作為一個(gè)深?lèi)?ài)唐朝的國家，日本人喜愛(ài)的唐詩(shī)很多。但要論一千多年來(lái)，叫日本人愛(ài)得持久，甚至愛(ài)到瘋狂的一首唐詩(shī)，當屬中唐詩(shī)人張繼的這首《楓橋夜泊》。

月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

在群星燦爛的唐代詩(shī)人中，一生坎坷的張繼，只是其中小人物一枚。有關(guān)他的史料記載，至今十分寥寥。一首《楓橋夜泊》，也是他后來(lái)入選《唐詩(shī)三百首》的唯一代表作。但就是這么一首“普通作品”，卻在鄰國日本，實(shí)現了完美逆襲，自從漂洋過(guò)海“登陸”后，就是火熱躥紅，甚至遠遠反超李白杜甫王維白居易等“唐詩(shī)明星”們，至今大紅大紫。《楓橋夜泊》在日本，究竟紅到什么地步？以清朝學(xué)者俞樾的形容說(shuō)：“其國三尺之童，無(wú)不能誦是詩(shī)者。”自從該詩(shī)誕生一千多年來(lái)，日本列島歷經(jīng)戰火更迭，但這首《楓橋夜泊》，卻在日本口耳相傳，代代深受青睞。甚至在今天的日本中小學(xué)教科書(shū)里，《楓橋夜泊》也是重點(diǎn)必考詩(shī)篇。不會(huì )《楓橋夜泊》？上學(xué)都沒(méi)臉見(jiàn)人。

而且癡愛(ài)此詩(shī)的日本人，更對此詩(shī)充滿(mǎn)了深深的情懷。詩(shī)句中提到的“楓橋”與“寒山寺”，都成了日本粉絲心中的圣地。甚至上世紀初，好些日本人跑來(lái)中國看還看不夠，干脆又在日本東京都青梅市郊，有樣學(xué)樣造了“楓橋”與“寒山寺”。蘇州寒山寺的巨鐘，亦是1905年，日本工匠們鑄好后贈送而來(lái)。某位日本前首相更是直言不諱：“蘇州和蘇州寒山寺是我向往的地方。”

甚至，只要瞧瞧每年12月31日，那些扶老攜幼，蜂擁跑來(lái)蘇州聆聽(tīng)寒山寺鐘聲的日本人，就可至一千多年里，這一首《楓橋夜泊》，在日本有著(zhù)怎樣震撼的影響。

那么問(wèn)題來(lái)了，為什么日本人會(huì )對這首唐詩(shī)，愛(ài)到如此之深？直接一個(gè)原因，就是張繼的這首詩(shī)，寫(xiě)得太過(guò)虐心。作為一位半生歷經(jīng)挫折的落魄詩(shī)人，一首《楓橋夜泊》，是途徑蘇州的張繼，滿(mǎn)心傷懷的詠嘆。先是“月落烏啼”，然后“江楓漁火”，涼薄的環(huán)境籠罩而來(lái)，然后城外的寒山寺里，“夜半鐘聲”遙遙而來(lái)，直達客船之中。凄苦中的一聲鐘鳴，空靈清遠的效果，自然直穿人心。

這樣的“虐心”風(fēng)格，不但在唐詩(shī)中獨一號，更對了日本人的審美胃口。日本的文學(xué)作品，最為推崇的，就是這種凄苦孤冷里的詠嘆風(fēng)格。包括日本文學(xué)史上那些膾炙人口的作品，甚至日本經(jīng)典的電影，都往往充滿(mǎn)著(zhù)這類(lèi)相似的意境。而將這種風(fēng)格做到極致的《楓橋夜泊》，自然也就觸動(dòng)了一代代日本人的心弦，引來(lái)多少感同身受的仰慕。

而更重要的原因，則是長(cháng)期以來(lái)，日本人對中國唐代文化，一種濃厚的“寒山”情懷。

其實(shí)，整個(gè)《楓橋夜泊》，打動(dòng)日本人的，不止是那孤獨的憂(yōu)傷，更有詩(shī)中的“寒山寺”三個(gè)字。這叫日本人無(wú)比仰慕，不惜隔空山寨的寒山寺里，也藏著(zhù)一個(gè)在中國相對低調，卻在日本家喻戶(hù)曉的人物：寒山。

寒山，出身官宦世家的唐代一代詩(shī)僧。這位寒山寺的創(chuàng )立者，《全唐詩(shī)》里存詩(shī)312首的牛人，一生倡導詩(shī)歌的白話(huà)風(fēng)格，卻不為當時(shí)人所理解。他的朗朗上口的詩(shī)歌，曾被同時(shí)代唐朝詩(shī)人的光輝所遮蓋，卻隨著(zhù)時(shí)間的流逝，越發(fā)綻放出異彩，那通俗易懂的風(fēng)格，同情民間疾苦的主題，越發(fā)受到后人的尊崇。其獨特魅力，正如寒山本人生前所說(shuō)：有人笑我詩(shī)，我詩(shī)合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。大約在中國元朝年間，寒山的作品傳入到日本，然后就引發(fā)了一輪又一輪的推崇。比起唐代其他詩(shī)人來(lái)，寒山在日本，更成了另一種“紅人”。 不但詩(shī)作一版再版，甚至日本小說(shuō)家森鷗外，更“加工”寒山的履歷，寫(xiě)成小說(shuō)《寒山拾得》，更成了20世紀日本的火熱暢銷(xiāo)書(shū)。對“寒山寺”的情結，自然就成了日本人心中，一種越發(fā)深深扎根的情懷。

因此，作為一首詠嘆寒山寺的詩(shī)，《楓橋夜泊》也就“人氣”持續飆升，成為了日本人心中，中國詩(shī)歌的不朽經(jīng)典。熱愛(ài)如此之深，雖說(shuō)也叫好些國人咋舌稱(chēng)奇，卻也證明了另一個(gè)硬道理：博大精深的中國詩(shī)歌文化，就是擁有這樣恒久的包容力。參考資料：《東瀛的“楓橋夜泊”情》、《寒山拾得》

作者：我方團隊張嵚

日本非常注重漢詩(shī)教育。

在日本游覽，見(jiàn)一水庫壩上，鐫刻有兩句唐詩(shī)：

誰(shuí)知萬(wàn)里客，懷古正踟躕。

當時(shí)，我就想，教育，不只是課堂上、書(shū)本上的。生活，才是最大的教育。你看人家，在石頭上整兩句唐代陳子昂先生的詩(shī)，立馬讓人俗慮頓消，而漸生懷古之幽情，達到了提升人生境界之良好效果。這比起那些空洞無(wú)物大而不當的標語(yǔ)口號來(lái)，高明很多。

唐代詩(shī)人白居易詩(shī)傳入日本，因其明白曉暢，一時(shí)傳誦。另一唐人張繼先生的《楓橋夜泊》詩(shī)，在日本尤為知名，大約從天皇到平民、從丈二和尚到三尺童稚，無(wú)不倒背如流。此詩(shī)似已成該國之“國詩(shī)”也。張繼詩(shī)固然極佳，而《楓橋夜泊》在日本的流行，還有另外一個(gè)重要原因：即日本尊崇寒山和尚。

張繼《楓橋夜泊》“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”讓寒山寺名聲大振。“寒山寺”的“寒山”，實(shí)是唐代著(zhù)名詩(shī)僧寒山子。自從大唐鑒真大師東渡弘法，佛教文化在日本影響深遠，而寒山和尚的詩(shī)流傳日本，早被奉為經(jīng)典。

寒山和尚的詩(shī)，比白居易還要通俗易懂，加上佛法中的無(wú)常精神，隱逸的風(fēng)度，以及對凋亡、破敗之美的賞音，都很符合日本人的胃口。比如這一首：

吾家如隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。助歌聲有鳥(niǎo)，問(wèn)法語(yǔ)無(wú)人。今日婆娑樹(shù)，幾年為一春。

日本人崇敬寒山和尚，歷史上不乏日本僧人來(lái)華搜求寒山詩(shī)作，甚至最后在日本仿建了寒山寺：

（日本京都西北御岳溪谷的寒山寺）

張繼《楓橋夜泊》名世后，據說(shuō)唐武宗御制了詩(shī)碑，立于寒山寺內。后來(lái)北宋的王珪重刻，明代文徵明又刻，清人俞樾再刻，而這三位，都在刻碑后不久即撒手人寰。更離奇的是，民國元老，有一位張繼先生，與唐代寫(xiě)詩(shī)的張繼同名，當時(shí)受吳湖帆之邀，重新寫(xiě)刻《楓橋夜泊》詩(shī)碑，此誠文壇之佳話(huà)也。不過(guò)，第二天，張繼先生就離世了。于是，人們傳言，詩(shī)碑被唐武宗下了詛咒……

據說(shuō)，抗戰時(shí)期，日本天皇因極愛(ài)《楓橋夜泊》詩(shī)，也掂記上了寒山寺的詩(shī)碑。松井石根欲將詩(shī)碑運回日本，寒山寺僧無(wú)奈，找人制作仿品，不料那人隨后也暴尸街頭……最后，詩(shī)碑終于保住。

2006年，時(shí)任日本首相森喜郎參觀(guān)了寒山寺。2009年，蘇州贈與日本《楓橋夜泊》復制詩(shī)碑。

月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。經(jīng)典詩(shī)詞，中國之美！

Hash:3abb54d01b3881ba1496731c628f5fe2709c2e4b