導讀：平定縣岔口鄉旅游景點(diǎn)「平定縣岔口鄉旅游景點(diǎn)介紹」 五道廟的五道廟 門(mén)頭溝區 帶朋友去平定娘子關(guān)玩，有去過(guò)的朋友先給個(gè)介紹嗎？ 平陽(yáng)公主率軍鎮守而得名的是什么？ 十一期間陽(yáng)泉平定玉皇洞開(kāi)業(yè)嗎？ 平定縣岔口鄉紅巖嶺玉皇洞怎么走 平定岔口在哪里？

五道廟的五道廟 門(mén)頭溝區

北京門(mén)頭溝區爨底下村有五道廟。爨底下村建筑為明清民居，依山而建。五道廟在山腰處，內供奉五道神。此處為村中喪葬禮儀中心。凡村中有人故去，皆要將其姓名寫(xiě)于紙上，焚于廟前，即視為上報閻王，將此人在生死簿上注銷(xiāo)，重如輪回。其山對面有娘娘廟，生死各居一變。

五道廟

山西省平定縣岔口鄉大紅嶺村五道廟

山西省平定縣岔口鄉大紅嶺村五道廟始建于清嘉慶五年。香火很旺，方圓幾十里的香客，趕逢廟會(huì )都要來(lái)上香奉供。在正月二十的廟會(huì )，村里的大戶(hù)每年輪流做四十八碗大供來(lái)獻，求神還愿的殺豬宰羊、掛牌掛匾的絡(luò )繹不絕，周?chē)謇锏蔫尮?a href='/leqi/' target=_blank>樂(lè )器一連幾天都要來(lái)廟前吹打競舞。當時(shí)的廟堂富麗堂皇，上面青瓦蓋頂，五脊六獸，飛檐滴水。廟堂是青石碹的，墻壁用紙精裝裱，上面有八洞神仙東游過(guò)海的精美壁畫(huà)。正堂上一排四尊神像，有馬王爺、五道爺、牛王爺、土地爺，中間供桌是用整塊青石板磨平的方臺。臺的兩邊各有泥塑的小鬼判官服伺一位，大紅的廟門(mén)，青銅獸面銜環(huán)著(zhù)于門(mén)上。上方有很大的天藍底木匾額上書(shū)金色的“五路通神”四個(gè)大字。堂前帶有廊迂，以大紅圓木柱支著(zhù)廊檐，柱上對聯(lián)：秦穆公敕封五道，漢高祖恩賜將軍。柱下是青石雕刻的石墩，檐下青磚鋪地，對縫細青石沿邊，并有青石鋪的雨路一直通往廟外。廟前左右長(cháng)有兩棵古柏。有人長(cháng)期職守，負責香火錢(qián)的管理，打掃廟院 。

五道神是很靈驗的，有德報德有怨報怨。自建廟以來(lái)，五道神佑保一方，村運亨達，萬(wàn)姓康泰。山野蒼生盡得其利，可謂功德無(wú)量。

大紅嶺五道廟毀于動(dòng)亂時(shí)期，1979年在原址重建，氣勢不及以前。1985年由村人趙寶銀重塑神像，匾額由平定縣高級職業(yè)中學(xué)教師趙文海用小篆書(shū)寫(xiě)并刻。

老濰縣五道廟

老濰縣（今山東濰坊）五道廟，實(shí)際是由供奉不同神靈的兩處廟宇組成。其正式名稱(chēng),一處稱(chēng)為五道堂,供奉五道將軍；一處稱(chēng)為仙師廟,供奉“老師父”。這兩處廟宇彼此之間僅有一墻之隔,當地民眾便將五道堂與仙師廟合稱(chēng)五道廟。

五道廟位于老濰縣西南關(guān)南面五條大路的交匯處。今濰城區五道堂巷便因為其中的五道堂而得名。五道廟原址在今濰城區人民街、愛(ài)國路、五道堂巷交叉口以西。至今,五道廟門(mén)前的街道仍然維持通向五個(gè)方向的格局。

五道堂及其神靈

五道堂坐西向東,供奉五道將軍。五道將軍俗稱(chēng)道神或路神,屬我國土生宗教———道教的一個(gè)神靈。按照道教說(shuō)法,五道將軍是東岳大帝下屬的神靈,掌管世人的生死與榮祿。五道將軍頗富同情心,他能幫助、成全弱者實(shí)現自己的理想,是個(gè)

具有正義感的神靈。

清末以前,我國

的很多城市里建有五道廟。僅老濰縣一帶就建有兩處。一處是西南關(guān)的這座五? ?堂；另一處位于老濰縣東城(東關(guān)),這一處未見(jiàn)相關(guān)情況記載,僅有一條五道廟街可提供旁證。

1948年濰坊特別市設立時(shí),東城五道廟街是一條南北走向、長(cháng)約0.2公里、寬約3米的普通城市街道,南起南下河街,北到葉挺街(今奎文區東風(fēng)東街)。據記載,這條街道因建有道教寺院五道廟而得名。五道廟街在解放初期注銷(xiāo)名稱(chēng)并入南下河街,1997年整體拆除,原址在今奎文區國美家電城內———這是與老濰縣五道將軍有關(guān)的一個(gè)小插曲。

全國各地所建五道廟一般都供奉五道將軍。但在有的地方,除了五道將軍,還有五盜將軍,俗稱(chēng)盜神———五個(gè)有名有姓的盜寇杜平、李思、任安、孫立、耿彥正等人死后陰魂不散。民眾為避免失盜,便祭祀他們,祈求他們手下留情。五道將軍與五盜將軍,發(fā)音相同,名稱(chēng)僅一字之差,代表的意義卻大相徑庭。

老濰縣五道堂始建于明嘉靖三十六年(1557年),系在傾廢的郭公祠原址上修建的。郭公祠是供奉明正德年間(1506至1521年)濰縣知縣郭夢(mèng)麟的祠堂。五道堂于明萬(wàn)歷四十年(1612年)、清康熙十四年(1675年)重修。

據有關(guān)文史資料記載,五道堂山門(mén)建在高約一米半左右的廟臺上,登上十余級石階才能上去。山門(mén)是三間房屋的建筑規模,山門(mén)左右設有男魂司、女魂司,八字形廟墻兩面鑲嵌石碑。五道堂正殿殿門(mén)上懸藍底金字“神威遠震”橫匾。殿門(mén)兩旁的楹聯(lián)是“持寶劍護衛五道,舉鋼鞭威震八方”。大殿中端坐高大的五道將軍神像,五道將軍一手高舉鋼鞭,一手扶膝,勇武而威嚴。前面塑一紅袍文官,手捧笏板；四大神像矗立兩邊,手持大刀寶劍等兵器,怒目直視,令人望而生畏。殿前院內建有鐘樓、香火池,還栽有四株古松,遮云蔽日。院內北側,還建有關(guān)圣帝君神龕。

當地及周邊民眾遇有喪事,一般要到五道堂進(jìn)行“送漿水”“報廟”儀式。民眾平時(shí)也會(huì )到百子殿祈求“早生貴子”。另外,兒童受到驚嚇后精神恍惚,不能恢復常態(tài),去醫院可能查不出什么毛病,這種情況在當地俗稱(chēng)“掉了魂”,民眾也習慣于向五道將軍求助。方法是夜深人靜時(shí)敞開(kāi)自家門(mén),拿九張祭奠用的黃草紙(其中一張用毛筆寫(xiě)上豎排格式的專(zhuān)用祝詞)到附近尋找一處十字路口燒掉,然后一邊口中念念有詞地呼喚孩子回家,一邊回到家中在病童的臉上、身上撫摸幾下即可。專(zhuān)用祝詞是:“蕩蕩游魂何處留存荒郊野外遍地搜尋路有路神五道將軍游魂附體重加精神吾奉太上老君急急如律令九……(九個(gè)九字一筆寫(xiě)成)”。據說(shuō)靈驗得很。

仙師廟及其神靈

其實(shí),老濰縣五道廟的名聲以及對民眾生活的特殊影響主要來(lái)自與五道堂僅一墻之隔的仙師廟。

仙師廟始建于清代道光年間(1821至1850年),原址在老濰縣西城(濰縣城)安樂(lè )街北端的北城墻邊。

1948年濰坊特別市設立時(shí),安樂(lè )街東段為東西走向,西段為南北走向,是一條長(cháng)約0.28公里、寬約4米的普通城市街道,取“平安快樂(lè )”之意而得名,東起梁家巷(今濰城區曹家巷),? ?到北馬道。安樂(lè )街1967年取“高舉毛澤東思想偉大紅旗”之意改稱(chēng)紅旗后巷,1981年恢復原名稱(chēng),1988年整體拆除并注銷(xiāo)名稱(chēng),原址在今濰城區十笏園小區內———這是與老濰縣仙師廟有關(guān)的一個(gè)小插曲。

1922年,仙師廟移至濰縣五道堂的南鄰重建。重建后的仙師廟在原安樂(lè )街仙師廟的西南方向。仙師廟有一個(gè)小門(mén)與五道堂相通。

仙師廟也是一座坐西向東的廟宇,供奉俗稱(chēng)為“老師父”的仙師。從史書(shū)中查閱不出仙師“老師父”為何方神靈。民間傳說(shuō)仙師“老師父”為鐵貍子、狐貍或黃鼬中得道成仙的神靈。

當地民間關(guān)于仙師“老師父”來(lái)歷的傳說(shuō)是:清末民初,一位鶴發(fā)童顏的老者自東北方向來(lái)到濰縣西南關(guān)。他醫道高明,求醫問(wèn)藥者絡(luò )繹不絕。老者后來(lái)突然失蹤。大家便聯(lián)想起五道堂南側的一處類(lèi)似于鐵貍子、狐貍或黃鼬洞穴的斜坡?tīng)?a href='/dongkou/' target=_blank>洞口。有人甚至活靈活現地說(shuō)自己親眼看見(jiàn)老者化作一道白光進(jìn)入洞穴。一傳十、十傳百,民眾便對那處洞穴頂禮膜拜,稱(chēng)老者為仙師、老師父,祈求健康多福,不幸染疾的民眾祈求老師父保佑早日康復。據說(shuō)也靈驗得很。

按照民間傳說(shuō),“老師父”共有兄弟六位,其中的五位得道成仙,“老師父”的道行和威望最高。人們把“老師父”及其兄弟看作是福運、友善、祥和、治病除災的人格化身。1922年,濰縣一位丁姓士紳倡議在五道堂南側斜坡?tīng)疃纯谔幹亟ㄏ蓭煆R,故居在附近西南關(guān)新巷子的清末狀元王壽彭篤信“老師父”,不僅鼎力相助,還為廟宇題寫(xiě)了匾額和楹聯(lián)。

西南關(guān)新巷子即老濰縣著(zhù)名的“狀元胡同”。1948年濰坊特別市設立時(shí),西南關(guān)新巷子是一條東西走向、長(cháng)約0.2公里、寬約兩到4米的普通城市街巷,因在西南關(guān)一帶形成街道的時(shí)間較晚而得名,東起南關(guān)黨家灣崖(1992年整體拆除,原址在今濰城區黨家灣小區),西到三義廟街(1993年整體拆除,原址在今濰城區五道廟小區)。西南關(guān)新巷子1967年取“力爭上游”之意改稱(chēng)上游東巷,1981年恢復原名稱(chēng),1992年、1993年分兩次整體拆除并注銷(xiāo)名稱(chēng),“狀元胡同”便不復存在,原址在今濰城區黨家灣小區、五道廟小區。“狀元胡同”的有關(guān)情況見(jiàn)拙作《漫話(huà)老濰縣的城門(mén)》(載《濰坊晚報》2009年3月1日12版),在此不復贅述。“力爭上游”一詞取自中共八大二次會(huì )議(1958年)提出的“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會(huì )主義”的總路線(xiàn)。

無(wú)獨有偶。在昌樂(lè )縣喬官鎮一帶也有關(guān)于“老師父”的傳說(shuō):喬官鎮有個(gè)梁家莊。梁家莊有一棵粗大的“宋槐”。這棵自宋代立村時(shí)就有的古槐,由于年久,樹(shù)干空了,里面可以盛得下五六個(gè)人。明代,里面住進(jìn)了一只鐵貍子,并得道成仙。清代,鐵貍子另尋住處,搬到濰縣一帶去了,那里的人們給它建了一座“仙師廟”。因為鐵貍子得道成仙于梁家莊的老槐樹(shù),所以只有梁家莊的人敢叫它“鐵大人”、“鐵老仙師”,其它地方的人都不能在它的名字前面加個(gè)“鐵”字,若是有人膽敢犯了忌諱,必定遭到它的報復。因為有這個(gè)傳說(shuō),濰縣(濰坊)民眾甚至專(zhuān)程到昌樂(lè )梁家莊祭拜“老師父”得道成仙的地方。

根據有關(guān)文史資料記載,仙師廟建有木柵欄廟門(mén),兩旁各置一座坐望式石獅以示守護。據說(shuō),南側的石獅口中雕有舌頭,俗稱(chēng)“靈巴”(濰坊方言,意思是會(huì )說(shuō)話(huà))；北側的石獅口中無(wú)舌,是“啞巴”。“仙師廟”的匾額和“仁術(shù)博施能濟眾,虔誠祈禱自蒙庥”的楹聯(lián),嵌刻在石頭上并鑲嵌在廟門(mén)的上額和兩側。仙師廟正殿規模不大,卻也畫(huà)棟彩柱,雕門(mén)透窗,頗為精致。神龕以隔扇相間。清秀的老仙師塑像,和顏善目,栩栩如生,身披斗篷端坐中央,人們都稱(chēng)他為“老師父”。左右分別是“二仙師”和“五仙師”的塑像相伴。堂廊供案底下建有“老師父洞”,上面用木板掩蓋。正殿后墻外留一洞口,洞口上方建有一座小型廟宇式建筑,該建筑可以從三面出入。正殿前有方型鐵制大香爐,供進(jìn)香之用。從廟門(mén)到正殿前是比正殿還高的起脊鐵棚,鐵棚與殿堂連在一起,外觀(guān)就像是一座大殿。鐵棚內時(shí)常張掛著(zhù)諸如“有求必應”、“神到病除”等感恩牌匾和錦旗。鐵棚的北側有角門(mén)與五道廟相通,南側有僧舍三間,一名道士作為廟宇住持長(cháng)年住守。仙師廟重建二十多年后,又有人傳說(shuō),“老師父”兄弟中的老三已回來(lái)與之團聚,于是又有人出面倡議湊錢(qián),于1946年利用五道堂與仙師廟的兩面山墻之間的空間,修建了“三仙師”神龕,其左右加塑了“胡(狐)三太爺”和“老三哥”神位,新增添的設施稱(chēng)為“三仙祠”。由此可見(jiàn),仙師廟屬于動(dòng)物崇拜類(lèi)廟宇。

仙師廟建廟時(shí)間較晚,但打從重建后它的香火之盛卻一直超過(guò)當地的任何一處廟宇。每月的初一和十五日,善男信女不約而同,紛紛到仙師廟頂禮膜拜。農歷三月初八是“老師父”的生日。在這一天向老師父拜壽許愿的信眾,不僅帶著(zhù)香紙、奉錢(qián),還有雞、鴨、魚(yú)、蛋、點(diǎn)心、面食等各種供品,香案上擺不下,絕大部分都從老師父洞口送入洞內。據知情人透露,老師父洞內放置一口大缸,從洞口投入的供品都掉在缸內。廟會(huì )結束后,掀開(kāi)洞蓋板便可取出供品。這樣,一天下來(lái),廟內便可收到不少錢(qián)財、飯菜和食品,一般由道士、廟會(huì )執事和幫忙者分享。這天,廟里廟外,人群涌動(dòng),摩肩接踵,一整天香火不斷,青煙繚繞,紙灰滿(mǎn)天。當時(shí)的五道廟具有深溝層崖的地貌特點(diǎn),四周都是墓地農田。前來(lái)趕廟會(huì )的婦女們,頭插松柏、針線(xiàn),肩挎覆蓋紅色包袱的箢篼,遠道而來(lái),三五成堆地席地而坐,有的誦經(jīng)、念佛,有的說(shuō)道傳教,還有的“拜干娘”、“結親”、“許愿”。溝下坡上人山人海。

農歷三月初八是“老師父”的生日,同時(shí)也是五道廟廟會(huì )日,五道廟一帶更是熱鬧非凡。據說(shuō),廟會(huì )當日的凌晨?jì)扇c(diǎn)鐘,五道廟附近就開(kāi)始熱鬧起來(lái),挑擔的、趕車(chē)的從四面八方趕來(lái)。到早上七八點(diǎn)鐘,人就非常多了,五道廟前的五條大路上,滿(mǎn)滿(mǎn)的全是人,說(shuō)書(shū)的、唱戲的,打拳的、耍猴的、賣(mài)藝的,吹糖稀人的、拉西洋片的、賣(mài)濰縣地方小吃的,十分興盛,附近十里八村的民眾也會(huì )趕來(lái)逛廟會(huì )。有時(shí)進(jìn)香趕會(huì )者可達上萬(wàn)人。五道廟廟會(huì )成為民國時(shí)期當地規模最大和最有影響的廟會(huì )。

因為是一個(gè)貼近民眾生活的土生神靈,“老師父”對當地民眾的信仰取向至今發(fā)揮著(zhù)其它宗教所奉神靈所不能替代的作用。

五道廟的演變

新中國成立后,國家提倡破除迷信、解放思想。經(jīng)過(guò)有關(guān)方面多次干預,五道廟一帶公開(kāi)的供奉活動(dòng)逐漸停止。但由于仙師廟供奉的“老師父”是一個(gè)貼近? ??眾生活的土生神靈,當地篤信“老師父”的民眾一直有一定規模。兒童“掉了魂”,民眾依然習慣于用傳統方法向五道將軍求助。只是此類(lèi)活動(dòng)一般改為隱秘進(jìn)行。只要不公開(kāi)進(jìn)行、沒(méi)有形成一定規模,有關(guān)方面對此也多以“睜一只眼、閉一只眼”的寬容態(tài)度不予干涉。

1966年進(jìn)入“文化大革命”時(shí)期。全社會(huì )號召“破四舊(資產(chǎn)階級舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習慣),立四新(無(wú)產(chǎn)階級新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習慣)”,這一類(lèi)活動(dòng)便劃入嚴禁之列,一度完全絕跡。因失修,五道堂與仙師廟所屬的建筑物于1968年徹底拆除,原址改建為濰坊制鎖廠(chǎng)及當地居民委員會(huì )所辦實(shí)體用房。

1978年以后,國家進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)代,對普通民眾的信仰取向采取越來(lái)越寬容的態(tài)度。當地民眾便逐漸恢復原來(lái)的傳統習慣,每逢農歷初一、十五,特別是傳說(shuō)中的農歷三月初八“老師父”生日這天,民眾自發(fā)到五道廟原址祭拜,而且活動(dòng)規模越來(lái)越大。

自上世紀九十年代初開(kāi)始,當地民間要求在五道廟原址重建五道堂與仙師廟的呼聲一直很高。當時(shí)曾成立濰坊五道廟籌建辦公室,并籌得一些善款。后來(lái)五道廟籌建辦公室逐漸偃旗息鼓。

2008年,濰坊市拆除五道廟原址及其附近的建筑物,并結合這一地帶進(jìn)行的拆遷改造活動(dòng),在五道廟原址開(kāi)工重建五道廟博物館。據了解,建成后的五道廟博物館整體將為三角形,成運動(dòng)之態(tài),鼎足之狀,占地8畝,建筑面積4000平方米,由山門(mén)、五道堂、三圣殿、仙師殿、碑廊、展廳等建筑組成。五道廟博物館建成后,將成為濰坊市區開(kāi)展群眾性文化交流活動(dòng)、促進(jìn)文明進(jìn)步與和諧社會(huì )建設的新載體。

[發(fā)布時(shí)間：2012-12-25]

說(shuō)起老濰縣五道廟,濰坊原住居民總有拉不完的話(huà)題。

老濰縣五道廟一般指位于老濰縣西南關(guān)的五道廟。實(shí)際上,老濰縣五道廟由供奉不同神靈的兩處廟宇組成。其正式名稱(chēng),一處稱(chēng)為五道堂,供奉五道將軍；一處稱(chēng)為仙師廟,供奉“老師父”。這兩處廟宇彼此之間僅有一墻之隔,當地民眾便將五道堂與仙師廟合稱(chēng)五道廟。

五道廟位于老濰縣西南關(guān)南面五條大路的交匯處。今濰城區五道堂巷便因為其中的五道堂而得名。五道廟原址在今濰城區人民街、愛(ài)國路、五道堂巷交叉口以西。至今,五道廟門(mén)前的街道仍然維持通向五個(gè)方向的格局。

五道堂及其神靈

五道堂坐西向東,供奉五道將軍。五道將軍俗稱(chēng)道神或路神,屬我國土生宗教———道教的一個(gè)神靈。按照道教說(shuō)法,五道將軍是東岳大帝下屬的神靈,掌管世人的生死與榮祿。五道將軍頗富同情心,他能幫助、成全弱者實(shí)現自己的理想,是個(gè)具有正義感的神靈。

清末以前,我國的很多城市里建有五道廟。僅老濰縣一帶就建有兩處。一處是西南關(guān)的這座五道堂；另一處位于老濰縣東城(東關(guān)),這一處未見(jiàn)相關(guān)情況記載,僅有一條五道廟街可提供旁證。

1948年濰坊特別市設立時(shí),東城五道廟街是一條南北走向、長(cháng)約0.2公里、寬約3米的普通城市街道,南起南下河街,北到葉挺街(今奎文區東風(fēng)東街)。據記載,這條街道因建有道教寺院五道廟而得名。五道廟街在解放初期注銷(xiāo)名稱(chēng)并入南下河街,1997年整體拆除,原址在今奎文區國美家電城內———這是與老濰縣五道將軍有關(guān)的一個(gè)小插曲。

全國各地所建五道廟一般都供奉五道將軍。但在有的地方,除了五道將軍,還有五盜將軍,俗稱(chēng)盜神———五個(gè)有名有姓的盜寇杜平、李思、任安、孫立、耿彥正等人死后陰魂不散。民眾? ?避免失盜,便祭祀他們,祈求他們手下留情。五道將軍與五盜將軍,發(fā)音相同,名稱(chēng)僅一字之差,代表的意義卻大相徑庭。

老濰縣五道堂始建于明嘉靖三十六年(1557年),系在傾廢的郭公祠原址上修建的。郭公祠是供奉明正德年間(1506至1521年)濰縣知縣郭夢(mèng)麟的祠堂。五道堂于明萬(wàn)歷四十年(1612年)、清康熙十四年(1675年)重修。

據有關(guān)文史資料記載,五道堂山門(mén)建在高約一米半左右的廟臺上,登上十余級石階才能上去。山門(mén)是三間房屋的建筑規模,山門(mén)左右設有男魂司、女魂司,八字形廟墻兩面鑲嵌石碑。五道堂正殿殿門(mén)上懸藍底金字“神威遠震”橫匾。殿門(mén)兩旁的楹聯(lián)是“持寶劍護衛五道,舉鋼鞭威震八方”。大殿中端坐高大的五道將軍神像,五道將軍一手高舉鋼鞭,一手扶膝,勇武而威嚴。前面塑一紅袍文官,手捧笏板；四大神像矗立兩邊,手持大刀寶劍等兵器,怒目直視,令人望而生畏。殿前院內建有鐘樓、香火池,還栽有四株古松,遮云蔽日。院內北側,還建有關(guān)圣帝君神龕。

當地及周邊民眾遇有喪事,一般要到五道堂進(jìn)行“送漿水”“報廟”儀式。民眾平時(shí)也會(huì )到百子殿祈求“早生貴子”。另外,兒童受到驚嚇后精神恍惚,不能恢復常態(tài),去醫院可能查不出什么毛病,這種情況在當地俗稱(chēng)“掉了魂”,民眾也習慣于向五道將軍求助。方法是夜深人靜時(shí)敞開(kāi)自家門(mén),拿九張祭奠用的黃草紙(其中一張用毛筆寫(xiě)上豎排格式的專(zhuān)用祝詞)到附近尋找一處十字路口燒掉,然后一邊口中念念有詞地呼喚孩子回家,一邊回到家中在病童的臉上、身上撫摸幾下即可。專(zhuān)用祝詞是:“蕩蕩游魂何處留存荒郊野外遍地搜尋路有路神五道將軍游魂附體重加精神吾奉太上老君急急如律令九……(九個(gè)九字一筆寫(xiě)成)”。據說(shuō)靈驗得很。

仙師廟及其神靈

其實(shí),老濰縣五道廟的名聲以及對民眾生活的特殊影響主要來(lái)自與五道堂僅一墻之隔的仙師廟。

仙師廟始建于清代道光年間(1821至1850年),原址在老濰縣西城(濰縣城)安樂(lè )街北端的北城墻邊。

1948年濰坊特別市設立時(shí),安樂(lè )街東段為東西走向,西段為南北走向,是一條長(cháng)約0.28公里、寬約4米的普通城市街道,取“平安快樂(lè )”之意而得名,東起梁家巷(今濰城區曹家巷),北到北馬道。安樂(lè )街1967年取“高舉毛澤東思想偉大紅旗”之意改稱(chēng)紅旗后巷,1981年恢復原名稱(chēng),1988年整體拆除并注銷(xiāo)名稱(chēng),原址在今濰城區十笏園小區內———這是與老濰縣仙師廟有關(guān)的一個(gè)小插曲。

1922年,仙師廟移至濰縣五道堂的南鄰重建。重建后的仙師廟在原安樂(lè )街仙師廟的西南方向。仙師廟有一個(gè)小門(mén)與五道堂相通。

仙師廟也是一座坐西向東的廟宇,供奉俗稱(chēng)為“老師父”的仙師。從史書(shū)中查閱不出仙師“老師父”為何方神靈。民間傳說(shuō)仙師“老師父”為鐵貍子、狐貍或黃鼬中得道成仙的神靈。

當地民間關(guān)于仙師“老師父”來(lái)歷的傳說(shuō)是:清末民初,一位鶴發(fā)童顏的老者自東北方向來(lái)到濰縣西南關(guān)。他醫道高明,求醫問(wèn)藥者絡(luò )繹不絕。老者后來(lái)突然失蹤。大家便聯(lián)想起五道堂南側的一處類(lèi)似于鐵貍子、狐貍或黃鼬洞穴的斜坡?tīng)疃纯凇Ｓ腥松踔粱铎`活現地說(shuō)自己親眼看見(jiàn)老者化作一道白光進(jìn)入洞穴。一傳十、十傳百,民眾便對那處洞穴頂禮膜拜,稱(chēng)老者為仙師、老師父,祈求健康多福,不幸染疾的民眾祈求老師父保佑早日康復。據說(shuō)也靈驗得很。

按照民間傳說(shuō),“老師父”共有兄弟六位,其中的五位得道成仙,“老師父”的道行和威望最高。人們把“老師父”及其兄弟看作是福運、友善、祥和、治病除災的人格化身。1922年,濰縣一位丁姓士紳倡議在五道堂南側斜坡?tīng)疃纯谔幹亟ㄏ?師廟,故居在附近西南關(guān)新巷子的清末狀元王壽彭篤信“老師父”,不僅鼎力相助,還為廟宇題寫(xiě)了匾額和楹聯(lián)。

西南關(guān)新巷子即老濰縣著(zhù)名的“狀元胡同”。1948年濰坊特別市設立時(shí),西南關(guān)新巷子是一條東西走向、長(cháng)約0.2公里、寬約兩到4米的普通城市街巷,因在西南關(guān)一帶形成街道的時(shí)間較晚而得名,東起南關(guān)黨家灣崖(1992年整體拆除,原址在今濰城區黨家灣小區),西到三義廟街(1993年整體拆除,原址在今濰城區五道廟小區)。西南關(guān)新巷子1967年取“力爭上游”之意改稱(chēng)上游東巷,1981年恢復原名稱(chēng),1992年、1993年分兩次整體拆除并注銷(xiāo)名稱(chēng),“狀元胡同”便不復存在,原址在今濰城區黨家灣小區、五道廟小區。“狀元胡同”的有關(guān)情況見(jiàn)拙作《漫話(huà)老濰縣的城門(mén)》(載《濰坊晚報》2009年3月1日12版),在此不復贅述。“力爭上游”一詞取自中共八大二次會(huì )議(1958年)提出的“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會(huì )主義”的總路線(xiàn)。

無(wú)獨有偶。在昌樂(lè )縣喬官鎮一帶也有關(guān)于“老師父”的傳說(shuō):喬官鎮有個(gè)梁家莊。梁家莊有一棵粗大的“宋槐”。這棵自宋代立村時(shí)就有的古槐,由于年久,樹(shù)干空了,里面可以盛得下五六個(gè)人。明代,里面住進(jìn)了一只鐵貍子,并得道成仙。清代,鐵貍子另尋住處,搬到濰縣一帶去了,那里的人們給它建了一座“仙師廟”。因為鐵貍子得道成仙于梁家莊的老槐樹(shù),所以只有梁家莊的人敢叫它“鐵大人”、“鐵老仙師”,其它地方的人都不能在它的名字前面加個(gè)“鐵”字,若是有人膽敢犯了忌諱,必定遭到它的報復。因為有這個(gè)傳說(shuō),濰縣(濰坊)民眾甚至專(zhuān)程到昌樂(lè )梁家莊祭拜“老師父”得道成仙的地方。

根據有關(guān)文史資料記載,仙師廟建有木柵欄廟門(mén),兩旁各置一座坐望式石獅以示守護。據說(shuō),南側的石獅口中雕有舌頭,俗稱(chēng)“靈巴”(濰坊方言,意思是會(huì )說(shuō)話(huà))；北側的石獅口中無(wú)舌,是“啞巴”。“仙師廟”的匾額和“仁術(shù)博施能濟眾,虔誠祈禱自蒙庥”的楹聯(lián),嵌刻在石頭上并鑲嵌在廟門(mén)的上額和兩側。仙師廟正殿規模不大,卻也畫(huà)棟彩柱,雕門(mén)透窗,頗為精致。神龕以隔扇相間。清秀的老仙師塑像,和顏善目,栩栩如生,身披斗篷端坐中央,人們都稱(chēng)他為“老師父”。左右分別是“二仙師”和“五仙師”的塑像相伴。堂廊供案底下建有“老師父洞”,上面用木板掩蓋。正殿后墻外留一洞口,洞口上方建有一座小型廟宇式建筑,該建筑可以從三面出入。正殿前有方型鐵制大香爐,供進(jìn)香之用。從廟門(mén)到正殿前是比正殿還高的起脊鐵棚,鐵棚與殿堂連在一起,外觀(guān)就像是一座大殿。鐵棚內時(shí)常張掛著(zhù)諸如“有求必應”、“神到病除”等感恩牌匾和錦旗。鐵棚的北側有角門(mén)與五道廟相通,南側有僧舍三間,一名道士作為廟宇住持長(cháng)年住守。仙師廟重建二十多年后,又有人傳說(shuō),“老師父”兄弟中的老三已回來(lái)與之團聚,于是又有人出面倡議湊錢(qián),于1946年利用五道堂與仙師廟的兩面山墻之間的空間,修建了“三仙師”神龕,其左右加塑了“胡(狐)三太爺”和“老三哥”神位,新增添的設施稱(chēng)為“三仙祠”。由此可見(jiàn),仙師廟屬于動(dòng)物崇拜類(lèi)廟宇。

仙師廟建廟時(shí)間較晚,但打從重建后它的香火之盛卻一直超過(guò)當地的任何一處廟宇。每月的初一和十五日,善男信女不約而同,紛紛到仙師廟頂禮膜拜。農歷三月初八是“老師父”的生日。在這一天向老師父拜壽許愿的信眾,不僅帶著(zhù)香紙、奉錢(qián),還有雞、鴨、魚(yú)、蛋、點(diǎn)心、面食等各種供品,香案上擺不下,絕大部分都從老師父洞口送入洞內。據知情人透露,老師父洞內放置一口大缸,從洞口投入的供品都掉在缸內。廟會(huì )結束后,掀開(kāi)洞蓋板便可取出供品。? ??樣,一天下來(lái),廟內便可收到不少錢(qián)財、飯菜和食品,一般由道士、廟會(huì )執事和幫忙者分享。這天,廟里廟外,人群涌動(dòng),摩肩接踵,一整天香火不斷,青煙繚繞,紙灰滿(mǎn)天。當時(shí)的五道廟具有深溝層崖的地貌特點(diǎn),四周都是墓地農田。前來(lái)趕廟會(huì )的婦女們,頭插松柏、針線(xiàn),肩挎覆蓋紅色包袱的箢篼,遠道而來(lái),三五成堆地席地而坐,有的誦經(jīng)、念佛,有的說(shuō)道傳教,還有的“拜干娘”、“結親”、“許愿”。溝下坡上人山人海。

農歷三月初八是“老師父”的生日,同時(shí)也是五道廟廟會(huì )日,五道廟一帶更是熱鬧非凡。據說(shuō),廟會(huì )當日的凌晨?jì)扇c(diǎn)鐘,五道廟附近就開(kāi)始熱鬧起來(lái),挑擔的、趕車(chē)的從四面八方趕來(lái)。到早上七八點(diǎn)鐘,人就非常多了,五道廟前的五條大路上,滿(mǎn)滿(mǎn)的全是人,說(shuō)書(shū)的、唱戲的,打拳的、耍猴的、賣(mài)藝的,吹糖稀人的、拉西洋片的、賣(mài)濰縣地方小吃的,十分興盛,附近十里八村的民眾也會(huì )趕來(lái)逛廟會(huì )。有時(shí)進(jìn)香趕會(huì )者可達上萬(wàn)人。五道廟廟會(huì )成為民國時(shí)期當地規模最大和最有影響的廟會(huì )。

因為是一個(gè)貼近民眾生活的土生神靈,“老師父”對當地民眾的信仰取向至今發(fā)揮著(zhù)其它宗教所奉神靈所不能替代的作用。

帶朋友去平定娘子關(guān)玩，有去過(guò)的朋友先給個(gè)介紹嗎？

娘子關(guān)景區介紹

娘子關(guān)位于山西省東部、太行山中段，晉冀兩省交界處，是山西省的東大門(mén)。娘子關(guān)鎮隸屬山西省陽(yáng)泉市平定縣，距平定縣城45公里，南與柏井鎮相接，北與岔口鄉相依，西與巨城鎮相通，東與河北省井陘縣毗鄰。

娘子關(guān)距山西省會(huì )太原164公里，距河北省會(huì )石家莊85公里，距首都北京360公里，距天津新港516公里。娘子關(guān)到昔陽(yáng)縣大寨75公里，到盂縣藏山95公里，到平遙古城230公里，到佛教圣地五臺山300公里，到井陘縣蒼巖山60公里。

娘子關(guān)是長(cháng)城的著(zhù)名關(guān)隘，有萬(wàn)里長(cháng)城第九關(guān)之稱(chēng)，為歷代兵家必爭之地。現存關(guān)城為明嘉靖二十年（1542）所建。古城堡依山傍水，居高臨下，建有關(guān)門(mén)兩座。東門(mén)為一般磚券城門(mén)，額題“直隸娘子關(guān)”，上有平臺城保，似為檢閱兵士和了望敵情之用。南門(mén)危樓高聳，氣宇軒昂，堅厚固實(shí)，青石筑砌。城門(mén)上“宿將樓”巍然屹立，相傳為平陽(yáng)公主聚將御敵之所。門(mén)洞上額書(shū)“京畿藩屏”四字，展示了娘子關(guān)的重要性。關(guān)城東南側長(cháng)城依綿山蜿蜒，巍峨挺拔。城西有桃河水環(huán)繞，終年不息。險山、河谷、長(cháng)城為晉冀間筑起一道天然屏障。另有承天寨、老君洞、烽火臺、點(diǎn)將臺、洗臉盆、避暑樓等十多處景點(diǎn)，傳說(shuō)為當年唐高祖的三女兒、唐太宗的妹妹－－平陽(yáng)公主，曾率娘子軍在此設防、駐守，故名娘子關(guān)。

娘子關(guān)地處太行山中部的崇山峻嶺之中，是晉冀的咽喉要沖，為歷代兵家必爭之地，是我國歷史上的著(zhù)名關(guān)隘，素以雄關(guān)、險道、崇山、秀水聞名于天下。

主要景點(diǎn)有：

天下第九關(guān)——娘子關(guān)

我國現存惟一的中山石長(cháng)城——固關(guān)長(cháng)城；

張果老洞

飛珠濺玉的瀑布

平陽(yáng)湖游園

有北國江南之稱(chēng)的水上人家

整個(gè)景區景物天成、拔山帶河，既有人文景觀(guān)又有自然景觀(guān)

水簾洞瀑布也稱(chēng)娘子關(guān)瀑布，其泉名懸泉。《平定州志》記載：“懸泉，澤發(fā)水? ??源也。平地突起，下臨絕澗，懸流百尺，故名”懸泉噴涌的泉水夾帶著(zhù)雪白的浪花從30多米高的山崖飛瀉直下，形成一個(gè)寬10余米的懸泉瀑布。散縷似珠，如簾倒掛。在瀑布的半山崖有一溶洞，名叫水簾洞。

水簾洞瀑布蔚為壯觀(guān)，從河谷仰望，飛流直下，跌宕峽谷，又被半山突出的峭崖撕裂成無(wú)數激流，浪花飛濺，水霧彌漫，如霜似雪，寒氣逼人。金代詩(shī)人元好問(wèn)《游承天懸泉》詩(shī)曰：

平泉突出隨崩奔，

洶如頹波射天門(mén)。

太初元氣未凝結，

更欲何處當胚暉，

素蚪騰擲翆蛟舞，

袞袞后出皆鯨鯤。

雷車(chē)怒擊冰雹散，

石峽峻滑蒼煙屯。

平陽(yáng)公主率軍鎮守而得名的是什么？

平陽(yáng)公主率軍鎮守而得名的地方為娘子關(guān)。娘子關(guān)，原名葦澤關(guān)，因唐太宗的妹妹平陽(yáng)公主，曾率娘子軍在此設防、駐守，故得名。娘子關(guān)扼守三晉的東大門(mén)，是長(cháng)城上的著(zhù)名關(guān)隘，有“天下第九關(guān)”之稱(chēng)。

娘子關(guān)鎮地處娘子關(guān)腳下，陽(yáng)泉市平定縣東部，太行山中段，東與河北省井陘縣毗鄰，西與巨城鎮相接，南靠柏井鎮，北倚岔口鄉。交通便利，旅游資源豐富，是著(zhù)名的旅游勝地。

擴展資料：

娘子關(guān)整個(gè)鎮子依山而建，順水而居，不僅戰略位置重要，也是商旅過(guò)往的必經(jīng)之地，明清時(shí)期這里經(jīng)濟繁榮，商家云集，民居以店鋪和驛站為多。現存重要的歷史街區有巖崖古道、古驛道、娘子關(guān)關(guān)城古街、林泉街以及上下董寨古街等。

娘子關(guān)還以山明水秀的宜人景色聞名遐邇，“娘子關(guān)瀑布”懸流百尺，順懸崖峭壁而下，形成了一幅絢麗的“水簾瀑布”，如噴珠散玉直瀉谷底。瀑布旁又有水簾洞、趵突泉等景點(diǎn)，景色極為優(yōu)美。這里家家流水，處處涌泉，組成一幅“小橋，流水，人家”的天然畫(huà)卷。

參考資料來(lái)源：山西省政府——娘子關(guān)鎮(平定)

十一期間陽(yáng)泉平定玉皇洞開(kāi)業(yè)嗎？

玉皇洞位于陽(yáng)泉市平定縣岔口鄉主鋪掌村紅巖嶺景區。國慶假期照常營(yíng)業(yè)。

該景區有著(zhù)眾多的自然景觀(guān)，春天花滿(mǎn)山谷、夏日林海莽莽、秋時(shí)紅葉滿(mǎn)山、冬至素裹銀裝，風(fēng)景區的自然景觀(guān)誘人欣賞。

平定縣岔口鄉紅巖嶺玉皇洞怎么走

2014年10月1日，坐落在平定岔口鄉主鋪掌村的萬(wàn)年鐘乳石溶洞(玉皇洞)對外開(kāi)放迎客。村里的青石街上掛滿(mǎn)了彩旗，房屋的門(mén)樓上大紅燈籠高高掛起。這里的青石街，青石墻，青石屋，黃土炕，隱蘊著(zhù)村民的純樸與世代的辛勞。村民們圍坐在村口，以山里人最樸實(shí)的禮節，迎來(lái)了從大山之外的第一批樂(lè )山好水的游客。

交通路線(xiàn)見(jiàn)下截圖

主鋪掌村天然溶洞(玉皇洞)位于太行山紅巖嶺自然山脈腹地，處在平定縣、盂縣與河北井陘縣交界地帶，最高海拔1100米。受太行山喀斯特地貌影響，造就了獨特的溶洞景觀(guān)。早在上世紀五十年代，村民們在山上挖硝土時(shí)就發(fā)現了山里的溶洞。然而，由于落后與貧窮，美麗的溶洞見(jiàn)于世人整整推遲了60年。

走進(jìn)溶洞，令人不禁驚嘆大自然的鬼斧神工，將溶洞內的鐘乳石雕琢成形態(tài)各異的奇石。在洞穴入口，天然的流水沖刷出一條深達千米的溝壑，十分險惡。寂靜的洞內，不斷地滴水聲振蕩耳膜，讓人心生陣陣寒意。洞內的五彩光線(xiàn)被巖壁反射，如同進(jìn)入一片奇幻夢(mèng)境之中。從溝壑之中騰起的霧氣，凝結成水之后落在地上，猶如雪花一般。洞頂上垂下的石筍，仿佛懸掛著(zhù)一把把利劍，劍鋒被打磨得異常光亮。洞壁上浮現著(zhù)各種各樣的石幔、石旗、水母石，還有白色傘形的石筍。洞內隨著(zhù)燈光的變幻，給人帶來(lái)不同的視覺(jué)效果，有的像一條條“帶魚(yú)”在海底暢游若隱若現；有的猶如冬雪覆松，寒崖垂冰；有的如熾熱火紅，形如王母娘娘所賜的蟠桃；有的像一叢叢石花絢爛多姿；有的流石壩形似層層梯田。

平定岔口在哪里？

岔口鄉位于平定縣城東北部，鄉政府駐地岔口村，距縣城40公里。鄉行政建置始于1984年，下轄25個(gè)村委會(huì )、49個(gè)自然村，總面積95.86平方公里。平定縣位于山西省陽(yáng)泉市區東、南部，太行山西麓，東鄰河北省井陘縣，南接本省昔陽(yáng)縣，西連壽陽(yáng)縣，東北同盂縣接壤，西北與陽(yáng)泉市郊區毗鄰。

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