公元493年北魏孝文帝下令遷都洛陽(yáng)，篤信佛教的孝文帝遷都的同時(shí)，沒(méi)有忘記把佛教的發(fā)展中心也轉移到洛陽(yáng)來(lái)，他組織修建僧廟、寺院。在此前后還在洛陽(yáng)以南的龍門(mén)伊水兩岸，一山開(kāi)窟造像，由此一個(gè)神奇大型石窟群，龍門(mén)石窟開(kāi)始創(chuàng )建。 龍門(mén)石窟地處中原，是外來(lái)佛的教藝術(shù)植根于中華民族的傳統藝術(shù)土壤之中的豐碩成果，是我國古代雕塑藝術(shù)完整體系的集中表現。因此，龍門(mén)石窟在我國石窟藝術(shù)中有自己特殊的歷史地位。 龍門(mén)石窟是我國目前保存比較完整的大型石窟群，據不完全統計，現存大小窟龕兩千多個(gè)，佛塔六十余座，造像十萬(wàn)多尊，碑刻題記兩千八百多塊。龍門(mén)石窟是中原北方三大石窟群之一，它與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱(chēng)為中國三大藝術(shù)寶庫，被譽(yù)為世界人類(lèi)文化的遺產(chǎn)。 從魏孝文帝遷都洛陽(yáng)到孝明帝時(shí)期的三十五年間，是龍門(mén)開(kāi)窟雕造佛像的第一個(gè)興盛時(shí)期。這一時(shí)期開(kāi)鑿的洞窟大都集中在龍門(mén)的西山上，約占龍門(mén)石窟造像的三分之一。其中最著(zhù)名的有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)三洞、藥方洞等十幾個(gè)大中型洞窟。 在龍門(mén)石窟群中，開(kāi)鑿最早的就是古陽(yáng)洞，它開(kāi)鑿于公元493年，而在中國歷史上，這一年是北魏太和十七年，正是北魏王朝孝文帝遷都洛陽(yáng)的一年。 古陽(yáng)洞位于龍門(mén)西山以南。窟內所供奉的主佛是佛祖釋迦牟尼，南壁的大龕是釋迦多寶并坐佛，在佛教中又稱(chēng)“二佛并坐”。南北兩壁上下各有三列佛龕，每列分別為四個(gè)相互對稱(chēng)而又富于變化的大龕。 其中一座大龕的龕楣上雕刻著(zhù)一套完整的佛傳故事，表現了悉達多王子成道的過(guò)程。 古陽(yáng)洞中大小列龕多達數以百計，不但佛教故事最多，龕上圖案的裝飾也十分精美華麗，嚴謹完整，豐富多彩。 石窟中的佛像都是信徒們所奉獻的，每尊佛像上都記載著(zhù)敬奉者的祈愿經(jīng)過(guò)。從這些造像銘中可以看出，古陽(yáng)洞是北魏皇室貴族發(fā)愿造像最集中的地方。 北魏時(shí)期開(kāi)鑿的主要洞窟還有賓陽(yáng)三洞。 賓陽(yáng)中洞所供奉的是三世佛。主佛兩邊各有兩個(gè)弟子和菩薩侍立，左邊是迦葉和文殊菩薩，右邊是阿難和普賢菩薩。佛和脅侍面相都清瘦略長(cháng)，衣紋折疊規整而稠密，體現了北魏造像的藝術(shù)特點(diǎn)。 賓陽(yáng)中洞頂上雕蓮花寶蓋和十個(gè)迎風(fēng)飄拂的伎樂(lè )供養天人。洞口的內壁兩側是大型浮雕，分為《維摩變》、《佛本生故事》、《帝后禮佛圖》、《十神王象》四層。龍門(mén)石窟不少洞窟中都有禮佛圖，以賓陽(yáng)中洞的為最佳，但是已經(jīng)被盜往國外。 在北魏晚期還開(kāi)鑿過(guò)一些很有特點(diǎn)的洞窟，如蓮花洞、火燒洞、皇甫公洞、魏字洞等。 其中比較著(zhù)名的就是藥方洞，藥方洞因其洞窟內刻有大量古代的藥方而得名。洞中雕刻的一些藥方，還能治療現代人所說(shuō)的疑難雜癥，比如治療消渴，也就是糖尿病。這些藥方比唐代醫學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》還要早。 北魏王朝在洛陽(yáng)龍門(mén)開(kāi)窟造像活動(dòng)的終結是以賓陽(yáng)中洞的停工為標志的。 隨著(zhù)北魏王朝的滅亡，龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿趨于衰落，沉寂了將近一個(gè)世紀，直到唐王朝建立，唐代從開(kāi)國到盛唐的一百年間，龍門(mén)石窟迎來(lái)了歷史上開(kāi)窟造像的第二次興盛時(shí)期。 這一時(shí)期開(kāi)鑿的石窟按時(shí)代先后大體自南而北，集中在龍門(mén)的西山，到了武則天時(shí)期，一部分才轉移到了東山，約占龍門(mén)石窟造像的三分之二。龍門(mén)唐代石窟最有代表性的洞窟有潛溪寺、萬(wàn)佛洞、奉先寺大像龕等。 唐代開(kāi)鑿的第一個(gè)洞窟是位于龍門(mén)西山北端的潛溪寺。這時(shí)正是中國佛教“凈土宗”建立的時(shí)期。 唐代開(kāi)窟造像在唐高宗和武則天時(shí)期達到了鼎盛。雖然石窟 造像屬于佛教藝術(shù)，但它跟政治緊密相連。從龍門(mén)許多唐代石刻造像中，還可以窺見(jiàn)武則天一步步走上女皇寶座的蹤跡。 萬(wàn)佛洞完工于唐高宗永隆元年十一月，是專(zhuān)為唐高宗、武則天做“功德”而開(kāi)鑿的功德窟，也是以唐朝宮廷內道場(chǎng)供奉者智運等為首的一批御用僧尼，奉命集體為唐高宗及武則天發(fā)愿雕造的。 在武則天當皇后期間，特別迷信彌勒。為此，她在龍門(mén)廣造彌勒佛。千佛洞、惠暕洞、大萬(wàn)五佛洞、極南洞和摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟。 龍門(mén)石窟成千上萬(wàn)的造像中，體形最大，形態(tài)最美，藝術(shù)價(jià)值最高的要數奉先寺主尊盧舍那大佛了。奉先寺位于龍門(mén)西山南部的山腰上，是一個(gè)南北寬近四十米的露天大龕。這里共有九尊大型雕像，都是依山鑿石而成。 奉先寺的主尊是盧舍那大佛。盧舍那佛是報身佛的名字，也是對佛真身的尊稱(chēng)。大佛通高十七米多，僅耳朵就有一米九。在佛經(jīng)中，盧舍那是佛在顯示美德時(shí)的一種理想化身。 奉先寺大盧舍那像龕是唐高宗及武則天親自經(jīng)營(yíng)的皇家開(kāi)龕造像工程，工程設計和施工是由高宗親自任命制定。為此，武則天曾經(jīng)與咸亨三年捐出“脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”。而當地更是傳說(shuō)盧舍那大佛就是武則天的化身。盧舍那佛被賦予了女性的形象：面容豐腴飽滿(mǎn)，修眉細長(cháng)，眉若新月，眼瞼下垂，雙目俯視，嘴巴微翹而又含笑不露，她莊重而文雅、睿智而明朗。 傳說(shuō)，唐高宗上元年除夕，時(shí)值奉先寺竣工之日，武則天親自率領(lǐng)文武朝臣駕臨龍門(mén)，參加主佛盧舍那的開(kāi)光儀式。 龍門(mén)石窟在唐代的造像與北魏比較有了很大的變化。在唐代的造像題材中彌勒佛的造像數量?jì)H次于阿彌陀佛，釋迦卻顯著(zhù)減少，菩薩中以文殊、觀(guān)世音為最多。 在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，即符合解剖的原理，又適當加以夸張，充滿(mǎn)雄強的氣勢和向外迸發(fā)的力量。它們在借鑒外來(lái)雕刻的同時(shí)，還吸取了中原地區傳統藝術(shù)的手法。 龍門(mén)石窟開(kāi)鑿的第二個(gè)高潮結束于公元705年前后，這一年武則天退位，同年去世，龍門(mén)石窟的彌勒造像也就日見(jiàn)絕跡了。而龍門(mén)石窟的輝煌歷史，也伴隨著(zhù)彌勒神靈的消失，從絢爛的頂峰跌落了下來(lái)。 龍門(mén)石窟自北魏開(kāi)鑿以來(lái)，已經(jīng)歷了一千五百多年的滄桑，它見(jiàn)證了中國歷朝歷代的演變，見(jiàn)證了中國佛教文化的發(fā)展。

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