導讀：舜帝陵廟景區景點(diǎn)介紹 舜帝廟在哪 1. 舜帝廟在哪 2. 上虞舜帝廟在哪里? 3. 堯舜禹廟在哪 4. 舜帝廟在哪里 5. 舜帝廟村怎么樣 6. 舜帝陵廟圖片 7. 舜帝陵在哪個(gè)地方 8. 堯帝廟在哪 9. 舜帝廟圖片

1. 舜帝廟在哪

1、堯：

堯出生于今山西臨汾堯都區，姬姓，伊祁氏，名放勛，上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、五帝之一，帝嚳之子，母為慶都。

2、舜：

舜出生于今山西省永濟市虞鄉鎮，是中華民族共同始祖之一，父系氏族社會(huì )后期東夷部落首領(lǐng)，三皇五帝之一。

3、禹：

禹出生于今山西夏縣，姓姒，名文命 ，字密。史稱(chēng)大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開(kāi)國君王。歷史治水名人。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱(chēng)“崇伯鯀”或崇伯，其母為有莘氏之女脩己。

擴展資料：

堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時(shí)舜命禹?yè)嗡究眨卫硭痢Ｃ鼦墦魏箴ⅲ乒?a href='/nongye/' target=_blank>農業(yè)，命契擔任司徒，推行教化。

命皋陶擔任士，執掌刑法，命垂擔任共工，掌管百工。命益擔任虞，掌管山林，命伯夷擔任秩宗，主持禮儀。

命夔為樂(lè )官，掌管音樂(lè )和教育。命龍擔任納言，負責發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。還規定三年考察一次政績(jì)，由考察三次的結果決定提升或罷免。

通過(guò)這樣的整頓，庶績(jì)咸熙，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jì)，而其中禹的成就最大。

2. 上虞舜帝廟在哪里?

舜名重華，字都君，有虞氏部落。相傳舜為上虞人，有名的孝子，是“孝感動(dòng)天”的楷模，被后世奉為“二十四孝”之首。生于上浦鎮虹漾村，該鎮握登山上舊時(shí)不但有舜母廟、墓，還建有“祥虹閣”。

原舜帝廟地處水陸交通要沖。舊時(shí)廟前有一條街河，南北流向，故河道就是今天的解放路（后段為步行街）。河西側是堤塘，塘外即是滾滾北注的上虞江（今曹娥江）。

在塘與江交接處有一過(guò)船堰壩，名“百官壩”，俗稱(chēng)“上堰頭”，故址在今龍山酒家一帶，“百官壩”南不遠龍山頭下有百官渡。當時(shí)西來(lái)東往，南下北上的商賈貨船，官宦旅人，文士騷客均要在此泊岸停歇、轉行。舜帝廟座落于此，由民間崇奉歲時(shí)設祭，香火鼎盛，熱鬧異常。

當時(shí)舜帝廟既是人們的精神安頓之所，同時(shí)又是一處極佳的人文景觀(guān)。

3. 堯舜禹廟在哪

包含禹字詩(shī)句，例如：

大禹理百川，兒啼不窺家。—— 唐 · 李白《相和歌辭 公無(wú)渡河》

禹穴尋溪入，云門(mén)隔嶺深。—— 唐 · 李白《送紀秀才游越》

云憑憑兮欲吼怒，堯舜當之亦禪禹。—— 唐 · 李白《遠別離》

禹穴藏書(shū)地，匡山種杏田。—— 唐 · 李白《送二季之江東》

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。—— 唐 · 杜甫《禹廟》

4. 舜帝廟在哪里

堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之后，黃河流域又先后出現了三位德才兼備的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說(shuō)中堯又稱(chēng)陶唐氏，發(fā)祥地在今山西汾河流域的運城和臨汾（古稱(chēng)河東地區）。

現在山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡(jiǎn)樸，古書(shū)說(shuō)他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說(shuō)，他住的是用沒(méi)有修剪過(guò)的茅草蘆葦、沒(méi)有刨光過(guò)的椽子蓋起來(lái)的簡(jiǎn)陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱(chēng)有虞氏，出生在姚墟。傳說(shuō)他在接替堯擔任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山（中條山別稱(chēng)）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚(yú)，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，后來(lái)堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來(lái)他的活動(dòng)中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴于律己，而又寬厚待人。

堯舜之時(shí)，發(fā)生滔天洪水，大禹以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚。大禹為了治理洪水，長(cháng)年在外與民眾一起奮戰，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門(mén)而不入"。大禹為治水耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。因大禹平治天下，天下呈現一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無(wú)事”。大禹也因其顯赫功德和人格被最尊為華夏最著(zhù)名的圣王。

5. 舜帝廟村怎么樣

傳說(shuō)中堯又稱(chēng)陶唐氏，他們的發(fā)祥地在今山西汾河流域的運城和臨汾。現在山西臨汾市南的伊村有"帝堯茅茨土階"碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡(jiǎn)樸，古書(shū)說(shuō)他"茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣"，也就是說(shuō)，他住的是用沒(méi)有修剪過(guò)的茅草蘆葦、沒(méi)有刨光過(guò)的椽子蓋起來(lái)的簡(jiǎn)陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱(chēng)有虞氏，出生在姚墟。傳說(shuō)他在接替堯擔任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山(中條山別稱(chēng))耕田，在雷澤(今山西芮城北)捕魚(yú)，在河邊的陶城(今山西永濟蒲州鎮北)制陶，后來(lái)堯把他封在虞地(今山西平陸西南)，擔任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂(今蒲州鎮)，看來(lái)他的活動(dòng)中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。

禹嚴于律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設智計，才使他化險為夷他以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患， 發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚。由于堯、舜、禹治理有方，當時(shí)的社會(huì )獲得很大的發(fā)展，呈現一片安寧、祥和的太平景象，"天下大和，百姓無(wú)事"，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。因禹治水有功，被人們尊稱(chēng)為大禹。

6. 舜帝陵廟圖片

應該有。

舜帝陵位于寧遠縣城南三十公里處的九嶷山，是中華民族始祖“五帝”之一——舜帝的陵廟。舜帝陵占地面積5萬(wàn)平方米，分為兩個(gè)自然院落，九個(gè)單體建筑，從外入內有玉帶橋，儀門(mén)、神道、山門(mén)、干門(mén)、拜殿、正殿、寢殿、左右廂房、左右碑房和碑廊，三面宮墻環(huán)繞；氣勢恢宏，結構嚴謹，是我國始祖陵中最高最大的陵，被稱(chēng)為“華夏第一陵”。

7. 舜帝陵在哪個(gè)地方

運城學(xué)院位于山西省運城市鹽湖區復旦西街2155號，西鄰舜帝陵景區，東鄰運城學(xué)院，地理位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美。

學(xué)院占地面積3230畝（其中新校區占地面積2942畝，老校區、西校區占地面積288畝）。目前有全日制普通本專(zhuān)科在校生21416人。建筑面積30余萬(wàn)平方米，教學(xué)儀器設備總值1。8億元，圖書(shū)館館藏紙質(zhì)圖書(shū)45萬(wàn)余冊。

8. 堯帝廟在哪

劉姓最古老的發(fā)源地在今河北唐縣。這里是遠古洪荒時(shí)代高揚巨斧、以劉為圖騰、勇敢征服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。劉姓有“王者氣象”，劉漢王朝構成中華文明的第一個(gè)高潮，自此中華民族之主體被稱(chēng)為漢人、漢族，中國的語(yǔ)言文字被稱(chēng)為漢語(yǔ)、漢字。上帝對劉姓實(shí)在太垂清了，他把奠基中華文明基礎的重擔交給了劉姓子孫。

高揚巨斧——劉姓的最原始根蒂樹(shù)有根，水有源。

作為中國第四大姓的劉姓，它的根和源到底在哪里呢？中國雖然有“張王李趙遍地劉”的說(shuō)法，但倘若你去問(wèn)別人劉姓的“劉”是什么意思，恐怕時(shí)下的人們，甚至就連劉姓族人也鮮有能明確回答你的！

那么“劉”字到低代表什么意思呢？我們不妨借助漢語(yǔ)古文字學(xué)和現代語(yǔ)源學(xué)的鑰匙，從“劉”字的字源著(zhù)手進(jìn)行尋根溯源。

劉字的原始形象人們在介紹劉姓時(shí)常說(shuō)：“姓劉，文刀劉”。這便是今天人們看到的，代表著(zhù)華人世界數千萬(wàn)劉姓族人的血緣徽記劉字。

其實(shí)，現在大家看到的這個(gè)劉字，只是在中國大陸和新加坡等通行的現代簡(jiǎn)化字。看到這里，我們就會(huì )明白：要探究“劉”字的原始形象和最早的意義，不能只看簡(jiǎn)化漢字，而必須看繁體的“劉”字。

在中國人們現在所知的最古老的漢語(yǔ)文字是甲骨文和金文。遺憾的是無(wú)論是在甲骨文、金文還是刻在陶器上的陶文中，我們至今都尚未發(fā)現“劉”字，令人奇怪的是在現在中國最早的字典——東漢文字學(xué)大師許慎著(zhù)的《說(shuō)文解字》中作為當時(shí)堂堂國姓的“劉”竟無(wú)處覓跡。有人認為，這是出于避諱的緣故。

現在見(jiàn)到的最古老的“劉”字形體是漢代的小篆和隸書(shū)。戰斧——劉字的本義在現代漢語(yǔ)里，“劉”字除? ?用來(lái)作姓氏外，別無(wú)其它任何意義。因此，很少有人能解釋得出來(lái)劉姓的劉是什么意思。其實(shí)，在古代漢語(yǔ)中“劉”字有著(zhù)極其豐富而神奇的含義。

根據《辭源》、《漢語(yǔ)大字典》、《漢語(yǔ)大辭典》等當今世界上最權威的漢語(yǔ)文字辭書(shū)的統計，“劉”字在古代有多達11種不同字義和解釋。一、名詞，斧鉞一類(lèi)的兵器。《廣雅·釋器》：“劉，刀也”。《正字通·刀部》也解釋說(shuō)：“劉，鉞屬”。二、動(dòng)詞，誅殺、殺戮。

《爾雅·釋古上》說(shuō)：“劉，殺也”。三、動(dòng)詞，克、征服。《爾雅·釋古上》又說(shuō)：“劉，克也”。四、動(dòng)詞，陳、鋪陳。《爾雅·釋古上》又說(shuō)：“劉，陳也”。五、動(dòng)詞，凋殘。《中文大詞典》說(shuō)：“劉，樹(shù)木枝葉稀疏而不均也”。六、名詞，指一種果樹(shù)，也叫“劉子”。

《爾雅·釋木》說(shuō)：“劉，劉木弋”。郭璞注釋說(shuō)：“劉子，生山中，實(shí)如梨，酢甜核堅，出交趾”。七、形容詞，通“忄劉”，“女劉”，美好貌。八、通“瀏”，回也。《淮南子·原道》：“劉覽偏照，復守以全”。高誘注釋說(shuō)：“劉覽，回觀(guān)也”。九、與“鎦”字通用。

《集韻》“鎦或作劉”。十、地名，《左傳·隱公十一年》記載：“一取鄔劉……”。這個(gè)就是地名，在今河南鄭州附近。十一、河流名，《水經(jīng)注·洛水》記載：“合水北與劉水合”。

在如此眾多的字義中哪一個(gè)才是“劉”字最原始、最根本的含義呢？當初人們采用“劉”字作為血緣和劉氏徽志又是取的哪一種字義呢？姓氏學(xué)家認為，最原始的姓氏，往往來(lái)源于最原始部落民族的圖騰崇拜。

因此，作為姓氏的漢字，它作為姓氏的意義就是該字的最原始、最根本的字義，也往往就是指稱(chēng)某一種具體的事物、實(shí)物。

從上面羅列的“劉”字的11種字義看，只有“斧鉞”這種解釋有可能是“劉”字的本義。也就是劉姓的初始的含義。根據語(yǔ)源學(xué)的規律，我們可以推出劉字的本義與“刀”和“金屬”有關(guān)。

可見(jiàn)，“劉”字的最原始、最根本的含義是指一種“戰斧”。“劉”字的本義既然是指一種斧鉞，那么劉姓又與這種斧鉞有什么符合邏輯的內在聯(lián)系呢？我們的古老祖先為什么要選用這種斧鉞的名稱(chēng)來(lái)當作自己血緣徽記——劉氏呢？崇拜巨斧的氏族——古老的劉人原來(lái)斧鉞這種最古老而又常見(jiàn)的工具在人類(lèi)進(jìn)化和文明的發(fā)展史上曾經(jīng)具有極其偉大的作用和意義。

現在的人們當然不會(huì )體會(huì )到斧鉞的重要作用了。但是在人類(lèi)原始生活中，斧鉞的作用和意義之巨大，絕不亞于現代社會(huì )生活中的汽車(chē)、飛機、火箭和導彈的地位。文化人類(lèi)學(xué)的理論認為，人類(lèi)告別猿群由動(dòng)物進(jìn)化成人的標志是：人能制造工具。斧鉞便正是人類(lèi)所創(chuàng )造的最原始、最古老的工具之一。

“劉”正是原始斧鉞中的一種，或者說(shuō)，在某一支原始氏族中，他們把斧鉞稱(chēng)為“劉”。

當然，最原始的“劉”，或者說(shuō)：最原始的斧頭，并非金屬制品，而是用石頭制成的。它們最初也許極為簡(jiǎn)陋，并不如今天人們所看到的斧頭那么鋒利。這從考古發(fā)現的大量原始人類(lèi)使用過(guò)的石斧就可以看出。

在人類(lèi)社會(huì )的童年時(shí)代，人類(lèi)正是靠著(zhù)“劉”這種粗糙原始的石器，才得以抵御猛獸的 襲擊和擊殺野獸獵物。可以設想，沒(méi)有“劉”（也就是斧頭）這種原始的工具，我們的祖選——原始人類(lèi)根本無(wú)法走出那暗無(wú)天日的茂密森林來(lái)到平原大地；沒(méi)有“劉”，原始人類(lèi)也無(wú)法擊退那些兇猛無(wú)比令人恐怖的吃人野獸，保護自身；沒(méi)有“劉”，原始人也砍伐采集不到更多的果實(shí)，獵獲不到大量的野獸。

到了稍后一個(gè)時(shí)期，“劉”又成為戰爭中的重要武器，這時(shí)因為斧頭與戰爭相連，又被稱(chēng)為戰斧，“劉”就是戰斧中的一種。特別是在人類(lèi)發(fā)明弓箭和長(cháng)矛之前，“劉”更是人類(lèi)兵器中最有殺傷力的武器。總之，“劉”是人類(lèi)賴(lài)以生存的最常見(jiàn)最基本的工具，也是人類(lèi)用以創(chuàng )造文明的工具。

中國人在談到人類(lèi)文明的起源時(shí)，喜歡用“混沌初開(kāi)”一詞來(lái)形容，而使人類(lèi)從混沌走向文明的正是“劉”。不但如此，中國人還認為整個(gè)世界宇宙，都是由“劉”開(kāi)辟創(chuàng )造的。宇宙形成學(xué)上又有開(kāi)天辟地一說(shuō)：中國人在追溯人類(lèi)歷史的起源時(shí)常常是這樣描述的：“自從盤(pán)古開(kāi)天地……”。

而在傳說(shuō)的神話(huà)中人類(lèi)和宇宙的創(chuàng )造者——盤(pán)古當年用以開(kāi)天辟地創(chuàng )造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是“劉”。

早在遠古洪荒時(shí)代，我們中華民族中的某一支氏族正是認識和感悟到“劉”這種工具的神圣作用和赫赫威力，于是便用“劉”來(lái)作為本氏族的圖騰，開(kāi)始對他頂禮膜拜。

久而久之“劉”便成為這支氏族區別于其它氏族的血緣徽記，并逐漸得到其它氏族的認同。于是，世界上古老的原始劉氏族便形成了。

劉氏最原始的發(fā)源地——今河北唐縣據現有資料證明，最古老的劉地，在今河北唐縣。三民書(shū)局《大辭典》400頁(yè)對“劉”的解釋?zhuān)骸皠ⅲ孛保蹐蛱仗剖虾笠岬姆獾兀诮窈颖碧瓶h。

宋代大史學(xué)家鄭樵的《通志·氏族略以邑為姓》劉條也說(shuō)：“帝堯陶唐之后封于劉，其地今定州唐縣也”。

古地名學(xué)的理論認為，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝堯陶唐氏后裔封于劉地，說(shuō)明這里先有劉地，那么劉地的地名是怎樣得來(lái)的呢？我們認為：劉地仍然是因人而得名，不過(guò)他的得名不是因為帝堯陶唐氏之后裔受封于此而得，而是因為最古老的以斧鉞“劉”為圖騰的劉氏族曾經(jīng)居住、活動(dòng)、生息于此而得名。

至此，我們完全可以作出如下大膽的推測，現在可知的最古老的劉氏族發(fā)源地，就在今河北省唐縣，這里就是遠古洪荒時(shí)代那支高揚巨斧以“劉”為圖騰和血緣徽記的劉氏族在勇敢的征服自然開(kāi)辟文明的過(guò)程中生活棲息的地方。

帝堯苗裔——劉姓的主源中華民族是一個(gè)由眾多民族融合而成的民族，同時(shí)在中華姓氏形成的歷史過(guò)程中我們也常常可以看到這種現象：一個(gè)普通的現代姓氏其產(chǎn)生和形成也往往是多源的，而非單一的。

當然，現代劉姓的來(lái)源也非單一的，而是多源的。歸納起來(lái)有五個(gè)源頭：其中一支源出帝堯之后，被稱(chēng)為祁姓劉氏；一支出自周成王最小的兒子被封于劉邑建立劉子國，改姓劉氏因周成王姓姬被稱(chēng)為姬姓劉氏；三是漢高祖賜婁敬為劉姓，其后裔發(fā)展起來(lái)的一支被稱(chēng)為賜姓劉氏；四是匈奴、鮮卑等少數民族改姓為劉的一支；五是其它姓氏因各種原因改姓劉的。

在眾多的劉姓形成的不同源頭中，帝堯祁姓之后的這一支劉姓又為中華劉姓的最古老最主要的來(lái)源。帝堯——劉姓的血緣圣祖翻開(kāi)各? ??姓氏學(xué)經(jīng)典或任何一部普通的劉氏族譜，我們發(fā)現在追溯劉姓的起源時(shí)幾乎都追溯到傳說(shuō)中的五帝之一的帝堯。

據史書(shū)記載：堯姓祁，名放勛。

傳說(shuō)于甲申（公元前2377年）出生于丹陽(yáng)（今河北唐縣），自幼聰明，年輕時(shí)就以擅長(cháng)制作陶器在遠近部落中著(zhù)名。十五歲因能力出眾而被推為本部落的酋長(cháng)，并被當時(shí)中原華夏酋邦的君主帝嚳封為唐侯。從此他和他的氏族又被當時(shí)的各部族稱(chēng)為“陶唐氏”。大約公元前2357年，堯20歲就接替帝嚳當上了中原華夏酋邦的君主。

《史記》載：“帝嚳高辛者黃帝之孫也”，“娶女敢訾氏女，生摯”；娶陳鋒氏女名慶都生放勛，帝嚳崩，摯代立，摯立，不善而崩，弟放勛立。堯的母親慶都是母系社會(huì )人，姓祁（或姓伊祁），因此堯按照母系社會(huì )的制度從母姓祁。堯在位78年，于公元前2259年去世，享年118歲。

堯當上了中原華夏酋邦的君主后，在向四方征伐的同時(shí)，也征服了原始的劉氏族，并將劉地封給了自己的家族成員，使其擔任被征服的劉邑的首領(lǐng)。這位劉邑的新統治者及其家族從此都以“劉”為“氏”。那些原來(lái)居住在劉邑的原始土著(zhù)劉氏族人，逐漸被征服和融合到帝堯后裔的祁姓劉氏之中，他們雖然仍保留著(zhù)劉氏族的徽記，但已由原來(lái)獨立的劉氏族衍變?yōu)槠钚盏膭⑹献辶恕?/p>

那么帝堯的祁姓劉又與當代劉姓有什么關(guān)系呢？當代劉姓的開(kāi)基始祖又是誰(shuí)呢？關(guān)于帝堯之后的祁姓劉與當代劉姓的關(guān)系早在儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《左傳·昭公二十九年》中就明確說(shuō)：“陶唐既衰，其后有劉累”。此后無(wú)論儒家經(jīng)典、正史，還是姓氏學(xué)經(jīng)典和各類(lèi)劉氏譜碟都一直承襲了這一說(shuō)法。

《唐書(shū)·宰相世系表》：“舜封堯子丹朱為唐侯至夏時(shí)，丹朱裔孫劉累遷于魯縣，累孫就守故地。至商更號豕韋氏，周復改唐公。成王滅唐以封其弟叔虞。其后更封劉累裔孫在魯縣者為唐侯，以奉堯祠”。

這就充分說(shuō)明帝堯是當今劉姓的血緣圣祖。但堯姓祁而不姓劉，那么劉姓的開(kāi)基始祖是誰(shuí)呢？

三、劉累是劉姓的始祖，祖根在魯山縣

談劉姓的形成，必須先搞清楚劉姓的開(kāi)基始祖是誰(shuí)？筆者認為當年第一個(gè)得劉姓的那個(gè)人應該是當今天下劉姓的開(kāi)姓鼻祖。

那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？由于年代久遠，史書(shū)記載不詳，民間傳說(shuō)各異，現存的文獻也眾說(shuō)紛云，莫衷一是，到底誰(shuí)是劉姓的始祖，一直未能解決。

據史書(shū)記載堯有10個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，長(cháng)子監明早亡。（《史記》云：“舜年二十以孝聞，三十而堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜曰可，于是堯乃以二女妻舜，以觀(guān)其內，使九男與處以觀(guān)其外”）史書(shū)所說(shuō)的九男分別是丹朱、開(kāi)明、啟明、胤明、覺(jué)明、臥明、晦明、源明、少康。

因此關(guān)于劉姓的開(kāi)基鼻祖就有以下幾種說(shuō)法：一種說(shuō)法認為：當年劉姓的受封得姓始祖是堯的長(cháng)子監明。另一種說(shuō)法認為受封于劉地的得姓始祖，不是監明，而是他的兒子式。這種說(shuō)法最早見(jiàn)于漢代流行的緯書(shū)《尚書(shū)中侯》，該書(shū)記載：“堯之長(cháng)子監明早死，不得立，監明之子式封于劉，朱又不肖而弗獲祠”。

三種說(shuō)法認為，當年受封于劉邑的是堯的第九個(gè)兒子源明。這一說(shuō)法很少見(jiàn)于世傳文獻，但在劉姓族譜中有流行。四種說(shuō)法認為劉姓的受封得姓始祖是堯的次子丹朱，這一說(shuō)法見(jiàn)于一些與劉姓同源的唐姓族譜。《新唐書(shū)·宰相世系表》中唐姓的介 紹也采此說(shuō)。

五種說(shuō)法認為祁姓劉氏的開(kāi)基始祖不是堯的兒子或孫子，而是數百年后的堯的裔孫夏朝的劉累。

此說(shuō)法在劉姓的源流史上比較流行。

六種說(shuō)法認為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，并且強調說(shuō)，源明與丹朱、監明是同一個(gè)人的不同名稱(chēng)。這種說(shuō)法，不見(jiàn)于傳世的史傳文獻，只見(jiàn)于形成較晚的劉氏族譜。

在眾多的劉氏成員受封開(kāi)姓始祖說(shuō)中，筆者認為：劉累說(shuō)是最確切、最有說(shuō)服力的。

因為雖然在古老原始氏族人群中的一支氏族高揚巨斧，以“劉”為圖騰形成世界上最古老的劉氏族，這支劉氏族居住地即今河北唐縣，史稱(chēng)劉地或劉邑。以后這支劉氏族又被帝堯后裔祁姓劉氏族征服融合衍變?yōu)樾碌钠钚談⑹献濉Ｒ驗樵诋敃r(shí)任何一個(gè)氏族成員，若被封到劉地都可以稱(chēng)為劉氏，他的族人可以稱(chēng)為劉氏族。

同時(shí)，在當時(shí)姓從根本上也就沒(méi)有獨立的分離出來(lái)。

歷史上正式見(jiàn)于經(jīng)傳和正史文獻的第一位真正的劉姓人物，是夏朝后期的劉累，而且祖根就在今河南省魯山縣。

關(guān)于劉累這個(gè)人，自古以來(lái)就流傳著(zhù)許多神秘的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)主要載于《左傳》、《史記》、《唐書(shū)》和大量劉氏、唐氏、留氏等族譜中。

文獻記載，劉累是帝堯陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。《左傳·昭公二十九年》：“劉累學(xué)擾（訓養）龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜曰御龍氏，以更豕韋之，后龍一雌死，潛醬以食夏后，夏后食之，既而伎求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也”。《史記·夏本紀》云：“孔甲立，好方鬼神，事淫亂。

夏后氏德衰，諸侯畔之。天降二龍，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累。學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之曰御龍氏，受豕韋之。后龍一雌死，以食夏后，夏后伎求，懼而遷去”。《水經(jīng)注》云：“堯之末孫劉累，以龍食帝孔甲，孔甲又求之不得，累懼而遷于魯縣（今魯山縣）立堯祠于西山，謂之堯山”。

故張衡《南都賦》曰：“遠世則劉后甘劂龍醢，視魯縣而來(lái)遷，奉先帝而追孝，立唐祠于堯山”。“堯山在太和川，太和城東北水出焉，水又東經(jīng)魯陽(yáng)縣故城南，城即劉累之故邑也，有魯山，縣居其陽(yáng)，故因名焉。王莽之魯山也”。傳說(shuō)劉累的出生很奇特，一生下來(lái)兩手手掌中各有一個(gè)特殊的紋飾，看上去分別是當時(shí)象形文字的“留累”（先秦時(shí)“留”與“劉”通用）二字。

古人很迷信，劉累的家人認為這種胎記是上天的某種預兆，是神的暗示，因此就把這位新出生的圣嬰取名叫劉累。

在一部《清源留氏族譜》上還有這樣記載說(shuō)：劉累生下來(lái)兩手掌中各有一字，字形是：“卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的得姓就因此產(chǎn)生。

這支“留”姓也公開(kāi)推劉累為肇姓大始祖。所以劉累既是劉姓的始祖又是留姓的始祖。

另?yè)渡傲_越劉氏源流考》記載：“劉累事夏孔甲，賜御龍氏。其生也，兩掌成‘劉累’二字，因以為姓氏”。《安徽鳳陽(yáng)劉氏譜序》云：“我劉氏之先本出于帝堯苗裔，夏之時(shí)帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰劉累，因以為劉? ??。

此我劉氏之端也”。

又據《中國通史全編》第70頁(yè)記載：“劉累自先祖時(shí)候，就向豢龍氏學(xué)習訓龍，而且是時(shí)代相傳的訓龍能手，劉累也繼承了祖業(yè)，能夠飼養龍。孔甲把從黃河、漢水中捉到的兩條龍交給劉累飼養，并賜劉累為御龍氏，代替豕韋的后代。

過(guò)了不久，因雌龍在捕捉時(shí)受了傷而死去。劉累暗中把龍肉剁成肉醬，獻給孔甲吃。孔甲食后覺(jué)得味道甚美。既而求之，劉累懼怕而逃到魯縣（即今河南魯山縣）”。

據傳說(shuō)：“劉累逃魯縣時(shí)很倉促，一家人已跑散，劉累跑到魯陽(yáng)故城即后來(lái)的邱公城，老伴跑到婆娑街；兒子跑到劉相公莊，兒媳和女兒跑到姑嫂石”。

此傳說(shuō)為后人留下了神密的回憶。劉累遷魯隱居以后，果然躲過(guò)了滅族之災，原來(lái)的劉氏族，也即御龍氏中的一部分也先后隨劉累遷到魯縣一帶居住下來(lái)。

為了避免招遙劉累和他的族人，主動(dòng)放棄了夏王朝賜給他們的御龍氏名號，仍以原來(lái)的舊氏族劉氏相稱(chēng)。

這支遷居魯縣的劉氏族，仍然尊堯帝為本氏族的血緣圣祖。在大堯山建立堯祠。《南都賦》云：“視魯縣而來(lái)遷，奉先帝而追孝，立唐祀于堯山”。

在今縣城西北三十里的小堯山建堯帝廟，《方輿記要》：“堯山在縣城西北四十里，夏孔甲時(shí)劉累遷魯立堯祠于山上，因名”。

時(shí)之今日這里的香火還十分興旺。早已成為全社會(huì )香客們的朝祖圣地。

劉累遷魯縣后，就住在魯陽(yáng)故城，即邱公城。《水經(jīng)注》曰：“水又東經(jīng)魯陽(yáng)故城南，城即劉累之故邑也”。（今縣西三十里，地名，邱公城，即其地）。

劉累遷魯居于斯，死也就葬在邱公城的東側。

據原籍耿集鎮西邊（鄰近邱公城）的白沙咀莊現年98歲的雷平新老先生講：“邱公城東側有個(gè)劉累墓，墓比一般墓大的多，小時(shí)候讀私塾時(shí)經(jīng)常和同學(xué)們在劉累墓地玩，墓前還有個(gè)三四尺高的石碑，上面刻著(zhù)‘豢龍故里，吾臣劉累之墓’”。（2002年調查口傳材料）。

劉累死后，世人為了奉祀他老人家還在魯縣城北牛蘭山修建劉累亭以作紀念。《后漢書(shū)·郡國志·南陽(yáng)郡》記載：“魯陽(yáng)有魯山，有牛蘭累亭”。又云：“魯陽(yáng)有牛蘭累亭”。

綜上所述，我們可以大膽肯定的說(shuō)：不僅帝堯的裔孫劉累是當今世界劉姓的大始祖，而且祖根就在今河南省魯山縣。

由于劉累家族長(cháng)期居住在魯山一帶，所以魯山境內留下一系列與劉姓有關(guān)的地名，據不完全統計僅大小劉莊就有十多個(gè)，還有劉相公莊、劉澤莊、劉山門(mén)莊、劉河、劉寨、劉溝、劉鐵溝、東、西劉灣、灌劉、王虎劉等。

四、劉姓的衍變

從劉累的御龍氏到其后裔的豕韋氏劉累在夏朝為孔甲養龍時(shí)，曾被孔甲賜“御龍氏”，受豕韋之。

意思是說(shuō)，劉累在被孔甲賜御龍氏的同時(shí)并把原大彭氏的封地豕韋，賜給劉累作食邑，當劉累因死龍事件遷于魯縣后，孔甲不僅取消了劉累御龍氏稱(chēng)號，而且收回了食邑地豕韋，把它重新賜給它的舊主大彭氏。原居住豕韋的劉氏族被驅逐出境。被驅逐的劉氏族大部分隨劉累遷魯縣定居下來(lái)，其余散居其它各地。

公元前十八世紀，夏商鼎革之際，原被驅逐的劉氏族，勢力日益發(fā)展壯大，因不堪忍受夏朝的壓迫，投靠了新興的殷商王朝，商王成湯在消滅了親夏王朝的大彭豕韋以后，又將劉累后裔的這支劉? ?族重新封到豕韋故地，并讓他們繼承豕韋氏的稱(chēng)號。正如《左傳》杜預注說(shuō)：“豕韋復國至商而滅，累之后世，復其國為豕韋氏”。

在商湯建國之后，為了興滅國繼絕世，又允許彭姓的豕韋復國，并封豕韋為伯爵。這時(shí)劉累的后裔，只好再次被取消豕韋稱(chēng)號。直到商朝中期，商高宗“武丁中興”再次消滅了彭姓豕韋國，又復封劉累后裔的劉氏族人為豕韋氏。從此劉累后裔的劉氏族人便以邑為氏，由劉氏改為豕韋氏。

成為依附于商王朝的部族政權。

從豕韋氏到唐氏、杜氏、唐杜氏劉累后裔由劉氏族改為豕韋氏后，在豕韋（今河南省滑縣韋鄉）一帶又生活了數百年。至公元前12世紀，周成王伐紂滅商后大量追封，三皇五帝后裔，在將堯帝一支后裔封于薊（今北京市）之后，又將同屬于陶唐氏后裔的豕韋氏劉累之后封于陶唐氏舊地（今山西冀城西）。

商周之際，這支劉累后裔，以地為氏衍變?yōu)樘剖稀资曛螅蛱迫伺c商人關(guān)系密切，周成王大概是對原來(lái)親商朝的祁姓劉累后裔的唐國不放心，便又廢掉劉累后裔的唐國，把唐國故地封給他自己的弟弟叔虞作封地，而將劉累后裔遷到杜城（今陜西省長(cháng)安縣東南杜曲），改封為杜氏，降爵為伯爵。

至此，劉累后裔的這支劉氏族就在杜城建立自己的部落國家，并從此由唐氏改稱(chēng)為杜氏，或稱(chēng)唐杜氏。另一部分唐國成員，沒(méi)有遷到杜城，而分散在其它諸侯國仍以唐為姓氏，便成為今日唐姓的祖先。

杜伯的故事西周晚年，劉累后裔的杜國君主，開(kāi)始在西周王朝為吏任職。

周宣王時(shí)，最后一個(gè)杜伯在周朝任大夫之職。據《砂羅越劉氏源流考》記載：“累后曰振、曰隗、曰仲、曰堪、曰杭、曰頌，咸有嘉德，不墜家聲。頌八世孫叔假，商時(shí)為豕韋侯，豕韋者國名也。叔假遂以為氏焉。假十二世孫有敬蟻者，周成王滅唐取唐地封之，為唐杜伯，遂以唐杜為氏。

嗣其景伯名忽，穆伯曰元、莊伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰將、僖伯曰睿，皆身通顯有令聞”。西周晚年，周宣王四十三年（公元前785年），在西周任職的最后一個(gè)杜伯被周宣王無(wú)辜殺害，劉累后裔的祁姓杜國同時(shí)也被周朝滅亡。周宣王死后，繼位的周幽王宣布為杜伯平反昭雪，并為其立祠以表其終。

其祠叫杜伯祠，墓稱(chēng)杜陵，均在杜城（陜西省長(cháng)安縣東南杜曲）。杜伯被殺和杜國滅亡之后，他的子孫紛紛逃往他國避難。

杜伯有個(gè)兒子叫隰叔，逃到晉國受到重用，官任士師（主掌刑法的官員，又稱(chēng)“理”）。從此杜隰叔的后裔便以官為氏，改為士氏，在晉國繁衍開(kāi)來(lái)。

從士氏到司空氏、隋氏、范氏春秋時(shí)期的劉氏，大概是因在為帝堯和劉累的神靈保佑，逃到晉國的杜隰叔后裔在晉國興旺發(fā)達起來(lái)。杜隰叔生兩個(gè)兒子，薦和。其中《左傳》稱(chēng)之為士，字子輿，繼承父業(yè)，最初在晉國任士師。據說(shuō)在他任職期間“朝無(wú)奸官”。因政績(jì)突出升任司空（古代掌管土地、水利和建筑工程的大臣），晉國君主為獎勵士的功績(jì)，特將隋地（今山西介休東南）賜給他作領(lǐng)地。

于是士的族人又來(lái)到隋地定居。這樣來(lái)到隋地的士的后裔，就以他們所封的采邑隋地的地名為氏，改稱(chēng)為隋氏。

士的后裔除一支改? ??士氏，一支改為隋氏外，另有一支以士所擔任過(guò)的官職（司空）為氏，即今日司空氏的來(lái)源。除此還有一支以士的名子為氏，形成歷史上的士氏。

士在晉國生子名叫成伯缺，伯缺生子士會(huì )，士會(huì )后又被晉國國君賞賜領(lǐng)地——范（今河南范縣）。隨士會(huì )到范地的士會(huì )族人，又以采邑“范”為氏，稱(chēng)為范氏。這便是今日中國又一大姓范姓的來(lái)源。

正如《左傳·襄公二十四年》和《國語(yǔ)·晉語(yǔ)八》關(guān)于御龍氏的傳衍情況記載：前549年魯卿叔孫穆叔去晉國訪(fǎng)問(wèn)，晉卿范宣子在歡迎宴會(huì )上以十分自豪的口吻大談本族的光榮史，“我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龍氏，在商是豕韋氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。

現在晉國成為華夏盟主，我們范氏又是晉國的卿族，古人所謂‘死而不朽’大概就是指我們這種綿延不絕、世代榮顯的大族而言的”。當時(shí)叔孫穆叔對范宣子的自吹自擂非常反感，當場(chǎng)駁斥說(shuō)：“這種保姓受氏以守宗訪(fǎng)、世不絕祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世祿’；只有那些能夠立功、立德、立言的人才能‘雖久不廢’，是真正的‘三不朽’。

”值得注意的是叔孫穆叔只是對范宣子所說(shuō)的家史采取了不屑一顧的態(tài)度。但他并沒(méi)有否定從陶唐氏到范氏的傳承系統的真實(shí)性。

鄭樵在《通志》二十六卷《氏族二》中說(shuō)：“堯之后分為六，唐氏、杜氏、范氏、劉氏、韋氏、祁氏，皆為著(zhù)姓，豈堯之不泯歟”！實(shí)際上除六大著(zhù)姓外還應加上士氏、司空氏、隋氏、士氏。

就此六姓而論，祁氏為堯之本姓，韋氏是豕韋演變而來(lái)。從堯之陶唐氏到劉氏的發(fā)展過(guò)程中士氏和范氏是非常重要的一環(huán)。

五、劉姓的發(fā)展

在劉姓形成與發(fā)展的早期歷史上，沒(méi)有出過(guò)多名人。劉累之后，除了杜伯因被周宣王冤殺而產(chǎn)生一些影響外，大多數劉累子孫是默默無(wú)聞的，這個(gè)家族真正聞達諸侯是在士氏、范氏時(shí)期。

正如王符在《潛夫論》中所稱(chēng)贊的“劉氏自唐以下，漢以上，德著(zhù)于世，莫若范會(huì )之最盛也”。士會(huì )與劉氏的復興士會(huì )姓祁，名會(huì )，字季，以士為氏，曾食邑于隋稱(chēng)隋會(huì )。又食邑于范稱(chēng)范會(huì )，史也稱(chēng)范宣子。他出身于宦官之家，是春秋早期活躍于晉國政治舞臺上長(cháng)達半個(gè)世紀之久的一個(gè)顯赫人物，早年任晉國大夫，輔佐晉文公、晉襄公，是晉國稱(chēng)霸中原的功臣之一。

公元前621年，晉襄公去世，太子夷皋年幼，以趙盾為首的晉國大臣們?yōu)榱藝业?a href='/qiantu/' target=_blank>前途，召開(kāi)內閣會(huì )議，決定廢除太子，另立襄公的弟弟即當時(shí)在秦國任亞卿之職的公子雍為新的晉國君主。因公子雍是士會(huì )的姑姑杜祁與晉文公的兒子，與士會(huì )有親戚關(guān)系，于是晉國就派士會(huì )和另一個(gè)大臣先篾一同出使秦國，迎接公子雍回國繼位。

但是，當士會(huì )和公子雍在秦國軍隊的護送下回國尚在途中時(shí)，晉國國內發(fā)生了戲劇性的變化。公元前620年，以趙盾為首的晉國大臣們迫于晉襄公夫人繆贏(yíng)的壓力，背叛了士會(huì )和公子雍，在晉國國內改立年幼的夷皋為晉國的國君（即晉靈公），并派兵阻擊秦軍，阻止士會(huì )和公子雍回國。

秦、晉雙方在令狐至刳首一帶展開(kāi)一場(chǎng)大戰，結果秦軍因無(wú)備而敗。此次戰后，士會(huì )已不能再回晉國，被迫逃到秦國避難。接著(zhù)其妻子兒女和部分族人也先后到秦國定居。士會(huì )在秦國受到重用，任秦軍謀士，為秦軍攻打晉國出謀劃策。 對晉國造成很大威脅。晉靈公七年（公元前614年）晉國六大臣召開(kāi)會(huì )議，商討對策，一致認為士會(huì )無(wú)罪，必須想辦法使士會(huì )回到晉國。

隨后就派魏壽余到秦國假裝叛晉降秦，施計把士會(huì )劫持回晉國，并委以重任，先后任晉三軍統帥和元帥。士會(huì )在晉國逐步掌握了軍政大權，史稱(chēng)“士會(huì )輔成、景軍無(wú)敗績(jì)”，“端刑法，輯訓典，國無(wú)奸民”。晉國在士會(huì )的治理下日益強大起來(lái)。由于士會(huì )對晉國的卓越貢獻和不朽業(yè)績(jì)，公元前592年士會(huì )退休時(shí)被晉景公在其已有隨地的基礎上又加封一個(gè)領(lǐng)地——范邑。

最后在范邑終老去世，被賜謚號“武”。因此史書(shū)也稱(chēng)士會(huì )為隨武子、范武子。士會(huì )生三個(gè)孩子，長(cháng)士燮名富仙字美榮，次士魴名富仁字祥耀，三士球名富任。“士燮子留秦不返者復姓劉氏”。劉氏復姓當在士會(huì )歸晉之后，至今已二千六百多年。查閱有關(guān)經(jīng)典和姓氏書(shū)均言“士會(huì )之裔留秦不返者復更為劉氏”。

《唐書(shū)·宰相世系表》即采此說(shuō)。大梁普通元年修的《劉氏家譜》載：“士會(huì )公三子均仕晉，惟士燮之子在秦者為劉氏”。

9. 舜帝廟圖片

堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之后，黃河流域又先后出現了三位德才兼備的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。傳說(shuō)中堯又稱(chēng)陶唐氏，發(fā)祥地在今山西汾河流域的運城和臨汾（古稱(chēng)河東地區）。現在山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡(jiǎn)樸，古書(shū)說(shuō)他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說(shuō)，他住的是用沒(méi)有修剪過(guò)的茅草蘆葦、沒(méi)有刨光過(guò)的椽子蓋起來(lái)的簡(jiǎn)陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱(chēng)有虞氏，出生在姚墟。傳說(shuō)他在接替堯擔任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山（中條山別稱(chēng)）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚(yú)，在河邊的陶城（今山西永濟蒲州鎮北）制陶，后來(lái)堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂（今蒲州鎮），看來(lái)他的活動(dòng)中心在現在山西的西南部，今天山西運城市安邑鎮還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴于律己，而又寬厚待人。

堯舜之時(shí)，發(fā)生滔天洪水，大禹以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚。大禹為了治理洪水，長(cháng)年在外與民眾一起奮戰，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門(mén)而不入"。大禹為治水耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。因大禹平治天下，天下呈現一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無(wú)事”。大禹也因其顯赫功德和人格被最尊為華夏最著(zhù)名的圣王。

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