關(guān)于沅陵侯的N個(gè)猜想：他到底是誰(shuí)？
地處沅水、酉水交匯處的虎溪山，集中了龍興講寺和虎溪山一號墓兩個(gè)重要的沅陵文物點(diǎn)。組圖/張暉記者常立軍
沅陵虎溪山一號墓出土“吳陽(yáng)”玉印。
龍興講寺旁邊的小路依稀可見(jiàn)山勢。
龍興講寺內的碑文。
虎溪山一號墓的槨板被放置在龍興講寺展覽。
曾經(jīng)的湘雅醫院沅陵分院。
按照史料記載，吳氏侯國大致有沅陵侯國、便侯國和義陵侯國，分封地分別為現在的沅陵（懷化）、永興（郴州）和溆浦（懷化）三地。便侯國與義陵侯國至今仍舊只存在于史料中，只有沅陵侯國，因為虎溪山一號墓的發(fā)掘，赫然出現在世人眼中。于是我們從長(cháng)沙出發(fā)前往沅陵，一路西行，正值落日余暉，漫天霞彩。我們前往沈從文筆下那個(gè)“美得令人心痛”的地方尋找關(guān)于吳氏侯國的歷史。 吳陽(yáng)是誰(shuí)的兒子？ 長(cháng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘前，沒(méi)有太多人關(guān)注利倉與辛追，之后的情況則完全不同。同樣，在沅陵虎溪山一號墓被發(fā)現之前，沅陵侯吳陽(yáng)也少為人知。很多時(shí)候，其實(shí)是考古工作在推動(dòng)歷史研究。 我們在浩如煙海的歷史文獻中尋找吳陽(yáng)，答案卻讓人迷惑。 《史記·惠景間侯者年表》載：沅陵侯吳陽(yáng)，“長(cháng)沙嗣成王子，侯。（高后）元年十一月壬申，頃侯吳陽(yáng)元年。（孝文）后二年，頃侯福元年。（孝景）中元五年，哀侯周元年。（孝景）后二年，侯周薨，無(wú)后，國除。” 也就是說(shuō)吳陽(yáng)是長(cháng)沙國 成王的兒子。成王指的就是吳臣，是吳芮的長(cháng)子。而班固的《漢書(shū)》中，似乎有另一種說(shuō)法。《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》：沅陵侯吳陽(yáng)，“以父長(cháng)沙王功侯”。也就是說(shuō)，吳陽(yáng)是因為他父親長(cháng)沙王有功于朝廷才被封賞，這讓我們很自然地就想到了第一代長(cháng)沙王吳芮，他是因功被封的八位異姓諸侯王之一。 近代學(xué)者王先謙則在《漢書(shū)補注》里引用清代地理學(xué)家齊召南的觀(guān)點(diǎn)，認為《漢書(shū)·吳芮傳》載：“至孝惠、高后時(shí)，封（吳）芮庶子二人為列侯”，其中的一人就是高后元年所封的沅陵侯吳陽(yáng)。這樣，兩部著(zhù)名的史書(shū)中對于吳陽(yáng)是誰(shuí)兒子的問(wèn)題就有了不同的觀(guān)點(diǎn)。 我們就這個(gè)問(wèn)題，采訪(fǎng)復旦大學(xué)歷史系副教授馬孟龍。對于這個(gè)問(wèn)題他起初也感到疑惑，現在他從西漢初期封侯的制度來(lái)看，認為漢代封王子侯的慣例都是諸侯王死了以后，封王子為侯。便侯封于惠帝元年，當時(shí)吳芮死了，而吳臣沒(méi)死，所以便侯肯定是吳芮子。如果沅陵侯也是吳芮子，應該與便侯同時(shí)受封。但是他封年比便侯晚了七年，而且受封時(shí)，吳臣已死，應該是吳臣的兒子。他認為《史記》的記載應該是正確的。 至于吳陽(yáng)“以父長(cháng)沙王功侯”的問(wèn)題，作為第二代長(cháng)沙王的吳臣，的確是有功于漢王朝的。吳臣的功勞，與自己的妹夫英布有關(guān)。漢初劉邦誅殺功臣，位列三大功臣的英布心生畏懼，起兵造反。劉邦率軍親征擊敗英布，英布逃亡到江西一帶，被他的內弟第二代長(cháng)沙王吳臣誘捕殺于鄱陽(yáng)。這種為劉氏王朝“大義滅親”的事跡得到了朝廷的嘉獎。在吳臣死后，封其子吳陽(yáng)為沅陵侯也就順理成章了。 至于吳陽(yáng)在受封沅陵侯之后有什么作為，史書(shū)上幾乎無(wú)載。只有一點(diǎn)可以看出，他與吳氏家族其他人一樣，生育能力很差，僅三代就絕嗣，沅陵侯國也因此被除。不過(guò)這未嘗不是一件好事，武帝頒布推恩令后，侯國歸屬所在漢郡管轄，權力幾乎被削奪一空。大部分王侯都以“坐酎金免”。能夠安然享受三代榮光的沅陵侯，已屬幸運。 馬王堆之外，湖南另一座未被盜掘的侯級漢墓 一座古墓的發(fā)掘，其中出土的信息比史料豐富百倍。 虎溪山這個(gè)聽(tīng)起來(lái)名字很“霸氣”的山，其實(shí)只有130米的海拔，更由于五強溪水庫淹沒(méi)了沅陵的舊城，抬高了江岸的位置，當我們站在虎溪山前時(shí)，并沒(méi)有感覺(jué)到它的山勢。虎溪山前游客來(lái)來(lái)往往，但卻并非是去尋找虎溪山漢墓，虎溪山最重要的景點(diǎn)是龍興講寺。 它是湖南現存等級最高、年代最早、體量最大的地面木結構建筑群，被建筑界稱(chēng)為湖南的“佛光寺”。在如今唐代建筑構造極為稀缺的狀況下，龍興講寺可以稱(chēng)作是國寶級的建筑群了。然而我們的目標卻是當年那個(gè)出土了大型漢墓的地方。沿著(zhù)龍興寺一側的臺階拾級而上，紅墻灰瓦，有一些古樸的美感。一直走到龍興寺后，卻發(fā)現并沒(méi)有什么墓葬遺址，只有幾排老式的單元樓。詢(xún)問(wèn)路邊一位老人，他自稱(chēng)姓瞿，今年68歲，當年虎溪山大墓發(fā)掘時(shí)，他天天都來(lái)現場(chǎng)。那是一件轟動(dòng)縣城的大事件。 虎溪山一號墓的發(fā)掘因1995年修縣政府的宿舍樓而起。當年的大墓如今就在宿舍樓的地下。夏日炎炎，小區? ?的人們悠閑地走來(lái)走去，二十一年前的那場(chǎng)壯觀(guān)的發(fā)掘似乎已經(jīng)遠去。距離一號墓僅20米，推測為二號墓（吳陽(yáng)夫人墓）的另一座大墓，一直就被封印在單元樓之上，未曾發(fā)掘。 虎溪山一號墓發(fā)掘前棺槨坍塌，沅陵侯吳陽(yáng)尸骨也蕩然無(wú)存。 虎溪山一號墓與馬王堆漢墓建造時(shí)間相差不久。利倉為轪侯，吳陽(yáng)為沅陵侯，兩墓葬制相近。但馬王堆一號墓是一槨四棺，虎溪山一號墓是一槨兩棺。轪侯家族享受的葬制待遇顯然要比沅陵侯略高了一點(diǎn)。 虎溪山上的漢墓已被夷為平地。現場(chǎng)唯一能夠看到文物的地方在龍興講寺。這座歷史上著(zhù)名的佛教講經(jīng)寺院，居然還承擔著(zhù)為虎溪山漢墓保存棺槨的功能。我們在龍興講寺臨近書(shū)院的旃檀閣中，見(jiàn)到了虎溪山一號墓巨大的槨板，它們以榫接的方式拼接在一起。雖然不如馬王堆一號墓的外槨室那樣巨大，卻依然令人深感震撼。屋內靠山墻的一側，孤零零地放著(zhù)一具內棺。相比于馬王堆漢墓的待遇，沅陵侯墓的似乎有些落寞。 虎溪山漢墓最重要的發(fā)掘文物是一枚印章和一千多枚竹簡(jiǎn)。印章確定了墓主人就是第一代沅陵侯吳陽(yáng)。竹簡(jiǎn)則以文字的形式提供了大量的珍貴史料。其中的“黃簿”，記錄了沅陵侯國的行政設置、官吏人數、戶(hù)口人民、田畝賦稅、大型牲畜、經(jīng)濟林木的數量，還有道路交通、亭聚、來(lái)往長(cháng)安的路線(xiàn)與里程，對研究西漢初期的社會(huì )發(fā)展有非常大的價(jià)值。 竹簡(jiǎn)中最為有趣的內容是《美食方》。從現存內容看,植物性飯食（素菜）和動(dòng)物性菜肴（葷菜）分別記錄,烹調加工植物性食品飯食的7條，每款的操作程序較簡(jiǎn)單，一般記于一簡(jiǎn)，如中黃飯、下架飯等。而烹制動(dòng)物性食物的方子多達148條，有為豚截方、為雞截方等。烹制操作也很講究，程序很多；記錄有二至三簡(jiǎn)。如此，《美食方》整簡(jiǎn)數當在30枚以上，現得到保存的應為原簡(jiǎn)的三分之一左右；單簡(jiǎn)字數多的有60余字。作為菜肴的肉食原材料有馬、牛、羊、鹿、犬、魚(yú)、鵲、雞、雁、鸚等。根據烹制菜肴的特點(diǎn),將動(dòng)物各部位的肉和內臟分開(kāi)來(lái)加工，簡(jiǎn)文中有牛肩掌、牛北(背)普、心、肺、膏、鹿胃、魚(yú)腸等。植物性的多作為配料,有葵、糯米、黍等。調味品有鹽、酒、美酒(或羔酒)、白酒、肉醬汁、姜、木蘭等。 很多菜譜依照現在的做法依然可以做出，足可以看出沅陵侯府在餐飲上的講究程度。 《日書(shū)》是竹簡(jiǎn)中的重要文獻。虎溪山竹簡(jiǎn)所出土的“日書(shū)”類(lèi)的古籍與以往出土的《日書(shū)》不同，注出了許多歷史事件，如提到的人物就有陳勝、項籍、章邯等。這無(wú)疑可以補史，同時(shí)也對研究這一時(shí)期的“數術(shù)”有重要的參考價(jià)值。因為這些重要的發(fā)現，虎溪山一號漢墓被評為1999年“全國十大考古新發(fā)現”。 窯頭古城：當年沅陵侯城區為何迅速被放棄 我們來(lái)到沅陵，最初只是尋找西漢沅陵侯國，但眼中所見(jiàn)，心中所感，已遠遠超出一個(gè)朝代的影響。這座城市有限的地理空間里，有著(zhù)極為漫長(cháng)的時(shí)間跨度。歷史信息疊壓在一起，難免讓人有一種蒙太奇式的交錯感。 虎溪山是沅陵侯國的家族墓葬區。? ??們循著(zhù)這個(gè)線(xiàn)索，繼續尋找沅陵侯國。我們把目光投向了距離如今沅陵縣城十公里左右，沅水上游的窯頭古城。 在湖南省文物考古研究所出具的《湖南沅陵窯頭古城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報》中，這里被認定為是自戰國至漢初年的沅陵歷史城區。沅陵侯吳陽(yáng)封侯時(shí)，是高后元年，正是漢初。當地的朋友聽(tīng)說(shuō)我們要去窯頭古城，反復規勸我們說(shuō)那里已經(jīng)沒(méi)什么可看的東西了。我明白他們的好意，大致是說(shuō)那里并沒(méi)有什么遺存的建筑或文物了。然而親自去探訪(fǎng)一座古城，還有地理場(chǎng)景上的意義。只有站在原址之上，才會(huì )明白古人為什么要在這里建城，并可以感受到當時(shí)城市所擁有的地理空間感。 于是，一行人，兩輛車(chē)，直奔窯頭古城。看似順利的過(guò)程第一步就遭遇到了挫折。我們導航的地點(diǎn)是一個(gè)叫“黔中郡遺址”的地方。窯頭古城明確的身份也的確是黔中郡遺址。下車(chē)詢(xún)問(wèn)路邊的住戶(hù)，一位老人笑著(zhù)對我們說(shuō)經(jīng)常有人來(lái)問(wèn)她這里是不是黔中郡遺址，其實(shí)真正的遺址還遠在數公里之外。臨走她還囑咐我們不要太過(guò)于相信手機導航…… 我們只能繼續在這個(gè)叫“太常鄉”的地方尋找窯頭古城遺址。我們的車(chē)輛在遠離沅江的山間反復繞行了很久才又慢慢接近江邊。路況時(shí)好時(shí)壞，令人憂(yōu)慮。僅僅離開(kāi)縣城幾公里，這里便顯露出一股荒涼氣息。我們不斷在路邊尋找著(zhù)窯頭古城的位置，但遇到的路人卻幾乎都無(wú)法精確地說(shuō)出它在哪里，只說(shuō)這一大片區域都是窯頭古城。直到最后我們聯(lián)系到了木馬嶺村的村支部書(shū)記，他親自過(guò)來(lái)接我們，把我們帶到了一條小路邊上。我們下車(chē)才看清，路邊有一塊黑色的窯頭古城省保碑。我們才確認是真的找到了所謂的窯頭古城。 省保碑是1982年所立，其實(shí)窯頭古城去年8月已升級為國保單位，只是新碑尚未樹(shù)立。 村支書(shū)帶著(zhù)我們進(jìn)入了遺址保護區的范圍。保護區內還有部分居民在生活，鴨棚旁邊的墻上噴著(zhù)“保護文物，人人有責”的標語(yǔ)。遺址范圍很大，但可以很清楚地感受到這里是一片河流沖積區域，土地平坦肥沃。書(shū)記指著(zhù)一片田地說(shuō)以前那里是護城河。 我們最終還是走到了江邊。沅水緩緩流過(guò)，似乎數千年來(lái)什么都不曾發(fā)生過(guò)。其實(shí)不管發(fā)生過(guò)什么，也是“不廢江河萬(wàn)古流”吧。因為地勢的緣故，沅水在這里反復折向，并形成了一個(gè)類(lèi)似“牛軛灣”的地理形態(tài)。窯頭古城因此被沅水環(huán)繞。 窯頭古城發(fā)掘而出的文物中，有戰國與漢代的器物。 遺址成為保護地之后，農業(yè)生產(chǎn)基本停止。曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)間想搞旅游，但并沒(méi)有太多人過(guò)來(lái)。搞旅游時(shí)遺留的人工修建的亭子如今破敗得像個(gè)文物。亭子里豎著(zhù)一尊木雕神像，書(shū)記說(shuō)是從沅江上游漂流而來(lái)的，被村民擺在了亭子里。 從這里我們能夠明白那時(shí)人們選擇城市地理位置的邏輯，臨近水源且有豐富的土地資源可供生產(chǎn)和構造建筑。窯頭古城基本可以確認為西漢早期沅陵侯國的所在地。只是如此優(yōu)越的造城環(huán)境，為何只到漢初就被放棄了呢？未來(lái)進(jìn)一步的考古發(fā)掘，應該可以揭曉更多的秘密。 沅陵侯之后的沅陵歷史…… 沅陵是個(gè)神奇的地方。有人開(kāi)玩笑說(shuō)，長(cháng)沙和沅陵有什么相同之處？答案是兩地都是 湖南的省會(huì )，只是沅陵是一個(gè)只維持了七個(gè)月的臨時(shí)省會(huì )。 沅陵并不缺少歷史的輝煌。 沅陵是歷史上的湘西第一門(mén)戶(hù) 沅陵是個(gè)神奇的地方。有人開(kāi)玩笑說(shuō)，長(cháng)沙和沅陵有什么相同之處？答案是兩地都是湖南的省會(huì )，只是沅陵是一個(gè)只維持了七個(gè)月的臨時(shí)省會(huì )。 沅陵并不缺少歷史的輝煌。 戰國時(shí)，這里是楚國南土的黔中郡郡治，相當于現在市一級行政單位。秦早期，黔中郡尚存，后期則無(wú)存。劉邦建立漢朝之后，沅陵成為武陵郡下的一個(gè)縣。但很快，隨著(zhù)呂后掌權后大規模的封侯運動(dòng)，沅陵在歷史上第一次成為一個(gè)“侯國”。沅陵侯三代而終，沅陵的侯國時(shí)代也因此結束，再度回到縣一級的行政等級狀態(tài)。后來(lái)王莽篡漢，沅陵也沒(méi)有躲過(guò)改名這一劫。王莽最大的愛(ài)好大概就是修改地名，沅陵因此被改名為“沅陸縣”。相比于長(cháng)沙，這已經(jīng)算是幸運，長(cháng)沙在當時(shí)被莫名其妙地改成了填（zhen）蠻郡。 此后的沅陵，行政級別在不同歷史時(shí)期反復變化，但作為湘西樞紐門(mén)戶(hù)的地位卻一直未曾改變。古代以水運為主的交通格局決定了它的地位。作為中國地理二級階地的雪峰山一直以來(lái)就是一道巨大的天然屏障。想要控制雪峰山以西的區域，必須有一個(gè)在地理交通上可以進(jìn)退自如的據點(diǎn)。沅陵正好處于雪峰山北麓，沅水河邊，是武陵山脈與雪峰山脈的交接地帶，從洞庭湖經(jīng)常德到湘西，這里是控制整個(gè)湘西交通動(dòng)脈的卡口位置。 近代以來(lái)，鐵路交通大發(fā)展，雪峰山以西的懷化迅速崛起，成為湘西交通中心樞紐。然而沅陵這個(gè)湖南面積最大的縣至今也沒(méi)有通火車(chē)。伴隨著(zhù)水運黃金時(shí)代的結束，沅陵變得安靜而落寞了。 抗戰時(shí)湖南臨時(shí)省會(huì )遷往沅陵 抗戰時(shí)期的沅陵曾經(jīng)有過(guò)一段輝煌的歷史。1938年10月武漢失守，長(cháng)沙告急，11月3日湖南臨時(shí)省會(huì )遷往沅陵。先遷址沅陵太常，后轉遷于沅陵縣城馬路巷。也就是在這一年，湘黔公路開(kāi)通，沅陵作為連接湖南東西部的交通樞紐承擔了戰略轉移的任務(wù)。隨著(zhù)湖南臨時(shí)省會(huì )遷入，省直機關(guān)及省內外學(xué)校、醫院、銀行、工商企業(yè)相繼舉遷沅陵。大批的救亡團體、青年匯集沅陵，一時(shí)工廠(chǎng)林立，學(xué)校遍布，商鋪滿(mǎn)街，醫院眾多。沅陵古城人口從不足3萬(wàn)驟增20余萬(wàn)，經(jīng)濟、文化十分繁榮，抗日救亡活動(dòng)如火如荼，一度成為湖南政治、經(jīng)濟、文化中心。因此，當年張學(xué)良也被關(guān)押在沅陵的鳳凰山。著(zhù)名的雅禮中學(xué)則在酉水邊的白田鄉度過(guò)了十年的時(shí)光。 沅陵的朋友告訴我們，這里有一條“宗教一條街”，這引發(fā)了我們極大的興趣。 這條街本名叫馬路巷，是古時(shí)辰州府衙車(chē)馬行走的主路，如今它看起來(lái)狹窄且蜿蜒。臨近江邊的路口，有一棟巨大的西式建筑廢墟。同行的朋友告訴我說(shuō)這是曾經(jīng)的沅陵縣人民醫院，抗戰時(shí)期則是湘雅醫院的沅陵分院。沅陵? ??所以能夠在那時(shí)擁有一所“湘雅系”的醫院，是因為抗戰的需要。 根據沅陵縣志記載，1938年，當時(shí)的中華民國湖南省政府遷到沅陵后，“江浙和本省大批難民涌來(lái)湘西避難，部分省屬機關(guān)、工廠(chǎng)、學(xué)校亦遷沅陵，一時(shí)城鎮人口倍增，機關(guān)林立”。縣城人口激增，醫療短板顯露出來(lái)。1938年12月，省政府特地指令湘雅醫院，要求其在沅陵的東樹(shù)灣增設湘雅醫學(xué)院沅陵分院。后來(lái)，抗戰時(shí)設立的沅陵省立第九醫院與原設在洪江的省立第十醫院合并，時(shí)任湖南省主席薛岳為第九醫院埋下“民生建設”的奠基石。 這條街是沅陵外來(lái)文化最為集中的地方。 不足500米的古巷道，有天主教的天主堂、基督教的永生堂、伊斯蘭教的清真寺、佛教的白圓寺和道教道場(chǎng)。五大教雖同處一巷，近在咫尺，卻和平相處，各自傳播教義。 街上最為醒目的是永生堂。它的獨特之處在于其哥特式的建筑風(fēng)格。它兀立于沅陵這座遠離了中心城市的湘西小城，讓人倍感新奇。由此可見(jiàn)，當時(shí)的沅陵，作為重要的門(mén)戶(hù)城市，也受到了西方文化的影響。 永生堂也是文化的沖突的產(chǎn)物，當年震驚朝野的“辰州教案”即發(fā)生于沅陵。后清光緒三十三年（1907），基督教復初會(huì )利用賠款在馬路巷修建了這座哥特式的建筑。 “天主堂”“永生堂”“牧師樓”建筑群，是典型的清末民初時(shí)期的建筑，整體為磚木結構，建筑中使用大量的鋼筋水泥材料。既有歐美建筑風(fēng)格，又有中西合璧的建筑特色。大樓尖塔高聳，拱券門(mén)窗，疊澀出挑、墻線(xiàn)裝飾，平面呈“∠”造型等充滿(mǎn)美感。既是當時(shí)沅陵古城制高點(diǎn)，也是民國時(shí)期大湘西地區面積最大的建筑。 令人惋惜的是，沅陵縣城雖然基本原味地保留了這些舊城的歷史遺跡，它卻是不完整的。1995年五強溪水電站蓄水，大半舊城沉入沅江，那些消失的城市記憶，從此成為沅陵人心中永遠的遺憾。 撰文/瀟湘晨報記者常立軍
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