良渚文化是我國長(cháng)江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現于余杭市良渚鎮而命名。 距今約5300－4000年。據文獻記載和考古發(fā)現，滇國在云南歷史上大約存在了500年，即出現于戰國初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀中葉至公元1世紀）。當時(shí)的古滇國范圍包括滇池和“三湖”區域及其周邊地區，是具有獨立王國形式的地方政權。

　　= =這種東西建議樓主去百度百科搜索。。。。　　良渚文明　　良渚文化是我國長(cháng)江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現于余杭市良渚鎮而命名。 距今約5300－4000年。 經(jīng)半個(gè)多世紀的考古調查和發(fā)掘，初步查明在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個(gè)鎮地域內，分布著(zhù)以莫角山遺址為核心的50余處 良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來(lái)，反山、瑤山、匯觀(guān)山等高臺 土冢與祭壇遺址相復合，以大量殉葬精美玉禮器為特征的顯貴者專(zhuān)用墓地的發(fā)現，莫角山大型建筑基址的發(fā)現，顯示出良渚遺址 已成為實(shí)證中華五千多年文明史的最具規模和水平的地區之一，并將成為東方文明圣地。 良渚文化所處的太湖地區是我國稻作農業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化 遺址中，普遍發(fā)現較多的石制農具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時(shí)期的農業(yè)已由耜耕農業(yè)發(fā)展到犁耕農業(yè)階段，這是古代農業(yè)發(fā)展的一大進(jìn)步，由此帶動(dòng)了當時(shí)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門(mén)從農業(yè)中分離出來(lái)，尤其是精致的治玉工藝，表現了當時(shí)手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現出當時(shí)生產(chǎn)力的一定程度的先進(jìn)性及其所孕育的文化內涵。 在社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，良渚文化時(shí)期的社會(huì )制度發(fā)生了激烈的變革，社會(huì )已經(jīng)分化成不同的等級階層，這在墓葬 遺存中表現得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀(guān)山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺，貴族墓大都具有寬大 的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見(jiàn)到的小型平民墓葬，它們不具有專(zhuān)門(mén)的營(yíng)建墓地，只是散落在居住址的周?chē)寡íM小，隨葬的只是簡(jiǎn)陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件。可見(jiàn)，良渚社會(huì )已在激烈的沖突中顯現出等級差別。 而這種差別中蘊含的財富聚斂，則是通過(guò)凌駕于氏族社會(huì )之上的某種社會(huì )權力來(lái)達到。大型墓臺的營(yíng)建工程量巨大， 特別是象莫角山這樣的非 當時(shí)人們 物質(zhì)生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時(shí)期人們的營(yíng)建能力。如此大規模的營(yíng)建工程，需要一定的社會(huì )秩序來(lái)加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會(huì )秩序，又是與當時(shí)社會(huì )等級差別的產(chǎn)生有著(zhù)密切的聯(lián)系。可以說(shuō)，在良渚文化時(shí)期，在氏族和部落里已經(jīng)出現了具有很高權威的領(lǐng)袖人物，有著(zhù)組織大量勞動(dòng)力進(jìn)行這類(lèi)大規模營(yíng)建工程的社會(huì )權力。 這種社會(huì )權力的存在，也充分表現在良渚文化時(shí)期的玉器制作上。玉器的加工是一個(gè)復雜的多工序的勞動(dòng)過(guò)程，因 此，玉器是手工業(yè)專(zhuān)門(mén)化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著(zhù)每件玉器上凝聚著(zhù)多量的勞動(dòng)成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動(dòng)狀態(tài)下擺脫出來(lái)，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會(huì )群體為其提供。同時(shí)，玉器器形比較規范，圖案花紋雕琢規范，體現其制作過(guò)程中腦力勞動(dòng)成分的增加，出現相對獨立于簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)的趨勢，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工差別已經(jīng)形成 良渚文化社會(huì )形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產(chǎn)生。埋于大型墓臺之上的良渚貴族墓中 出土的玉器種類(lèi)達20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周?chē)乃^小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無(wú)貴族墓中所見(jiàn)的其他玉器種類(lèi)，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類(lèi)、組合差異，以及平民墓中有無(wú)玉器隨葬的差異，構成了良渚文化用玉制度的等級差別。同時(shí)需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥(niǎo)禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均 出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映。 禮制的核心是體現人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關(guān)系。良渚文化的用玉制度正是表現了這樣的關(guān)系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，這無(wú)疑是社會(huì )發(fā)生質(zhì)變的表現。良渚社會(huì )已從荒蠻的史前期踏入文明的社會(huì )　　古滇國　　文物者，即歷史文化的遺存物。文物作為歷史和文明的載體，積淀著(zhù)一個(gè)民族的文化底蘊，承載著(zhù)人們的精神追求。李家山，牛虎銅案，古滇國，花腰傣……作為玉溪人，好像大都知道一點(diǎn)，可是再深一些想下去，又有一種知之甚少的感覺(jué)。而如果問(wèn)問(wèn)在玉溪的外地人，大多數又是一臉的茫然。青銅文化，依然是蒙著(zhù)一層千年的面紗。等待著(zhù)我們去進(jìn)一步挖掘……　　古滇國及其未解之謎　　有關(guān)古滇國的來(lái)龍去脈，以前在我國的古代歷史研究中幾乎屬于空白。最早在司馬遷的《史記?西南夷列傳》里有過(guò)對古滇國的片斷的記載。對于這樣一個(gè)有著(zhù)悠久歷史和燦爛文化的地域文明，在今天我們仍然知之不多，李家山古滇國墓地的發(fā)掘，讓人們對滇文化的了解變得逐步清晰和豐富起來(lái)。　　江川縣李家山墓地分別于1972年和1991年進(jìn)行兩次發(fā)掘。共發(fā)掘古滇國墓葬87座，這些墓室大小不一，隨葬品種與數量也有很大差別，出土文物品類(lèi)繁多，其中又以青銅器最多。　　埋藏已久失落的? ??文明一旦被發(fā)現，哪怕只是冰山一角，逝去的時(shí)代，掩蓋了的真相就象潮水一般不可遏制地重現在我們的眼前。　　據文獻記載和考古發(fā)現，滇國在云南歷史上大約存在了500年，即出現于戰國初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀中葉至公元1世紀）。當時(shí)的古滇國范圍包括滇池和“三湖”區域及其周邊地區，是具有獨立王國形式的地方政權。　　古滇國的魅力在于它的未解之謎，有關(guān)其種種的推測更增加了它的神秘感，也讓學(xué)者的想象力得到了發(fā)揮。首先是關(guān)于滇國主體民族的族屬問(wèn)題及發(fā)展演變的情況，還有就是作為一種無(wú)文字的文明，古滇國是怎樣興起和消亡的？它的社會(huì )結構如何？花腰傣是否其后裔？目前的花腰傣民俗哪些得以傳承和保留？哪些又發(fā)生了變異與轉型？另外，神秘的澄江撫仙湖水下建筑也被估計為與古滇文明密切相關(guān)。這些話(huà)題至今仍眾說(shuō)紛紜。　　古滇國的最大亮點(diǎn)　　一個(gè)地區的文化，也必須有自己的支撐點(diǎn)。“有人認為車(chē)水捕魚(yú)、銅鍋煮魚(yú)是屬于滇文化的一部分，其實(shí)這種說(shuō)法有點(diǎn)牽強附會(huì )。古滇文化必須要求在時(shí)間和空間上都有界定。其實(shí)所有這些千古之謎與現代的聯(lián)系線(xiàn)索有兩個(gè)，一個(gè)是花腰傣，另一個(gè)就是銅鼓。順著(zhù)這兩條線(xiàn)研究下去，滇文化研究就可能會(huì )產(chǎn)生一些新的成果。”　　銅鼓是古滇國文化的一種重要證據，世界公認中國云南是起源地。銅鼓，由實(shí)用器逐步演變成禮器、重器，最后上升為權力和實(shí)力的象征。　　銅鼓從云南一直流傳向廣西、東南亞一帶，現在的考古發(fā)現當時(shí)銅鼓的影響力已經(jīng)蔓延到了南亞的巴基斯坦。怎樣在深入研究的基礎上，將銅鼓的起源、鑄造、演變和傳播整個(gè)過(guò)程還原出來(lái)，再現世人的面前，是當前最需要做的一大課題。由此我們還可以聯(lián)系到著(zhù)名的南方絲綢之路，和我們很熟悉的茶馬古道，從李家山墓地發(fā)掘出的琥珀珠和貝幣來(lái)看，更證明了當時(shí)與緬甸有商道可通，這些信息反映了古滇國的一種遠距貿易。古滇國文明還直接滲透和影響了越南的東山文化……　　李家山青銅文化和三星堆文化有類(lèi)似的之處。三星堆文化現已上升到了長(cháng)江文明的起源的高度。而中國北方和中原的青銅文化由于交流頻繁，所以又有著(zhù)美中不足的地方，就是近親繁殖的現象比較突出，體現在出土文物上風(fēng)格造型的大同小異，惟獨李家山青銅是那么的與眾不同，幾乎和東漢以前的北方文化無(wú)任何交叉點(diǎn)，無(wú)論造型、紋飾，還是所表現的主題，都具有濃郁的地方民族特色，可以算是中國青銅時(shí)代中最活潑最靈動(dòng)的構成，具有很高的藝術(shù)造詣和想象力，是云南古代文明的重要象征。面對這樣的作品，能讓人產(chǎn)生創(chuàng )作的莫名的沖動(dòng)。特別是貯貝器和扣飾，工藝精湛，被譽(yù)為中國青銅器的精華。還有青銅冶鑄工藝上采用的失（蝕）蠟法（此類(lèi)鑄造工藝最早很可能起始于云南），難度極大，鑄造精致 ，可以說(shuō)是當時(shí)工藝技術(shù)上的巔峰，曾對飛機發(fā)動(dòng)機的精密制造產(chǎn)生過(guò)影響。作為一個(gè)云南人，我們完全可以為先民的這些輝煌成就而感到驕傲。　　保護和開(kāi)發(fā)　　整個(gè)古滇國的面積涉及昆明、玉溪和晉寧等地方，如果從產(chǎn)業(yè)的角度進(jìn)行開(kāi)發(fā)的話(huà)，就不可避免地存在一個(gè)怎樣協(xié)調和品牌競爭的問(wèn)題。玉溪有關(guān)部門(mén)也有過(guò)關(guān)于“古滇青銅文化園”的初步構想，但由于資金、技術(shù)和開(kāi)發(fā)所有權的糾紛而難以完成，實(shí)際上這樣的項目單靠哪一方面的力量是無(wú)法完成的，而把各種力量合在一起又有一定的難度。　　多年來(lái)，市委、市政府對青銅文化的宣傳很多，基本上從各個(gè)角度各種渠道都做過(guò)，但開(kāi)展的僅是些基礎性的工作，而更深入的挖掘和投入還尚待實(shí)現。包括一些相應的保護，持續性的投入都需要用全新的視角來(lái)體現。要把這些變?yōu)楝F實(shí)，最終還需要財力物力和人力的投入。　　對于博物館陳列的器物，目前也不能充分體現古滇國的全貌。觀(guān)眾在參加過(guò)程中感覺(jué)比較單調。怎樣解決觀(guān)眾感官上的不足，怎樣展示滇國的社會(huì )場(chǎng)景和生活畫(huà)卷，追求陳列的形式美及視覺(jué)沖擊力，怎樣拉近古代文物與現代觀(guān)眾之間的距離，是博物館值得思考的課題。　　有觀(guān)點(diǎn)認為：如果能復原當時(shí)的社會(huì )環(huán)境、社會(huì )生活，復原當時(shí)的村落，復原當時(shí)的祭祀活動(dòng)，甚至創(chuàng )造生動(dòng)的情景，讓觀(guān)眾進(jìn)入當時(shí)的生活景觀(guān)體會(huì )感受，可以引導和激發(fā)人們對遺址游覽、觀(guān)賞和保護的興趣和好奇心。在遺址周?chē)€可以規劃開(kāi)發(fā)成集自然景觀(guān)與人文景觀(guān)于一體的有著(zhù)濃厚民族、歷史韻味的新型旅游資源。　　誠然，李家山寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅要珍視和保護，而且還要持續利用，讓青銅文化的鮮明特色發(fā)揮出來(lái)，把這種文化融入當地社會(huì )。主動(dòng)地融入到經(jīng)濟生活中。就文化講文化，或機械地把文化看作是經(jīng)濟的簡(jiǎn)單反映和要求，以及被動(dòng)等待都是不可取的。在宣傳和保護的同時(shí)，也不要只停留在表面上，要注意挖掘文物內涵以及深層的含義。玉溪文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路子，最好是突出特色和優(yōu)勢，像李家山青銅文化和玉溪絢麗多彩的花腰傣民族風(fēng)情相結合就很值得大書(shū)特書(shū)。　　文物與旅游看起來(lái)是差異很大的兩個(gè)行業(yè)，其實(shí)兩者的關(guān)系是密切的。比如讓人們在街上能見(jiàn)到各式各樣的青銅工藝品，旅游紀念品；還有被贊譽(yù)為“20世紀最驚人的發(fā)現之一”的澄江帽天山動(dòng)物群，門(mén)類(lèi)齊全豐富，個(gè)體保存完整，在古生物史上具有里程碑式的意義，不僅廣泛涉及到地球科學(xué)和生命科學(xué)中許多重大疑難問(wèn)題，同時(shí)又開(kāi)辟了更為重大的科學(xué)研究領(lǐng)域，寒武紀生命之謎引起了世界眾多科學(xué)家的關(guān)注和研究，同樣值得宣傳和開(kāi)發(fā)。用文物優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)，然后反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了整個(gè)文物的保護工作，就可以使兩者真正做到“雙贏(yíng)”。　　歸根結底，這些工作還是要政府來(lái)規劃，必須借助通過(guò)政府的力量來(lái)推動(dòng)。學(xué)術(shù)機構沒(méi)有任何的能力去實(shí)現的。文化建設是一項綜合性工程，既需要通過(guò)政府來(lái)統一組織、協(xié)調和實(shí)施，又需要集合多方面力量、多個(gè)要素的作用來(lái)推進(jìn)。這就需要一大批的專(zhuān)業(yè)人才來(lái)從事具體的開(kāi)發(fā)建設； 其次資金的籌措和投入的渠道都需要進(jìn)一步的探討。同經(jīng)濟產(chǎn)品一樣，文化產(chǎn)品的產(chǎn)生也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在市場(chǎng)中也同樣要競爭，同樣面臨著(zhù)優(yōu)勝劣汰的挑戰。怎樣走精品之路，怎樣表現時(shí)代特色，是每個(gè)參與者所必須要考慮的問(wèn)題。　　古滇國文化有多重要　　青銅時(shí)代是中華文明史上最具有魅力最有內涵的時(shí)期。因為它涉及到中華文明起源的問(wèn)題。李家山青銅文化的價(jià)值就在于體現了區域文化的多樣性，可以更好地充實(shí)豐滿(mǎn)云南省的歷史文化形象。這些文物可以讓我們有機會(huì )去疏理幾千年前歷史的脈絡(luò )，勾畫(huà)出滇國史和滇文化的框架。它告訴了我們云南歷史上究竟出現了些什么？這一點(diǎn)非常重要。李家山出土文物成為了社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至宗教研究的寶貴資料，從中也可以看到和推測古滇國的社會(huì )經(jīng)濟、社會(huì )生活、文化藝術(shù)和與外部世界的聯(lián)系。　　李家山青銅文化可以說(shuō)是“墻里開(kāi)花墻外香”。在海外，有不少的研究機構，比如日本就有一家共300多人的李家山青銅器研究會(huì )。而作為重要墓地的李家山，也曾遭受過(guò)不同程度的破壞和盜掘，這種對不可再生資源的破壞是非常遺憾的。為什么盜墓現象如此猖獗？反過(guò)來(lái)也說(shuō)明文物在海外非常有市場(chǎng)。而文物的流失，不僅對國家造成了損失，也對相關(guān)的研究造成了破壞。　　文物的價(jià)值要通過(guò)研究分析，不斷地辯明，“發(fā)掘”（這種發(fā)掘是史料性的）才能得以最大意義地保留。當前的遺憾是有關(guān)古滇國文化的本土研究人員相當少，尤其是象張增祺老先生這樣的專(zhuān)家更少。　　在采訪(fǎng)中，我也同時(shí)聽(tīng)到了不同的觀(guān)點(diǎn)、想法和沖突。　　“李家山文化重要的是文物價(jià)值，有一定的考古和歷史的意義，但針對我們現代人來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有多少吸引力，也顯得毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我可以反問(wèn)一下，有了這些古跡的存在，就可以證明我們現代人很優(yōu)秀嗎？我們現在需要的是對未來(lái)的設想，對今后文化走向的構想，而不是把寶押在一堆文物上。把眼光停留在幾千年前的古人身上是沒(méi)有出息的。”　　“我認為古滇國文化已經(jīng)壽終正寢。看一個(gè)文化是不是活著(zhù)，就要看她的基本精神是否能打動(dòng)現實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應。就象我們不能說(shuō)古埃及文化還活在埃及，巴比倫文明還活在伊拉克一樣。事實(shí)上，長(cháng)期以來(lái)，人們往往習慣于遺忘，特別是當文化與切身已不太關(guān)聯(lián)的時(shí)候。現代生活中，人們的服裝、建筑、學(xué)術(shù)方法和思想語(yǔ)言都逐漸被西方化，這是一種潮流。古滇文化與玉溪人現實(shí)的生活相距太遙遠了。怎樣讓它們彼此理解，血脈相通，是一個(gè)很大的問(wèn)題。”　　“我們現在的文化建設事業(yè)還有很長(cháng)的路要走，我認為迫切要重視的是當今我市的文藝工作者，因為他們才是城市文化的希望。不能把希望寄托在名人和遠古時(shí)代上。像我到西安，西安人就說(shuō)，兵馬俑是歷史的，他們承認和現代的西安人沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)。而我們玉溪某些人，一提到李家山，就顯得無(wú)比激動(dòng)，其實(shí)大可不必。我們有什么可激動(dòng)的呢？我們抓了一些什么好的項目？實(shí)實(shí)在在地做了些什么事？”　　“對于李家山文化，我覺(jué)得可以走人文旅游的路子，但吸引的應該是外地? ?，對于本地居民來(lái)說(shuō)，吸引力還顯不夠。普通老百姓對李家山文化興趣淡漠，毫不關(guān)心，這也表明了普及工作的不到位。借此我想談?wù)動(dòng)裣奈幕諊湍寐櫠鷣?lái)說(shuō)吧，大音樂(lè )家！可對玉溪的音樂(lè )造成了多大的影響？玉溪人民的音樂(lè )素質(zhì)如何？可以不客氣地說(shuō)，玉溪目前的音樂(lè )成果是最差的，我指的是軟件方面，沒(méi)有任何有影響的東西。如果聶耳成了玉溪音樂(lè )界空前絕后的人物，那是不是玉溪人民的悲哀？　　玉溪很多年輕的藝術(shù)工作者，很好的苗子由于缺乏重視和支持，創(chuàng )作激情和作品質(zhì)量都出現了滑坡。我覺(jué)得當前應該下大力氣培育文化的氛圍。對一些有成就的畫(huà)家、戲劇家、作家等，有關(guān)部門(mén)應該給予足夠的關(guān)心和扶持。聶耳是名人，李家山是名地，但都已成為歷史了，雖然永恒，但卻是遙遠的永恒。我們需要的現在和未來(lái)，要的‘與時(shí)俱進(jìn)’。”　　傳統、現代與未來(lái)　　傳統文化的含義不是形式，而是精神。千萬(wàn)不能將深厚、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此，才能在當今的時(shí)代里建立自己新的文化內涵。　　文物把數百乃至數千年前的信息重新完整地傳遞給了后人，文物的存在是世間的一個(gè)奇跡。那些先人的遺澤讓我們這個(gè)世界更為燦爛生動(dòng)。這些遺物或者遺跡，既是物質(zhì)文化也是精神文化的遺存，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是玉溪非常重要的文化遺產(chǎn)。　　一個(gè)城市真正的特點(diǎn)，一個(gè)城市情感真正的載體，并不體現在經(jīng)濟力量上，恰恰是存在于精神價(jià)值之中。現代人的精神困惑，很大程度上是源于傳統文化的破碎和斷裂。這里既有來(lái)自西方世界的文化侵入，也有我們自身的原因。曾幾何時(shí)，我們把傳統古老的文化統統不加分辯地掃地出門(mén)。事實(shí)上，這是一種對歷史缺乏尊重的表現。我們應該懷著(zhù)謙遜的態(tài)度研究這些傳統文化，了解我們先祖對自然和世界的看法，從中開(kāi)發(fā)豐厚的精神資源。玉溪現在最迫切需要的是一份歷史感。　　聯(lián)合國前任秘書(shū)長(cháng)加利曾斷言：“如果中國把自己富有價(jià)值的傳統文化與現代化結合，將是這個(gè)悠久文明復興的先聲。”　　文化傳統是一面鏡子。歷史在絕大多數時(shí)間里是一種文化符號，它為各種有關(guān)玉溪的敘事提供基本素材、敘述角度、象征及其意義。所以，它也是一面鏡子。在這面鏡子中，我們可以找到“家”的身影，以及源自?xún)刃牡那楦械纳疃取！　∥奈锸莻鹘y文化的依托，又是現代文明的根基。李家山文化不應該是零星的，散亂的，也不能只是現代生活的幻想，作為一種特殊的精神元素和歷史積淀，它應該成為玉溪永恒的童話(huà)，成為玉溪人民心靈史上的一種永久追憶。

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