「文化晉寧」一條微信看懂昆陽(yáng)小街的前世今生（二）
昆陽(yáng)小街，坐落在滇中腹地晉寧區昆陽(yáng)街道辦事處，是一座有著(zhù)1000余年歷史的古城池，在接納、融合多種文化的過(guò)程中誕生，在鐘情于儒家文化的發(fā)展歷程中得到升華。
——題記
（昆陽(yáng)小街文明坊）
中國人向來(lái)就有“里仁為美”的生活習俗，理論出自至圣孔子，他說(shuō)：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”強調了環(huán)境對人的成長(cháng)的重要性。檢驗這一理論的、并深得世人尊崇的是孟子的母親，宋朝經(jīng)史學(xué)者王應麟把孟母的實(shí)踐過(guò)程歸納為12個(gè)字，即“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。”就是這12個(gè)字，證實(shí)了孟母的付出，成就了孟子為“亞圣”。伯顏住家昆陽(yáng)后，因曾祖父賽典赤·贍思丁、祖父納速刺丁的聲望和自己“哈之”的頭銜，人們紛紛舉家遷來(lái)。數年后，昆陽(yáng)就迅速變大了。
（昆陽(yáng)長(cháng)松山）
元大德十一年（1307年），大休禪師募化至昆陽(yáng)長(cháng)松山，站在山腰俯瞰昆陽(yáng)，禁不住的慨嘆：此乃風(fēng)水寶地也。延祐二年（1314年），元朝開(kāi)科取士，云南被列入其中，考試內容以《四書(shū)》《五經(jīng)》為主，且重程朱理學(xué)注釋。和代村（昆陽(yáng)州治），雖為多種文化的匯聚地，但儒家文化至宋時(shí)就占了上風(fēng)，并成為氣候。隨后，經(jīng)賽典赤、納速刺丁等云南行省平章政事的努力，至大德元年時(shí)，已經(jīng)成為了昆陽(yáng)的主導思想和主流文化。大元的開(kāi)科取士，對昆陽(yáng)人來(lái)說(shuō)，可謂是“向陽(yáng)花木易為春”。元至正年間，昆陽(yáng)人李元吉取得舉人功名，為鄉人爭了光，成為了元代云南僅有的幾十個(gè)文舉人中的一人。
1371年，鄭和出生昆陽(yáng)州寶山鄉和代村滇陽(yáng)候之家。此時(shí)的和代村，已經(jīng)是一個(gè)有著(zhù)430多年設治歷史的村莊了。這一點(diǎn)，史料可以佐證：“天福三年（938年），段思平令高氏治巨橋城。”“萬(wàn)戶(hù)井，在由義坊（今由義街）。宋時(shí)間鑿，泉水涌騰，較他井獨盛。”（道光《昆陽(yáng)州志》）“昆陽(yáng)州，有城曰巨橋，今為州治。”（《元史·地理志》）“巨橋城，今州治，即大理段氏時(shí)所置巨橋城也。本屬鄯闡府，元立巨橋萬(wàn)戶(hù)府于此，尋為州治。”（《讀史方輿紀要》）“州治，在滇池之南和代村（今昆陽(yáng)小街）。”（《云南圖經(jīng)志書(shū)》）……對昆陽(yáng)州職官的設置? ?道光《昆陽(yáng)州志》如是說(shuō)：“隋設昆州（即昆陽(yáng)）刺史。”“唐設昆州刺史，旋置河東州刺史隸昆州。”“至元初，改設巨橋萬(wàn)戶(hù)府，府丞一員。”“至元初，改設昆陽(yáng)州。知州一員，儒學(xué)山長(cháng)一員，河泊所大使一員，鐵冶所大使一員，吏目一員。”
但是，至明正德四年之前，昆陽(yáng)并無(wú)城池，仍然為一個(gè)不設防的大村莊。正德四年，知州陳旸就月山筑土墻半圈，總長(cháng)為1200多米，東面“因海為池”。萬(wàn)歷四年，知州夏可漁、同知王政於將舊城墻加高數米，上設木柵并用瓦片覆蓋。次年，又沿滇池岸邊筑堤千米，與舊城墻連接起來(lái)。萬(wàn)歷十年，知州蕭茽就堤筑城墻，高約2.6米，將城池分設五道門(mén)，南門(mén)取名寶山，西門(mén)取名治安，北門(mén)取名拱極，東面分設兩道門(mén)，即左邊的澄清門(mén)和右邊的觀(guān)瀾門(mén)，為了便于對州治的管理，遂將州治分成四片，從北至南分別為頭鋪、二鋪、三鋪、四鋪，在鋪與鋪之間用柵子分隔，二鋪柵子多一道，分為小二鋪和大二鋪。
隨著(zhù)經(jīng)濟、社會(huì )和文化的發(fā)展，城池的變大，朝廷加強了對昆陽(yáng)城的管控，增設了職官的數目和機構，“明設知州一員，州同一員，儒學(xué)學(xué)正一員，訓導一員，吏目一員。”“清設知州一員（從五品），州同一員（從六品），儒學(xué)學(xué)正一員（正八品），訓導一員（從八品），吏目一員（從九品）。雍正十年，設水利同知一員，駐留海口。”（道光《昆陽(yáng)州志》）對衙署、廟宇的布列，《云南圖經(jīng)志書(shū)》如是說(shuō)：“內有吏目廳，洪武十五（1384年）年建。其大有倉、稅課局、陰陽(yáng)學(xué)、醫學(xué)、僧正司，散置于州治之近……旌善、申明二亭在州前。”
明清時(shí)期，時(shí)人在昆陽(yáng)小街創(chuàng )辦學(xué)校，大興教育之風(fēng)，是昆陽(yáng)小街建設中的最大亮點(diǎn)。州學(xué)、學(xué)宮、文廟和孔廟，在研讀完道光《昆陽(yáng)州志》后，我得知：只是叫法不同，其實(shí)性質(zhì)是一樣的，且有兩個(gè)地方辦學(xué)規模較大，影響深遠。一個(gè)是建在蓋山山腰至山腳循禮街的昆陽(yáng)文廟，因為昆陽(yáng)州為省直州，知府官居從五品，故昆陽(yáng)文廟為省直學(xué)宮；一個(gè)是建在距昆陽(yáng)小街3公里外的鳳儀山中的昆陽(yáng)學(xué)宮。昆陽(yáng)學(xué)宮規模較大，生源除招收本地人外，還有安寧、富民等外地人。
昆陽(yáng)文廟，始建于永樂(lè )元年（1403年），世宗嘉靖九年（1530年）甲辰，改稱(chēng)孔子為先師，易像為主，初建啟圣祠，頒敬一箴于學(xué)宮。至清順治十八年，校址數次易地，但傳播儒家文化、培養科舉人才、祭祀孔子的工作卻未曾中斷。留存到1980年代初期的昆陽(yáng)文廟，為康熙元年（1661年）童復晊任昆陽(yáng)知州時(shí)初建，后經(jīng)數位知州修繕、擴建，得以保存下來(lái)。具體情況是：十一年（1671年）知州張行、學(xué)正金大印捐修，二十二年（1682年）知州唐之柏建啟圣祠、拓大成門(mén)、建文明坊、欞星門(mén)，五十 一年（1711年）知州劉自唐在舊址擴建新文廟，五十五年（1725年）知州王克剛建東廡，五十六年（1726年）知州何大寵建西廡，雍正元年（1723年）建崇圣祠。至此，昆陽(yáng)文廟的規模和格局算是定格了。
從現存的遺址和耄耋老人的口中得知，昆陽(yáng)文廟占地30余畝，坐西向東，依山而建，從照壁、泮池至大成殿自山腳向山頂依次逐級遞升。照壁的南北各置一道大門(mén)，南大門(mén)書(shū)“道傳古今”，北大門(mén)書(shū)“德佩天地”。進(jìn)門(mén)為泮池，池上架一蜈蚣橋，連接東西兩岸。池畔向西進(jìn)十數步為“欞星門(mén)”，至此上石階十五級為一平臺，過(guò)平臺蹬階二十五級，為五開(kāi)間大門(mén)三道，門(mén)上直立匾額一塊，蘭底金字“大成門(mén)”。跨進(jìn)大成門(mén)，拾級五級，為一寬曠大院，院內全用方形石板鑲嵌，院中古柏參天，群鳥(niǎo)常棲。大院南北有陪殿兩幢，即東廡、西廡。東廡、西廡內置孔門(mén)弟子和歷代鄉賢牌位。大院上面是一寬曠的月臺，月臺左右各有十一級臺階，正中置有雌雄石獅一對，石獅后為一斜放的長(cháng)方形石塊。石塊四周花紋鑲邊，中間雕刻有“出云龍九條”。月臺之上為一平臺，平臺中置有石象一對。過(guò)平臺，上石階五級，便是七開(kāi)間大殿一幢，紅墻黛瓦，雕花格子門(mén)窗，氛圍莊嚴肅穆。凝望檐下，正中直立匾額一塊，蘭底金書(shū)“大成殿”三字，其下為一塊紅底金書(shū)“斯文在茲”的橫匾。大殿內，正中神龕內供著(zhù)“大成至圣先師孔子神位”，神位為滾龍包柱兩根，上面云頭，雕刻有五福捧壽花紋和孔子周游列國的圖形，整個(gè)神位的圖案全為赤金沾貼。兩旁的神龕內供有亞圣孟柯、復圣顏淵、述圣曾參、崇圣子思牌位，左右神龕內的神位是孔門(mén)弟子72賢。
除上述的“親歷、親見(jiàn)、親聞”外，我還在一些史料中找到了朝廷和當地官員注重發(fā)揮文廟在“重儒崇道”“造道約禮，必先以博文”的依據。“二十三年（1683年），御書(shū)‘萬(wàn)世師表’額匾于學(xué)宮。”“二十八年（1688年），御書(shū)：孔子贊，并顏、曾、思、孟贊，勒石摹搨，頒發(fā)省直學(xué)宮。”“四十一年（1702年），御制訓飭士子文，頒發(fā)省直學(xué)宮。”“五十一年（1712年），朱子（朱熹）升配大成殿十哲。”“五十四年（1714年），增祀宋名臣范仲淹于東廡。”“雍正元年（1723年），崇封至圣先師、五代王爵各省直學(xué)宮。”“雍正二年（1724年），增祀林放、蘧璦、秦冉、顏何、鄭康成、范寧、縣亶、牧皮、樂(lè )正克、公都子、萬(wàn)章、公孫丑，漢諸葛亮，宋尹焞、魏了翁、黃幹、陳淳、何基、王柏、趙復元、金履祥、徐謙、陳澔明、羅欽順、蔡清。”……凡州人入學(xué)中舉者，都享有佩戴彩紅，騎馬跨街，被簇擁著(zhù)進(jìn)入文廟，游泮池，通過(guò)蜈蚣橋，到大成殿拜謁孔圣的榮譽(yù)。每逢農歷二月初三、八月二十七日，昆陽(yáng)文廟都要舉行祭孔大典，屆時(shí)知州都會(huì )親自率領(lǐng)各部門(mén)的辦公人員、地方紳耆、優(yōu)秀人才和義學(xué)、書(shū)院、文廟的全體師生參加祭典盛會(huì )。更為難得的是，昆陽(yáng)文廟還收藏了《圣論十六條解》《欽頒四書(shū)解義》《孝敬衍義》《周易折中》《朱子全書(shū)》《禮樂(lè )器圖》《易經(jīng)大全》《書(shū)? ??大全》《春秋大全》《禮記大全》《詩(shī)經(jīng)大全》《性理大全》《十三經(jīng)匯語(yǔ)》《廣輿記》《理齋綱鑒》《百將傳》《明紀編年》等經(jīng)籍，供師生學(xué)習使用。
昆陽(yáng)的書(shū)院，創(chuàng )辦始于大明隆慶元年（1567年），止于光緒二十八年（1902年），先后建有4所。具體情況為：海春書(shū)院，即昆陽(yáng)的第一所書(shū)院，創(chuàng )辦于明朝隆慶元年，院址在月山左麓，毀于明末農民起義烽火；信天書(shū)院，為清順治十七年（1660年）知州童復晊創(chuàng )建，院址在州治左；巨橋書(shū)院，為清康熙二十二年（1682年）時(shí)任州牧的羅守疆將知州唐之柏創(chuàng )辦的義學(xué)更名所得，院址初在于旸光寺，后遷至蓋山頂文昌宮（老晉寧一中）內，光緒戊子年（1888年）知州劉云章改建月山倉圣祠（老晉寧一中老禮堂），隨后將書(shū)院遷至倉圣祠，復舊額為海春書(shū)院，不久又改為巨橋書(shū)院，1959年巨橋書(shū)院因年久失修塌毀而拆除；桂香書(shū)院，為清乾隆五十八年（1793年）知州楊有祐所建，院址在南門(mén)內。值得一提的是，明一代云南的書(shū)院總數不足50所，海春書(shū)院為其中之一。
昆陽(yáng)的書(shū)院，均為在任官員所建。書(shū)院設山長(cháng)一人，教師若干人。山長(cháng)，既是書(shū)院的主持，又是書(shū)院的主講，為德才兼備、學(xué)有聲望的人充當。山長(cháng)下設監院、管事，負責遮務(wù)。院方要求師生：以經(jīng)史教學(xué)為基礎，以制義詩(shī)賦為技能，以道德倫理為學(xué)風(fēng)。學(xué)習方式為：以個(gè)人攻讀、相互問(wèn)答、集中講解為主，導師指導為輔。考試分為兩類(lèi)：一類(lèi)是由山長(cháng)主持的“堂課”等院內的日常考試，另一類(lèi)是由地方官主持的“官課”等臨時(shí)性考試。每年，書(shū)院都會(huì )將在不同“堂課”中學(xué)子撰寫(xiě)的優(yōu)秀文章匯編成書(shū)，供大家觀(guān)摩參考。昆陽(yáng)的書(shū)院，其功能有二：一是培養科舉人才，以科舉考中為結業(yè)；二是為民間學(xué)派提供互相講會(huì )、問(wèn)難、論辯的場(chǎng)所。
昆陽(yáng)學(xué)校的興盛，得力于官員，更得力于黎民百姓。文淵閣《四庫全書(shū)》之本雍正《云南通志》如是說(shuō)：李尚文，昆陽(yáng)人，字文中，自號醉樵居士，博學(xué)善詩(shī)和古文，不樂(lè )仕進(jìn)而徜徉于山水間，嘗恨滇中乏書(shū)，與兒子李滄（天順三年舉人）到江南購書(shū)千余卷，歸教鄉人。門(mén)下，弟子眾多，參加科舉考試多人登甲科。時(shí)人為緬懷他，把他當年教授鄉民的地方喚為“醉樵草堂”，在草堂前建坊，坊檐下置一匾額，上書(shū)：“云氣倉然”。清初，“醉樵草堂”更名為“憩園”，云南巡撫王繼文到昆陽(yáng)查看賑濟情況時(shí)，慕名前往憩園，緬懷醉樵居士。在王巡撫抬頭仰望“云氣倉然”時(shí)，油然脫口盛贊：“其名重如此。”道光《昆陽(yáng)州志》如是說(shuō)：“邢液，字元永，號釣山。性嗜學(xué)，頃刻數藝學(xué)。使邵公面試之，許以國士。深于易教授，生徒多，知名士中拔萃。吳逆（吳三桂）污偽職不受，滇平徴抗擊者，以官任嶜峩訓導，升陸良學(xué)正。年逾八十，告歸，教授后學(xué)，老而不倦。”“李云舉，字休之。幼穎悟，博通經(jīng)史，以春秋魁。鄉試（萬(wàn)歷二十五年），任河南林縣令，課農桑，崇學(xué)校。號稱(chēng)得士，解組歸（解下印綬辭官，即辭掉官職，歸老田園）。以著(zhù)述自?shī)剩?shī)文甚多，惜兵僰，散失無(wú)存。”……
俗話(huà)說(shuō)，前人植樹(shù)樹(shù)，后人乘涼。昆陽(yáng)，僅明清兩代，就有8人中進(jìn)士，166人中舉人，而像李尚文這樣不樂(lè )進(jìn)仕、有“卓行”（即品行高尚）的，僅是入道光《昆陽(yáng)州志》的就為24人。著(zhù)述留世，從史冊中找到的有李暢藻著(zhù)《竹龍記錄》《雪山堂集》、李桂著(zhù)《虛受軒集》、李昌蘭著(zhù)《渠陽(yáng)詩(shī)草》、李從邑著(zhù)《竹溪吟》、李從嶠著(zhù)《忠孝録》《容齋詩(shī)草事》《實(shí)詳孝友》、安泰著(zhù)《狎鷗集》、李文耕著(zhù)《喜聞過(guò)齋全集》《善善錄》《孝子傳》《文廟贈績(jì)錄》《啟蒙韻言》。
這種好學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)、會(huì )學(xué)，著(zhù)述成風(fēng)的社會(huì )風(fēng)氣，為昆陽(yáng)小街鑄就了一個(gè)個(gè)世襲儒業(yè)的士紳階層。其中，名氣最大的當屬李文耕家族。他家，因世襲儒業(yè)，而成為滇中一帶的名門(mén)望族，因科舉世家之譽(yù)而名貫云南。
對科舉世家或科舉家族，人們是這樣定義的：在100年間有3人或3人以上考中舉人、進(jìn)士的家庭或家族，即為科舉世家或科舉家族。在清一代的云南能滿(mǎn)足此定義的家庭或家族共計10家，昆陽(yáng)州的李文耕家族便是其中一家。其具體情況是：李從綱，康熙三十五年(1696年)丙子科舉人，官至貴州貴定縣知縣；兒子李旻，乾隆元年(1736年)丙辰恩科舉人；孫子李頤學(xué)，乾隆二十七年(1762年)壬午科舉人；重孫李文耕，嘉慶七年(1802年)壬戌科進(jìn)士，官至湖北按察使，一生著(zhù)述頗豐。
李文耕，出生于昆陽(yáng)小街，17歲時(shí)參加云南府試獲第一名，數年后以第一名的院試成績(jì)取得參加云南鄉試資格，27歲中舉人，嘉靖七年（1802年）中進(jìn)士，官至湖北按察使，1833年榮歸故里。回鄉后，他堅持每天三次省察鄉鄰，始終以“不失孺子身份，不失儒家禮節”要求自己，思考如何將儒家思想物化民間，用以化育社會(huì )各階層。在他的倡導下，官府、鄉紳聯(lián)名遂將頭鋪更名為居仁坊，二鋪更名為由義坊，三鋪更名為循禮坊，四鋪更名為大智坊。他給鄉人講：“仁，即愛(ài)人”，“義，即正義”，“禮，即體也”，“智，即燭也”。為便于鄉民理解和踐行，李文耕對此作注：仁，指愛(ài)家庭成員、氏族宗親，與人交往有愛(ài)、真誠、無(wú)私，愛(ài)國、愛(ài)社會(huì )；義，即正義，表現為美好善良的境界和正直正義的氣節；禮，是做事過(guò)程中的言行表現，每個(gè)人都應克制自己不正當的欲望、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)，非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行都符合禮；智，是辨別事物、分辨是非善惡，憑借自己的智慧引領(lǐng)他人前行的能力。
清宣統年間，到任的昆陽(yáng)知州蘇中廷，看著(zhù)李文耕造就的昆陽(yáng)世俗氛圍——安寧祥和，瑞氣祥云，心中一喜，遂將昆陽(yáng)小街劃分為四段，把與居仁坊片區對應的街道命名為居仁街，與由義坊片區對應的街道命名為由義街，與循禮坊片區對應的街道命名為循禮街，與大智坊片區對應的街道命名為大智街。在分街的柵子上，立匾書(shū)寫(xiě)街名。 （未完待續） （楊文忠）
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