元朝真的只允許漢人十家用一把刀嗎？
這是個(gè)偽問(wèn)題。
因為元朝并不禁止百姓擁有日常刀具，也沒(méi)有搞過(guò)“十戶(hù)一刀”這種制度。
元朝政府確實(shí)嚴厲禁止民間百姓擁有武器。
翻開(kāi)《元史·刑法四·禁令》可以看到，元代是不允許民間“擅造軍器”的（其他朝代如宋明清也不允許），連神廟的儀仗都只允許用土木紙彩制造，“用真兵器者禁”。各都城中的百姓不許造彈弓也不許玩彈弓，抓到會(huì )被杖責七十七，外地郡縣不管。只有給官府做事的巡邏者、捕盜者可以持有弓箭，其他人都不行。只有從軍的漢人（指居住在原金國漢地及四川云貴一帶的百姓）可以持有兵器，其他人也都不行。
民間百姓私藏全副甲，要被處死，不成一副要鞭笞五十七后徒刑一年，哪怕只是零散甲片無(wú)法穿著(zhù)，被發(fā)現了也要鞭笞三十七。槍刀弩私藏十件者處死，五件以上者杖責九十七后徒刑三年，四件以下者杖責七十七后徒刑兩年；所藏不堪使用者也要鞭笞五十七。私藏弓箭十副者處死，五副以上者杖責九十七后徒刑三年，四副以下者杖責七十七后徒刑兩年；不成副也要鞭笞五十七。一副按一張弓加三十支箭算。
具體到刀具，其規定是：
“諸民間有藏鐵尺、鐵骨朵，及含刀鐵柱杖者，禁之。”
顯而易見(jiàn)，鐵尺、鐵骨朵是武器，不是日用器具。“含刀鐵柱杖”應該釋讀為“含刀的鐵柱杖”，也是含有刀刃的鐵制柱杖，自然也是武器，不是日用器具。
? 《元史·刑法四·禁令》
有人可能會(huì )有異議，認為“含刀鐵柱杖”也可以釋讀為“包含刀具和鐵制柱杖在內”，據此便能得出元朝政府不允許民間百姓擁有刀具的結論。
《元史·刑法三·食貨》的記載可以否決這種異議。
翻開(kāi)該篇可以見(jiàn)到，為了確保兵器的生產(chǎn)原料不出現短缺，并擴張政府的稅收，元朝政府對鐵和鐵制品的產(chǎn)銷(xiāo)實(shí)施了國家管控。沒(méi)有朝廷發(fā)放的鐵引憑證而私自販鐵者“杖六十，錢(qián)沒(méi)官，內一半折價(jià)付告人充賞”，要打六十杖，沒(méi)收所得收入，其所販之鐵的一半會(huì )折算成錢(qián)用來(lái)獎勵舉報者。偽造鐵引憑證，罪同偽造官府印信。管理人員打擊私鐵買(mǎi)賣(mài)不力，導致市面上有私鐵出售者，初犯鞭笞三十，再犯加等，三犯就要降職丟官。商人拿到鐵引憑證后，不按憑證上日期出售，憑證和鐵不在一處，憑證規定的賣(mài)鐵量之外另有夾帶，該商人的鐵皆會(huì )被沒(méi)收。鐵已經(jīng)賣(mài)掉了，商人卻不在十日之內去官府上繳憑證核實(shí)賬目，要鞭笞四十，如果拿著(zhù)過(guò)期的鐵引憑證繼續賣(mài)鐵，那就罪同私自賣(mài)鐵。
但是，這當中有個(gè)例外：
“凡私鐵農器、鍋釜、刀鐮、斧杖及破壞生熟鐵器，不在禁限。江南鐵貨及生熟鐵器，不得于淮、漢以北販賣(mài)，違者以私鐵論。”
意思是，民間日用的鐵制產(chǎn)品，如鐵農具、鐵鍋、鐵釜、菜刀、鐮刀、斧頭、鐵杖等，以及那些已經(jīng)壞掉了的鐵器，商人們可以直接賣(mài)，不需要官府發(fā)放的鐵引憑證。只是有一條，江南地區的鐵貨和鐵制品，只能在江南地區賣(mài)，如果運到淮河、漢水以北去賣(mài)，那就罪同販賣(mài)私鐵。
? 《元史·刑法三·食貨》
允許商人賣(mài)刀鐮和斧杖給民間百姓，自然意味著(zhù)政策允許民間百姓擁有刀鐮和斧杖。所以，《元史·刑法四·禁令》里被嚴禁的“含刀鐵柱杖”不是“刀具和鐵柱杖”，而是“含有刀刃的鐵制柱杖”——其實(shí)，在《元典章》中，這種“含有刀刃的鐵制 柱杖，是被稱(chēng)作“帶刀子拄棒”的。
? 《元典章》禁“帶刀子拄棒”
《元史》中其實(shí)也能見(jiàn)到底層百姓擁有刀具的記載。
比如《元史·汪澤民傳》記載，汪澤民擔任平江路總管府推官期間，發(fā)生了一樁案子，一個(gè)叫凈廣的僧人與某僧人有矛盾，久不往來(lái)。突然某天，某僧邀請凈廣飲宴，凈廣的弟子想要謀取師傅的錢(qián)財，且痛恨師傅經(jīng)常毆打自己，于是在某僧的居所將師傅凈廣給殺了，然后跑去官府報案。某僧受不了刑訊逼供，屈打成招。案子送到汪澤民這里后，汪重新驗看了兇刀，“刀上有鐵工姓名，召工問(wèn)之，乃其（凈廣）弟子刀也”——這是一把刻有鑄刀匠姓名的刀子，汪澤民將鑄刀匠叫來(lái)一問(wèn)，知道了這把刀曾賣(mài)給凈廣和尚的弟子。案子因此峰回路轉，找到了真相。
如前文所言，元代律法嚴禁民間百姓擁有兵器，只有軍人和給朝廷服務(wù)的差役例外。僧人顯然也沒(méi)有資格擁有兵器；鑄刀匠也不敢將刻有自己姓名的兵器賣(mài)給僧人。顯見(jiàn)凈廣和尚的弟子手里的這把刀其實(shí)是日用品性質(zhì)。汪澤民沒(méi)有追究鑄刀匠，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
再比如，《元史·王初應傳》里記載，王初應是漳州長(cháng)泰的一名普通百姓。元武宗至大四年，王初應與伯叔父王義士一同前往劉嶺山砍柴，“有虎出叢棘中，搏義士，傷右肩，初應赴救，抽鐮刀刺虎鼻殺之，義士得生”——王義士在砍柴過(guò)程中遇上了老虎，被傷到了右肩，王初應拿著(zhù)鐮刀跟老虎搏斗，將之殺死了。此事被地方政府視為孝行上報，所以《元史》中會(huì )有記載。
王初應能用鐮刀殺虎，說(shuō)明《元史·刑法三·食貨》中不禁止百姓擁有鐮刀的記載是準確的。鐮刀不禁，其他日用刀具當然也沒(méi)必要禁。
? 《元史·王初應傳》
類(lèi)似的史料也見(jiàn)于《元典章》。如《刑部卷之三》記載，元成宗大德元年，江西百姓王文才因弟弟王柳仔作賊，偷盜他人蔬菜、稻谷、棉絮等物，覺(jué)得自己也連帶沒(méi)有面子遭人恥笑，遂“用斫柴刀將王柳仔斫傷身死”。可見(jiàn)元代百姓是可以擁有砍柴刀的。
《元典章》中記載了許多以刀子殺傷人命的案子。如元仁宗延佑元年發(fā)生在福建順昌縣的“馮崇等剜池杰眼睛案”，作案的兇器是篦刀。元仁宗皇慶元年發(fā)生在池州路東流縣的“霍牛兒扎死妻阿常案”，是一對夫妻在逃荒途中發(fā)生口角而引發(fā)，兇器是隨身攜帶的“小尖刀”。皇慶二年發(fā)生在建寧路的“李孫砍死妻蔡佛姑案”，作案的兇器是家用的“木柄鐵斧”。這些都是常見(jiàn)的日用刀具，所以審理案件的相關(guān)卷宗中，并無(wú)追究?jì)雌魇欠襁`禁的內容。
如果兇器不在常規用具的范圍之內，便有必要界定其是否屬于兵器了。如至元五年，順元路發(fā)生了“劉黑兒捉奸殺死奸夫劉豬兒案”，卷宗提到，劉黑兒掏出來(lái)殺奸夫的是一把“無(wú)柄拔刀”。基層官府的判斷是“不合將無(wú)柄撥刀，不行納官，罪犯”——這把刀子的形制不在日用品范疇，私人不可擁有，應該上繳給官府，所以殺奸夫的劉黑兒有罪。但省部一級的裁斷意見(jiàn)是“撥刀無(wú)鑚柄，難作軍器定罪”，意思大概是說(shuō)這把刀沒(méi)有鉆柄把手，所以也算不上是軍器，劉黑兒當場(chǎng)捉奸殺死奸夫，就不做任何追究了。
? 《元典章》中記載? ?劉黑兒案
綜上，元朝的法律并不禁止百姓擁有菜刀、砍柴刀、鐮刀等日用刀具。而且，以元朝政府的基層控制能力，即便他們想這么干，也是做不到的。
元朝政府當然也知道這一點(diǎn)。《通制條格》卷二十七記載，至大四年，河南行省匯報說(shuō)，他們從“賊人”楊夢(mèng)翔等人處搜出兩股“鐵禾叉”。河南行省認為，若不嚴禁民間百姓擁有“鐵禾叉”，恐怕會(huì )對統治不利。刑部討論商議后答復說(shuō)：“鐵禾叉系農家必用之物，既非兵器，難以禁治”——要把基本農具從農民手里搶走，這太不現實(shí)了，只會(huì )徒增騷亂。刑部清楚這一點(diǎn)，所以沒(méi)有響應河南行省的請求。
?《通制條格》的記載
至于“每十戶(hù)共用一把菜刀，菜刀還要用鐵鏈鎖在房柱上”這種傳聞，就筆者的有限所見(jiàn)，大約出現于晚清民國時(shí)期，如民國年間刊行的《新河縣志》的“傳說(shuō)”篇里稱(chēng)當地流傳一種說(shuō)法，“相傳元代蒙古人于各地分駐防守，恐民作亂，監視極嚴，十戶(hù)為甲……十家共切菜刀一，亦由甲主收存”。
此說(shuō)大規模流行開(kāi)來(lái)，則大概始于上世紀五十年代編纂出版的各類(lèi)普及性歷史讀物。如1955年由文化教育出版社出版的《中國歷史》上冊中稱(chēng)，“元朝為了嚴防南人反抗，……并規定五家共用一把菜刀，夜間不許人民點(diǎn)燈”。可惜的是，這類(lèi)材料皆不能給出此說(shuō)的史料來(lái)源。
? 民國《新河縣志》的記載
當然了，廓清元朝不禁菜刀這個(gè)事實(shí)，指出元朝不存在“十戶(hù)一刀”這種荒唐之事，并不意味著(zhù)元朝百姓不會(huì )因為刀具問(wèn)題而遭到壓迫。如前文拿來(lái)舉例的“劉黑兒捉奸殺死奸夫劉豬兒案”中，劉黑兒使用的刀具不是兵器，卻僅因不是常見(jiàn)的日用刀具形制，便差點(diǎn)被地方官府以私藏兵器之罪給嚴辦了。
刀具與百姓的日常生活密切相關(guān)，朝廷界定刀具與兵器的標準又很模糊，如果官員與胥吏們要以此敲詐勒索百姓，如果有人要以此報復舉報他人，都很有可能釀成冤案。劉黑兒能逃過(guò)一劫，只是他的運氣比較好。
（來(lái)源：騰訊新聞）
假得不能再假的事情
先看看《元史·刑法志》的規定，是民間不許私自持有兵器、甲胄
諸郡縣達魯花赤及諸投下，擅造軍器者，禁之。諸神廟儀仗，止以土木紙彩代之，用真兵器者禁。諸都城小民，造彈弓及執者，杖七十七，沒(méi)其家財之半，在外郡縣不在禁限。諸打捕及捕盜巡馬弓手、巡鹽弓手，許執弓箭，余悉禁之。諸漢人持兵器者，禁之；漢人為軍者不禁。諸賣(mài)軍器者，賣(mài)與應執把之人者不禁。諸民間有藏鐵尺、鐵骨朵，及含刀鐵拄杖者，禁之。諸私藏甲全副者，處死；不成副者，笞五十七，徒一年；零散甲片下堪穿系御敵者，笞三十七。槍若刀若弩私有十件者，處死；五件以上，杖九十七，徒三年；四件以上，七十七，徒二年；不堪使用，笞五十七。弓箭私有十副者，處死；五副以上，杖九十七，徒三年；四副以下，七十七，徒二年；不成副，笞五十七。凡弓一，箭三十，為一副。歷史里那個(gè)朝代不禁兵器和甲胄的？這很正常嘛，但人家蒙古人可沒(méi)有說(shuō)禁止菜刀這類(lèi)的生活用具。就算是鹽鐵貿易，元朝時(shí)期是歷朝歷代最嚴格的，同樣也沒(méi)有禁人民使用鐵器制造各種生產(chǎn)用品，連鐵都不禁，怎么可能去收菜刀？挨家? ?戶(hù)去收？他們蒙古人有多少人可以干這個(gè)活？
諸鐵法，無(wú)引私販者，比私鹽減一等，杖六十，錢(qián)沒(méi)官，內一半折價(jià)付告人充賞。偽造鐵引者，同偽造省部印信論罪，官給賞鈔二錠付告人。凡私鐵農器鍋釜刀鐮斧杖及破壞生熟鐵器，不在禁限還有什么“初夜權”、“摔頭胎”、“四等人”這類(lèi)的，都是流言，根據網(wǎng)友的考究，估計是晚晴時(shí)期，革命黨為了推翻滿(mǎn)清，所編寫(xiě)出來(lái)的。當時(shí)在國內不能流通這類(lèi)革命書(shū)籍，因此只能通過(guò)抹黑同樣是外族的蒙元政權。
最為有代表的就是“四等人”，在明史都沒(méi)提到過(guò)，甚至連朱元璋北伐時(shí)，發(fā)出的檄文里也沒(méi)有，唯一能對照的就是清朝統治時(shí)期，滿(mǎn)族高于其他種族，“滿(mǎn)、蒙、藏、漢、苗”中就漢族是四等人的存在。
其實(shí)那個(gè)朝代都有不平等的現象出現，以前漢人王朝，則是皇親國戚凌駕于人民之上，后來(lái)的蒙古，則是蒙古人凌駕于其他種族之上，而后的滿(mǎn)清亦然。只是他們的數量比較多而已。現今的網(wǎng)絡(luò )一直在罵明朝朱棣制定的養豬政策，說(shuō)明朝的十多萬(wàn)皇親吃垮了明朝，可很少有人說(shuō)清朝時(shí)期，在各地修建滿(mǎn)城，幾百萬(wàn)的旗人吃窮了清朝。
居于“初夜權”更為搞笑，這里借用網(wǎng)友的話(huà)，估計當時(shí)的革命黨在借用西方流行的小說(shuō)里的“初夜權”，但是在編排發(fā)行之后，突然發(fā)現，若是這樣說(shuō)，那不就是在說(shuō)自己也是“蠻夷”中的一員了么？因此又編排了一個(gè)“摔頭胎”來(lái)證明自己的血統純正。
再說(shuō)了當時(shí)進(jìn)入中原和南方的蒙古軍人才十多萬(wàn)，累死他們都做不完這種事情來(lái)。
都是網(wǎng)絡(luò )上一些人為了賺錢(qián)，根據晚晴時(shí)期的一些不算野史的史料，胡編亂造出來(lái)的東西，估計他們連離元朝最近的明朝，所編寫(xiě)的《元史》或者當時(shí)人們所寫(xiě)的各種書(shū)籍都沒(méi)看。
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