老子說(shuō)經(jīng)臺、尹喜觀(guān)星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔以及煉丹爐、呂祖洞、上善池等60余處；自然風(fēng)光以森林見(jiàn)長(cháng)，這里山嶺倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一體，是人們避暑度假的理想之地。其中老子墓、大秦寺塔為省級重點(diǎn)文物保護單位。

終南山樓觀(guān)臺

3.龍虎山天師府

天師府位于貴溪上清鎮，臨清溪，為歷代張天師起居之地，原建于龍虎山腳下。北靠西華山，門(mén)臨滬溪河，面對琵琶山，依山帶水，氣勢雄偉。占地3萬(wàn)多平方米，建筑輝宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花鏤刻，米紅細漆，古色古香，一派仙氣（被歷史上門(mén)許多皇帝賜號“宰相家”“天真人府”，尊為道教祖庭。

龍虎山天師府

4.青城山常道觀(guān)

據文獻記載，天師洞原址為黃帝祠，東漢時(shí)張道陵曾在此修行，被奉為天師道的創(chuàng )始人，故稱(chēng)天師洞。隋大業(yè)年間(605-618年)，改名延慶觀(guān)。唐朝時(shí)改稱(chēng)常道觀(guān)。唐開(kāi)元年間(713-741年)，常道觀(guān)一度被佛教占用，改為寺廟，唐玄宗手敕，令歸還道士，觀(guān)中現存有唐玄宗手詔碑。宋時(shí)曾稱(chēng)昭慶觀(guān)，現仍延用唐名，俗稱(chēng)天師洞。

天師洞現存建筑建于清康熙年間(1662一1722年)中葉，由住持陳清覺(jué)主持修建。1980年以來(lái)，青城山道教,青城山常道觀(guān)協(xié)會(huì )又籌資對天師殿、三清殿、黃帝殿、上茅庵及山門(mén)、道舍、齋堂等進(jìn)行了全面維修，重塑神像，使千年古剎煥然一新；為青城山水增色。常道觀(guān)的整個(gè)建筑群占地面積72加多平方米，房屋建筑面積5749平方米。整個(gè)宮觀(guān)依山勢分布在白云溪與海棠溪之間的山坪上，莊嚴的殿堂與曲折環(huán)繞的外廊，隨地形高低落，把殿宇樓閣連成一片，四周峭壁陡巖，群山拱揖，浮嵐翠，真是“干崖迤邐藏幽勝，萬(wàn)樹(shù)凝煙罩峰奇。”宮殿金碧輝的建筑與自然山水交相映襯，分外幽雅。

青城山常道觀(guān)

5.北京白云觀(guān)

道教全真道派十方大叢林制宮觀(guān)之一。位于北京。始建于唐，名天長(cháng)觀(guān)。金世宗時(shí)，引大加擴建，更名十方大天長(cháng)觀(guān)，是當時(shí)北方道教的最大叢林，并藏有《大金玄都寶藏》。金末毀于火災，后又重建為太極殿。

丘處機赴雪山應成吉思汗聘，回京后居太極宮，元太祖因其道號長(cháng)春子，詔改太極殿為長(cháng)春宮。及丘處機羽化，弟子尹志平等在長(cháng)春宮東側購建下院，即今白云觀(guān)，并于觀(guān)中構筑處順堂，安厝邱處機靈柩。丘處機被奉為全真龍門(mén)派祖師，白云觀(guān)以此稱(chēng)龍門(mén)派祖庭。今存觀(guān)宇系清康熙四十五年（1706）重修，有彩繪牌樓、山門(mén)、靈官殿、 玉皇殿 、老律堂、 邱祖殿和三清四御殿等。1957年成立的中國道教協(xié)會(huì )會(huì )址就設在白云觀(guān)。道教全真第一叢林——北京白云觀(guān)位于北京西便門(mén)外，是道教全真三大祖庭之一。新中國成立后，中國道教協(xié)會(huì )、中國道教學(xué)院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先后設在這里。白云觀(guān)也是“文革”中北京很少沒(méi)被破壞的寺廟之一。

北京白云觀(guān)

6.成都青羊宮

青羊宮，川西第一道觀(guān)，坐落在成都西南郊，南面百花潭、武侯祠（漢昭烈廟），西望杜甫草堂，東鄰二仙庵。相傳宮觀(guān)始于周，初名“青羊肆”。據考證，三國之際取名“青羊觀(guān)”。到了唐代改名“玄中觀(guān)”，在唐僖宗時(shí)又改“觀(guān)”為“宮”。五代時(shí)改稱(chēng)“青羊觀(guān)”，宋代又復名為“青羊宮”，直至今日。

宮內保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經(jīng)版，共一萬(wàn)三千余塊，皆以梨木雕成，每塊雙面雕刻 ，版面清楚，字跡工整，為當今我國道教典籍保存最完整的存板，是極為珍貴的道教歷史文物。每年農歷二月十五日既是青羊宮傳統的廟會(huì )日，又是青羊宮歷史悠久的“花會(huì )”日，屆時(shí)宮內香煙繚繞，磬聲悠悠，人如潮涌，宮外各種名花異卉爭奇斗妍，流香溢彩，人來(lái)人往，車(chē)水馬龍，熱鬧非凡。

成都青羊宮

7.成都鶴鳴山

鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，屬道教名山。位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉三豐村，屬岷山山脈，海拔1000余米，北依青城山（約 30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵川西平原，距成都約 70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。

鶴鳴山又稱(chēng)“鵠鳴山”，系邛崍山脈東麓青城山區的南側支峰，與道教著(zhù)名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。這里山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區內松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著(zhù)名風(fēng)景旅游區和避暑勝地。

成都鶴鳴山

8.泰山岱廟

岱廟，坐落于山東省泰安市區北，泰山的南麓，俗稱(chēng)“東岳廟”。它是泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。

岱廟城堞高筑，廟貌巍峨，宮闕重疊，氣象萬(wàn)千。岱廟創(chuàng )建于漢代，至唐時(shí)已殿閣輝煌。在宋真宗大舉封禪時(shí)，又大加拓建，修建天貺殿等，更見(jiàn)規模。其建筑風(fēng)格采用帝王宮城的式樣，周環(huán)1500余米，廟內各類(lèi)古建筑有150余間。岱廟與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊并稱(chēng)中國四大古建筑群。

泰山岱廟

9.嵩山中岳廟

中岳廟即指嵩山中岳廟，位于河南嵩山南麓的太室山腳下，距河南省登封市城東4千米。它背倚黃蓋峰，面對玉案山，西有望朝嶺，東有牧子崗，群山環(huán)抱，布局謹嚴，規模宏偉，紅墻黃瓦，金碧輝煌。總面積11萬(wàn)平方米，為中州祠宇之冠，也是五岳中現存規模最大、保存較完整的古建筑群，也是河南省規模最巨、最完整的古代建筑群。如此宏大而又幽雅莊嚴的廟宇在全國也是罕見(jiàn)的，此為華夏文明圣地。

嵩山中岳廟

10.天津天后宮

天后宮位于天津古城東門(mén)外，始建于元代。由于當時(shí)海運漕糧，漕船海難不斷發(fā)生，而天津是海運漕糧的終點(diǎn)，是轉入內河裝卸漕糧的碼頭，所以，元泰定三年（1326年），皇帝下令建天后宮（當時(shí)叫天妃宮），于天津海河三岔河口碼頭附近，供人們奉祀海神天后。水工、船夫、官員在出海或漕糧到達時(shí)，都向天后祈福求安。居家百姓沒(méi)錢(qián)的也來(lái)求財，沒(méi)兒的求子，有病的祈免病災。這是古人無(wú)法克服海洋、江河險難而求助神靈的消極表現，也反映了苦難民眾的古樸文化心態(tài)。一個(gè)天后便凝聚和撫慰著(zhù)眾人心。

天津天后宮

11.芮城永樂(lè )宮

永樂(lè )宮，又名：大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮。屬全國重點(diǎn)文物保護單位，位于山西省芮城縣城北3公里的龍泉村東側。永樂(lè )宮始建于元代，施工期前后共110多年，才建成了這個(gè)規格宏大的道教宮殿式建筑群。永樂(lè )宮是典型的元代建筑風(fēng)格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯著(zhù)，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡(jiǎn)潔、明朗。幾個(gè)殿以南、北為中軸線(xiàn)，依次排列。特別是宮殿內部的墻壁上，布滿(mǎn)了精心繪制的壁畫(huà)，其藝術(shù)價(jià)值之高，數量之多，實(shí)屬世上罕見(jiàn)。來(lái)到山西，自然不能放過(guò)去永樂(lè )宮欣賞元代壁畫(huà)的機會(huì )。

芮城永樂(lè )宮

12.解州關(guān)帝廟

解州關(guān)帝廟被譽(yù)為中國傳統道德文化的神圣殿堂。解州關(guān)帝廟位于在山西運城市解州鎮西關(guān) 。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關(guān)羽的原籍，故解州關(guān)帝廟為武廟之祖。創(chuàng )建于隋開(kāi)皇九年（公元589年），宋，明時(shí)曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復。現廟坐北向南，總面積1.8萬(wàn)多平方米，內外古柏蒼翠，百花爭艷。

解州關(guān)帝廟

13.沈陽(yáng)太清宮

開(kāi)壇傳戒是太清宮的一大特征，據《太清宮叢林歷史法略》載，自清代道光三年(1823)由孫抱一方丈開(kāi)始于宮傳戒至民國三十三年(1944)，受戒弟子多達2000余人。現為中國道教重點(diǎn)開(kāi)放宮觀(guān)和遼寧省重點(diǎn)文物保護單位，是遼寧省道教協(xié)會(huì )與沈陽(yáng)市道教協(xié)會(huì )所在地。

沈陽(yáng)太清宮

15.蘇州玄妙觀(guān)

千年古觀(guān)玄妙觀(guān)座落在蘇州古城中心，始建于西晉咸寧二年，據說(shuō)這里曾是吳王闔閭的故宮，歷經(jīng)千年興衰，公元一九九九年，玄妙觀(guān)進(jìn)行了大規模的修復整治。

玄妙觀(guān)和觀(guān)前街相得益彰，也正以其悠久的歷史，深厚的道教文化，眾多的文物古跡， 成為蘇州著(zhù)名旅游景點(diǎn) 。

蘇州玄妙觀(guān)

16.武漢長(cháng)春觀(guān)

長(cháng)春觀(guān)位于武昌大東門(mén)東北角雙峰山南坡，黃鵠山(蛇山)中部，是我國道教著(zhù)名十方叢林之一，為歷代道教活動(dòng)場(chǎng)所。稱(chēng)“江南一大福地”。觀(guān)內崇奉道教全真派，以其創(chuàng )始人重陽(yáng)祖師門(mén)人邱處機道號“長(cháng)春子”命名。以紀念道教全真派北七真之一，龍門(mén)宗的創(chuàng )始人丘處機。丘處機，(公元1148年-1227，字通密，號長(cháng)春子)在元軍南下時(shí)“一言止殺“濟世救民之勸德。始稱(chēng)“長(cháng)春觀(guān)”。

武漢長(cháng)春觀(guān)

17.武當山太和宮

道教著(zhù)名宮觀(guān)。在湖北省十堰市境內的武當山天柱峰山腰紫金城南天門(mén)外。建于明代永樂(lè )十四年 (1416)，時(shí)有殿堂道舍等建筑五百一十間；現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。正殿額題“大岳太和宮”，殿內僅存真武大帝銅鑄像及四大元帥、水火二將、金童玉女等塑像，殿門(mén)兩側各置銅碑一座，一是明代嘉靖二十九年(1550)敕建蒼龍嶺雷壇設金像之御碑，一是明代嘉靖三十一年(1552)遣工部左侍郎陸述等人致祭碑；殿前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內懸明代永樂(lè )十四年(1416)所鑄造銅鐘一口；殿前一巖，形如寶蓮，故名“小蓮峰”，上刻“一柱擎天”四字，并嵌有李宗仁游武當山之題詩(shī)碑刻，巖頂崇臺之上置有銅殿一座，其高2．9米，寬2．7米，深2．6米，鑄造于元代大德十一年(1307)，原在天柱峰巔，明代永樂(lè )十四年(1416)移置于此，故名“轉運殿”、“轉展殿”。朝拜殿右下有清代改建的皇經(jīng)堂。該宮整個(gè)建筑處于孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍巖，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹(shù)云海，氣象萬(wàn)千。是武當山著(zhù)名的道教宮觀(guān)之一。

武當山太和宮

18.昆明太和宮

在云南省昆明市城東15里處的鳴鳳山(又稱(chēng)鸚鵡山)。創(chuàng )建于明萬(wàn)歷三十年(1602)。云南巡撫陳用賓命人仿湖北武當山太和宮內的銅殿式樣鑄造“金殿”供奉真武神像，又于殿外筑磚墻、城樓，宮門(mén)環(huán)護，故成太和宮。光緒《云南通志》載：咸豐八年(1858)毀于兵燹；次年紳士黃琮、褚光昌等重鑄真武像；同治、光緒年間有續修。宮外有三天門(mén)，喻三清天；山腳至一天門(mén)有七十二級臺階。喻七十二地煞；一天門(mén)內有三十六級臺階，喻三十六天罡。宮內有欞星門(mén)、金殿、雷神殿、鐘樓等建筑。鐘樓內懸14噸重銅鐘一座，鑄于永樂(lè )二十一年(1423)，高2．1米，口周長(cháng)6．7米，聲傳四十里。雷神殿(現為陳列室)內有相傳是真武大帝“伏魔制怪”的七星寶劍及平西王吳三桂使用過(guò)的銅制大刀，又有馬、趙、溫、岳四元帥? ??風(fēng)、雨、雷、電四神并龜蛇二將塑像。

19.西安八仙宮

位于陜西西安東郊的萬(wàn)壽八仙宮是道教全真派十方叢林，傳說(shuō)八仙宮為唐時(shí)呂洞賓早期遇漢鐘離”一枕黃粱”點(diǎn)破千秋迷夢(mèng)而感悟成道之處。北宋時(shí)期在唐興慶宮局部遺址初建了八仙庵。元、明、清各代屢次 翻修。公元1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，慈禧太后和光緒帝逃到西安避難，曾頒發(fā)1000兩白銀，命八仙宮道長(cháng)李宗陽(yáng)修建牌坊，并賜名“敕建萬(wàn)壽八仙宮”，“八仙宮”之名由此而來(lái)。懸于庵前門(mén)領(lǐng)之上。新中國建立后，當地政府數次撥款整修。

西安八仙宮

20.三清宮道觀(guān)

三清宮初建于清朝康熙年間，重修于二十世紀90年代，距今已有三百多年歷史，是四川達州火峰山唯一的一座道教宮觀(guān)。三清宮因前殿供奉道教三位尊神——清微天玉清境元始天尊（太上道君，居中位，手執混元珠，象征天地未形、萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的無(wú)極）；禹余天上清境靈寶天尊（又稱(chēng)天寶君，居元始天尊左側位，手執如意之象，或半黑半白的“陰陽(yáng)鏡”，象征剛從無(wú)極狀態(tài)中衍生出來(lái)的“太極”）；大赤天太清境道德天尊（又稱(chēng)太上老君，居元始天尊右側位，手執羽扇，象征由太極分化出的天地或陰陽(yáng)“兩儀”），故名。三清宮秉承達州三教合一的文化傳統，兼修并蓄儒釋道三教精華，以弘道利生為己任，推廣道教文化，提倡道教養身，天人合一，自然和諧。三清宮是火峰山人文景觀(guān)的集萃地，位于火峰山海拔596.6米的主峰，宮殿依山勢而建，高度適中，視野開(kāi)闊，斜坡舒緩、山崖陡峭、青松蒼翠，環(huán)境宜人，景色秀麗，山腳有可泛小舟垂釣的湖泊，只有游覽三清宮，才能發(fā)現道教文化在塑造三清宮的品性中所起到的重要作用。

9. 中國禪修的地方是哪里

李叔同于1918年春節期間在杭州虎跑寺剃度，并拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號弘一。農歷七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。李叔同的詩(shī)詞在近代中國文學(xué)史上同樣占有一席之地。他年輕時(shí)，即以才華橫溢引起文壇矚目。他是中國新文化運動(dòng)的前驅

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