導(dǎo)讀：興唐寺風(fēng)景區(qū)怎么走（興唐寺風(fēng)景區(qū)怎么走公交車(chē)） 洪洞旅游景點(diǎn)有哪些 洪洞縣屬于哪個(gè)市哪個(gè)區(qū) 興國(guó)寺的簡(jiǎn)介

洪洞旅游景點(diǎn)有哪些

洪洞旅游景點(diǎn)有大槐樹(shù)、廣勝寺、蘇三監(jiān)獄、萬(wàn)圣寺、溫家大院、興唐寺風(fēng)景區(qū)等。

?“問(wèn)我祖先在何處， 山西洪洞大槐樹(shù)，祖先故居叫什么?大槐樹(shù)下老鸛窩”。洪洞大槐樹(shù)是聞名全國(guó)的明代遷民遺址，是海內(nèi) 外數(shù)以?xún)|計(jì)古槐后裔尋根祭祖的圣地。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，古大槐樹(shù)被 當(dāng)作“家”、被稱(chēng)作“祖”、被看作“根”，成為億萬(wàn)人心目中的故鄉(xiāng)。

旅游貼士

景區(qū)門(mén)票

門(mén)票：80元/人。

免費(fèi)政策：身高1.3米兒童、70周歲以上老人、現(xiàn)役軍官、記者（憑有效身份證件）、革命傷殘軍人（憑本人軍殘證）免票。

優(yōu)惠政策：1.3≤身高≤1.5米兒童、學(xué)生、60~70周歲之間老年人、殘疾人憑相關(guān)有效證件可享門(mén)票掛牌價(jià)五折。

洪洞縣屬于哪個(gè)市哪個(gè)區(qū)

山西省臨汾市

洪洞縣地處山西省南部、臨汾盆地北端，東隔霍山與古縣為鄰，西靠呂梁與蒲縣相接，北與霍州、汾西毗連，南與堯都區(qū)接壤，因城南“洪崖”、城北“古洞”得名。全縣轄15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、325個(gè)行政村，常住人口63.7萬(wàn)，是山西之一人口大縣，總面積1494平方公里。

旅游景點(diǎn)

1、萬(wàn)圣寺

萬(wàn)圣寺原名小清涼寺，位于洪洞縣城西25公里萬(wàn)安鎮(zhèn)淺溝村西之佛出峽。創(chuàng)建于南北朝北魏的后魏時(shí)期（425-534），法舟法師主持修建。根據(jù)《趙城縣志》記載，小清涼寺于金大定四年（1164）進(jìn)行重建，改名為萬(wàn)圣寺。

2、青龍觀(guān)玄帝宮

青龍觀(guān)玄帝宮位于洪洞縣城西南23公里龍馬鄉(xiāng)長(zhǎng)命村西青龍山南端，俗稱(chēng)老爺頂，又稱(chēng)北頂。與堯都區(qū)界的南頂隔河遙相呼應(yīng)，北望婁山，南連天石，形勢(shì)蜿蜒，氣勢(shì)雄偉。青龍觀(guān)的主殿為玄天上帝宮，簡(jiǎn)稱(chēng)玄帝宮。

3、興唐寺風(fēng)景區(qū)

興唐寺風(fēng)景區(qū)是太岳山國(guó)家森林公園八景區(qū)之一，位于洪洞縣東北部，東和古縣相鄰，北與霍州毗連。可開(kāi)展探險(xiǎn)、科研、森林浴等活動(dòng)，既是游客游山覽水、尋幽訪(fǎng)古、消暑納涼的一方勝境，也是陶冶情操、放松身心、增強(qiáng)體質(zhì)的天然森林氧吧。

興國(guó)寺的簡(jiǎn)介

歙縣為古徽州府治之所在地，練江即于舊城廓下流過(guò)。練江乃豐樂(lè)、富資、揚(yáng)之、布射四水匯流而成，是新安江更大支流。自古以來(lái)就是皖南物產(chǎn)輸浙之主要集散地之一。練江西側(cè)就是風(fēng)景優(yōu)美的西干山，此山因毗鄰府城，歷來(lái)是徽州官、商、文士宴游之地。

唐高祖李淵建德二年（公元757年），于西干山麓濱江處，敕建“興唐寺”。寺門(mén)雄踞兩峰之間，大殿高聳，回廊翼旋，僧房依山層疊，更有圣像閣騰空飛跨于兩巖之上，圣像閣后尚有應(yīng)心閣。全寺氣象恢宏，上依披云，下瞰練江，乃邑中最勝處。由于寺處練水之西，故當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱(chēng)“水西寺”。

唐代大詩(shī)人李白在游歷徽州時(shí)，就曾到寺中參拜，并留下《題興安水西寺》詩(shī)一首，詩(shī)曰：“天臺(tái)國(guó)清寺，天下稱(chēng)四絕。我來(lái)興唐游，與中更無(wú)別。卉木劃斷云，高峰頂參雪。檻外一條溪，幾回流碎月。”天臺(tái)國(guó)清寺乃天臺(tái)宗之祖庭，在隋文帝楊堅(jiān)的資助下，早已是天下聞名的大寺院了，故李白稱(chēng)之為天下四絕之一，今李白將興唐寺與國(guó)清寺相提并論，謂之“更無(wú)別”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)興唐寺的規(guī)模與地位亦非同一般了。

唐代宗李豫大歷末年（779年）時(shí)任徽州司馬的呂渭，在寺旁空地建堂，作公務(wù)閑隙讀書(shū)之地，呂離徽他任時(shí)，此讀書(shū)處即遺交寺用，后人因懷念呂渭在徽時(shí)之政績(jī)，將其改建為呂公祠。

直到唐德宗李適貞元末年（805年），邑人張友正在《歙州披云亭記》中，在描繪興唐寺時(shí)，尚稱(chēng)“回廊翼旋，飛閣? ?襄，萬(wàn)家井邑在我宇下，實(shí)一方之勝概也。”可見(jiàn)興唐寺歷經(jīng)一百五十年后仍輝煌如初。

興唐寺興盛之時(shí)，在其周邊陸續(xù)興建了許多寺院，并投在興唐寺的門(mén)下，成為興唐寺的下院（或稱(chēng)別院）。其中最有名的就是“羅漢寺”、“如意寺”、“經(jīng)藏寺”、“等覺(jué)寺”、“福圣寺”、“五明寺”、“長(zhǎng)慶寺”等，具體數(shù)已不詳。但凡這些寺院的僧人，人均以“水西寺僧”稱(chēng)之。

唐末，寺內(nèi)有高僧清瀾，其人性格孤高，禪學(xué)深厚，但與婺州報(bào)恩寺僧貫休交游甚篤，貫休為唐末著名畫(huà)僧，貫休在游歙時(shí)，住寺中“龍華精舍”，為寺里畫(huà)了一佛（釋迦佛）、二大士（文殊、普賢二菩薩）及《十六羅漢》圖冊(cè)，供奉于寺中。公元908年，《十六羅漢》圖冊(cè)被前蜀國(guó)（亦為五代十國(guó)之一）國(guó)主王建索去，藏于成都宮中。一個(gè)月后蜀主王建做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有十五六個(gè)自稱(chēng)是歙地僧，要求放他們回去。于是就派內(nèi)臣（太監(jiān)）將圖冊(cè)　送回該寺，由此，便將“龍華精舍”改成了“應(yīng)夢(mèng)羅漢寺”，簡(jiǎn)稱(chēng)“羅漢寺”。然民間又有傳說(shuō)：貫休住在寺中，夜夢(mèng)羅漢，第二天醒來(lái)，就依夢(mèng)中所見(jiàn)之羅漢形象為之圖畫(huà)，故名《應(yīng)夢(mèng)羅漢圖》。宋翰林學(xué)士歐陽(yáng)炯曾有詩(shī)句言及此事，詩(shī)云：“忽然夢(mèng)里見(jiàn)真儀，脫去袈裟點(diǎn)神筆。”至明末天啟朝府志載此圖冊(cè)僅有一、二頁(yè)，余不復(fù)存，后亦不知所終矣。

唐末義軍蜂起，軍閥混戰(zhàn)，興唐寺在戰(zhàn)亂中損毀嚴(yán)重，到唐昭宗天復(fù)元年（902年），由吳王楊渥（五代十國(guó)中之吳國(guó)主）出資修葺，并改名為“延壽寺”。但延壽寺也未能使楊渥長(zhǎng)壽，吳開(kāi)平二年（908年），僅僅過(guò)了五年多，楊渥即被部將張顥、徐溫殺死。

937年，江南一帶又被南唐李昪所控制，于是“延壽寺”又恢復(fù)了“興唐寺”的舊名。

到了宋太祖趙匡胤開(kāi)寶九年（976年），趙匡胤病重，為給皇帝祈壽，“興唐寺”又被改為“延壽寺”，同樣延壽寺并未能延長(zhǎng)皇帝的壽命，當(dāng)年便薨于背癰。

宋太宗趙光義即位后，自太平興國(guó)二年起，在全國(guó)各地將一些稍具規(guī)模之寺院，敕改為以自己年號(hào)命名的“太平興國(guó)寺”，故在當(dāng)時(shí)，“太平興國(guó)寺”幾遍及各州府甚至縣境。太平興國(guó)四年（979年），“延壽寺”敕改為“太平興國(guó)寺”，并建戒壇，于每年圣誕日（皇帝誕辰）為沙彌(尼)授具足戒（比丘二百五十戒，比丘尼三百六十戒），由朝廷統(tǒng)一發(fā)給戒牒，自此沙彌（尼）升格為比丘（尼），就成為正式的出家人了。“太平興國(guó)寺”是徽州地區(qū)唯一設(shè)有戒壇的寺院，其寺下別院也空前達(dá)到了二十四座之多，自然成了徽州首剎，西干山東麓幾乎成了佛教天地。

北宋宣和三年（1121年），邑南鄉(xiāng)紳黃備、張應(yīng)周共同籌資合建七級(jí)方塔于長(zhǎng)慶寺左，漱芳臺(tái)下（即現(xiàn)稱(chēng)長(zhǎng)慶塔），僧永朗為題記，元大歷及明成化年間，張氏族人兩次重修，明成歷末張氏大晉復(fù)倡族人修葺，并勒石題識(shí)于二層西，今寺雖毀而塔猶存，為水西寺群唯一幸存之建筑遺存，現(xiàn)為安徽省文物保護(hù)單位。

北宋末，宋徽宗趙佶宣和四年（1122年），時(shí)任吏部侍郎的黎確于太平興國(guó)寺前建“諸天閣”，此閣雖非太平興國(guó)寺所建，然亦為佛教建筑，所供應(yīng)為“護(hù)法諸天（神）”，故由寺僧常住以護(hù)持。此閣初時(shí)有十六間，該閣在元成宗大德四年（1300年）焚毀后。又有時(shí)任松江財(cái)賦提舉之歙人汪孔昭（字德甫）父子重建，其規(guī)模更增至四十六間之巨，升閣周覽，盡見(jiàn)一方之勝，太平寺僧于閣中立祠以祀。可惜到元末至正二十八年（1368年），再次毀于戰(zhàn)火。到明初（年代不詳）太平興國(guó)寺僧容顏復(fù)建。“諸天閣? ??自建以來(lái)，進(jìn)出水西諸寺，必經(jīng)其間，故其重要性不言而喻，然時(shí)人多忽視，特予以補(bǔ)正。　

宋代是太平興國(guó)寺最興盛之時(shí)，高僧大德累出不窮，然究其法脈自唐以來(lái)所傳皆清原行思法系，如茂源和尚，謙禪師等，但自唐末至宋初，曹洞法系已成太平主流，特別如北宋哲宗元符二年于水西福圣院祝發(fā)（出家），后稱(chēng)雪竇禪師的嗣宗，以及后為長(zhǎng)蘆延壽禪師的智珍，均為曹洞法系中的重要傳人。

到南宋后期，元軍不斷南侵，戰(zhàn)火連綿，民生凋蔽，人口也不斷逃亡，水西諸寺之損毀十分嚴(yán)重。到元朝統(tǒng)治確立后，太平興國(guó)寺的二十四別院僅存十二，分別為長(zhǎng)慶、觀(guān)音、羅漢、如意、妙法、凈名、經(jīng)藏、等覺(jué)、崇壽、福圣、五明、蘭若諸寺。

元末農(nóng)民起義席卷全國(guó)，元朝被 *** 后，各割據(jù)勢(shì)力的爭(zhēng)斗，在江南仍持續(xù)多年，浙、皖、鄂一帶成了主戰(zhàn)場(chǎng)，徽地自難幸免。在此期間，又有觀(guān)音、崇壽、蘭若三寺被毀。于是連太平在內(nèi)，水西止存十寺。這就是后人所謂“水西十寺”之來(lái)歷。

自清初到清中葉，太平興國(guó)寺內(nèi)文人雅士常集聚于此，書(shū)畫(huà)交會(huì)，詩(shī)詞唱酬，香火又再趨鼎盛，其原因即源自一位僧人的到來(lái)，這位僧人就是漸江和尚——弘仁大師。

弘仁生于明萬(wàn)歷三十八年1610年），俗姓江，名韜，字六奇，又名舫，字鷗盟。歙縣東關(guān)桃花塢人。少年家道中落，拜當(dāng)?shù)孛遄⑼魺o(wú)涯習(xí)五經(jīng)，雖生活清苦，卻事母至孝，一生未娶。

弘仁三十六歲時(shí)，即清世祖順治二年（1645年），清軍攻占徽州，弘仁與其師其赴福建投南明唐王政權(quán)抗清。次年失敗，入武夷山避騅。順治四年（1647年）依建陽(yáng)古航道舟禪師披剃出家，法名弘仁，自取字漸江、無(wú)智。自此不再用俗姓名。

順治六年（1649年），弘仁自閩返歙，入住太平興國(guó)寺。弘仁在禪修之余，將主要精力用于詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作等藝術(shù)活動(dòng)。其畫(huà)師法宋、元，尤崇倪瓚、黃公望等畫(huà)法。弘仁雖畫(huà)師古人，卻更師自然造化。自返歙后，每年必游黃山、富春，以真山真水為稿本，曾作黃山真景圖50幅，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，不落陳規(guī)，給人以清新之感，開(kāi)中國(guó)畫(huà)之一代新風(fēng)。作為“新安畫(huà)派”的奠基人，與查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞并稱(chēng)“新安四大家”，與髡殘、石濤、八大山人同為清初四大畫(huà)僧。

弘仁亦長(zhǎng)于詩(shī)、書(shū)，有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕之稱(chēng)。其楷書(shū)學(xué)顏真卿，行書(shū)學(xué)倪云林，亦工八分書(shū)與篆書(shū)。詩(shī)作為題畫(huà)偈和后人輯錄之《偈外詩(shī)集》等。

弘仁作為出家人，其畫(huà)風(fēng)格有冷、靜、凈之特點(diǎn)，部讓人感覺(jué)寒氣逼人，悲涼蒼愴。又如古井之水，玉湖春冰，，無(wú)纖毫塵俗之氣。

弘仁晚年退居五明寺澄觀(guān)軒，潛心于詩(shī)畫(huà)，遠(yuǎn)離官商紛擾。康熙二年（1663年）圓寂，葬于五明寺旁。漸江墓和五明泉，至今猶存，為徽州文保單位。

清咸豐元年（1853年），水西十寺在在太平軍攻占徽州時(shí)，全部毀于戰(zhàn)火中，在以后一百多年的歲月中，再也未能重建。

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