有關(guān)金馬碧雞的神話(huà)傳說(shuō)，最早見(jiàn)諸于史籍記載的是漢代班固的《漢書(shū)》。據《漢書(shū)》“王褒傳”記載：漢宣帝五鳳三年，有方士盛言：益州有金馬碧雞之神，可祭祀而致。于是漢宣帝封當時(shí)四川的著(zhù)名文人王褒為諫議大夫，持節前往求之。由于諸蠻叛亂，道路閉塞不通，王褒并沒(méi)有到達云南而只到了川西一帶，寫(xiě)了一篇《碧雞頌》進(jìn)行遙祭，頌詞為：“持節使王褒，遙拜南崖，敬移金精神馬、縹碧之雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉。歸來(lái)歸來(lái)，漢德無(wú)疆，廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見(jiàn)兮白虎仁，歸來(lái)歸來(lái)，可以為倫。歸兮翔兮，何事南荒。”王褒企圖憑借“漢德無(wú)疆”，寫(xiě)一篇祭文，就將金馬碧雞召喚到內地去，最后一無(wú)所獲，而王褒自己不久也病死在返回的路途中。
清代名士趙士麟在《碧雞詩(shī)》里這樣寫(xiě)道，“彩云一片舞天雞，五色光中望欲迷。化作青山千載碧，王褒空自渡巴西。” 后來(lái)謫居云南的明代著(zhù)名文人楊慎，移王褒的金馬碧雞文于昆明西山石崖之上，且題曰：“爰糾漢字，用彪漢詞，滇之文獻，尚考于斯。”

溯源
漢代，有關(guān)金馬碧雞的記述大都較為簡(jiǎn)單，且語(yǔ)焉不詳。顏師古等人解釋說(shuō)：“金形似馬，碧形似雞。”意即滇中出產(chǎn)金玉。按今天人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)以及民俗學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，金馬碧雞很可能跟云南少數民族先民的動(dòng)物圖騰崇拜有關(guān)。到了東晉，常璩的《華陽(yáng)國志·南中志》對金馬碧雞的描寫(xiě)：”章帝時(shí)，蜀郡王阜為益州太守，治化尤異，神馬四匹出于滇池河中……”，“長(cháng)老傳言，池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱(chēng)之曰‘滇池駒’，日行五百里。”“碧雞光景，人多見(jiàn)之。又傳昔有鳳鳴其上，土人呼為碧雞，因以為名。”又言：“禺同山（今大姚、永仁一帶）有碧雞、金馬，光影倏忽，民多見(jiàn)之……”。《華陽(yáng)國志·南中志》有關(guān)金馬碧雞的記述，表明了當時(shí)各少數民族先民居住的南中地區可能已出現了動(dòng)物圖騰崇拜的信仰。
古代的滇池和滇西廣大地區氣候溫潤，植被茂密，適宜各種飛禽走獸繁衍生存。據《后漢書(shū)·西南夷傳》載：“此郡（益州郡）……河土平敞，多出鸚鵡、孔雀……”各種飛禽如原雞、箐雞、野雉、錦雞和孔雀等成群生活在山林溪谷之間，少數民族先民認為是吉祥美好的象征。“碧雞”其實(shí)很有可能就是傳說(shuō)中的祥瑞之鳥(niǎo)鳳凰。它的原型應該是南中所常見(jiàn)的孔雀之類(lèi)的珍禽。少數民族先民憑借豐富的想象力，編織出了“碧雞”的美麗神話(huà)。
考古發(fā)掘也表明，漢代生活在滇池及其附近地區的百越部族有崇拜孔雀的習俗。在晉寧石寨山和江川李家山出土的許多青銅器物上都刻有孔雀圖案，此外，還有孔雀杖頭、孔雀銜蛇青銅扣飾等等。尤其是石寨山12號墓“詛盟”場(chǎng)面貯貝器蓋上，竟雕有一婦女以蛇喂孔雀的場(chǎng)景，說(shuō)明了孔雀普遍受到百越部族的喜愛(ài)和崇拜，認為是吉祥幸福之鳥(niǎo)。《山海經(jīng)·南次山經(jīng)》說(shuō)：“其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。有關(guān)“碧雞”的神話(huà)傳說(shuō)帶有民族和地域的特點(diǎn)。
滇池及滇中廣大地區很早就以產(chǎn)馬著(zhù)名，春夏則牧之于懸崖絕谷;秋冬則放之于水田有草處。馬與少數民族先民的生活密切相關(guān)，征戰、馱運、耕作……無(wú)一離得開(kāi)馬。人們對馬喜愛(ài)有加，甚至視為財富。考古發(fā)掘也可證明這一點(diǎn)。二十世紀末，考古工作者在官渡區羊甫頭墓地一東漢墓葬中發(fā)掘出了一具青銅馬模型，長(cháng)105厘米、寬32厘米、高107厘米，分體鑄造而成。如此之大的青銅馬模型在滇池乃至滇中地區尚屬首次發(fā)現 。檀萃《滇海虞衡志》載：“馬產(chǎn)幾遍于滇，而志載某郡與某某郡出馬，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜為富，故馬獨多”。
從《蠻書(shū)》的有關(guān)記載來(lái)看，至少在唐代以前，金馬碧雞已由神名逐漸變?yōu)榱松矫Ｌ拼b的《蠻書(shū)》談到：“金馬山在拓東城螺山南二十余里，高百余丈，與碧雞山東南西北相對，土俗傳云，昔有金馬往往出現山上，亦有神祠。”“碧雞山，在昆池西岸，上與拓東城隔水相對……”唐代，佛教傳入云南后，由于統治者的大力提倡而逐漸興盛，金馬碧雞的神話(huà)傳說(shuō)因此也演變成了佛教故事。據元代張道宗《紀古滇說(shuō)》云：“周宣王時(shí)，天竺摩耶提國阿育王生三子，長(cháng)曰福邦，次曰宏德，次曰至德。三子俱健勇，因父有神驥，爭欲得之。王莫能決，乃命左右曰：‘將我神驥縱馳而去，有能追獲者主之。’縱驥東奔，季子先至滇之東山得之，因以金馬名其山；長(cháng)子次至西山，有碧鳳集山上，滇人呼鳳為雞，因名山為碧雞；次子后至北野，各留屯不回。阿育王憂(yōu)思，遣舅氏神明以兵迎之，為哀牢彝所阻，遂歸滇，各主其山，死而為神。”阿育王是古代印度孔雀王朝的統治者，在位時(shí)皈依了佛教，并成為虔誠的佛教信徒。在這個(gè)帶有濃厚佛教色彩的神話(huà)故事中，金馬碧雞由古代先民自發(fā)崇拜的動(dòng)物神祇被擬化為佛教人物（阿育王太子），這也就意味著(zhù)人們對金馬碧雞的崇拜即是對佛教的尊崇，同時(shí)這也是佛教利用民間傳說(shuō)宣揚其教義的明顯例證。清代康熙年間，吳三桂叛亂，清朝統治階級又利用金馬碧雞神話(huà)，企圖說(shuō)明平定叛亂乃是天助大清。據戴炯孫《昆明縣志》載：康熙二十七年（1688年），清軍將領(lǐng)固山貝子率軍圍攻昆明城，屯兵于金馬山麓，“夜夢(mèng)金馬騰驤，及明日城克。”于是清朝統治者決定重建靈應寺（金馬寺）。

Hash:4c2457658546724f1dd68c639264ab5ae525d00b