啟德文化院，位于安徽省六安市舒城縣城關(guān)鎮原觀(guān)音寺舊址，占地64畝。啟德文化院是臺灣啟德機械起重有限公司董事長(cháng)胡鵬飛先生獨資興建的。其主體工程包括“慈母宮”、“文物珍藏館”、“文書(shū)院”、“南北綜合樓”和華表等建筑群，總建筑面積達12000平方米。
年近古稀的胡鵬飛已經(jīng)將大部分積蓄捐給故鄉———安徽省舒城縣,用于建設完全公益性的“啟德文化院”和全縣的教育事業(yè)。啟德文化院為中國寺廟殿宇式建筑，紅墻歇山頂，挑檐回廊，莊重肅穆，大氣磅礴。主樓慈母宮，坐東朝西，高臺拱門(mén)。二樓以上為玉砌雕欄，凝重大方；內廊門(mén)窗為樟木透雕，精工細琢；大殿內雕梁畫(huà)棟，浮雕圖案，掛落飛罩，色澤亮麗，技藝高超。三層正殿分別供奉先圣先賢造像，慈善莊重，崇高圣潔。慈母宮正前方為九龍照璧，左右矗立華表。高聳的華表象征華夏民族威武雄壯、永立世界民族之林。慈母宮右側為文物珍藏館，陳列孫中山先生的《遺囑》、老子《道德經(jīng)》等漢代磚刻和名人字畫(huà)，并為民間個(gè)人收藏提供保護條件和展示場(chǎng)所。
啟德文化院導游詞
啟德文化院始建與1997年5月，是臺灣啟德機械起重有限公司董事長(cháng)胡鵬飛先生投資興建的，至目前總投資約1.5億元，占地面積82余畝，總建筑面積15000平方米，整個(gè)文化院由慈母宮（三層正殿分別供奉道教尊神和先圣先賢造像）、慈航殿（供奉千手觀(guān)音）、文物珍藏館（陳列孫中山先生的《遺囑》、老子《道德經(jīng)》等漢代磚刻和名人字畫(huà)，并為民間個(gè)人收藏提供保護展覽場(chǎng)所）、文書(shū)院（珍藏中外典籍，開(kāi)展圖書(shū)閱覽活動(dòng)，為本地人民提供健康有益的文化娛樂(lè )活動(dòng)場(chǎng)所）、南北綜合樓（為來(lái)賓貴客提供宿食方便）另外還有九龍璧、華表等建筑群構成。院內花木扶疏，假山噴泉，供游人觀(guān)賞休憩。其規模之大，建造之宏偉，為目前國內城市道觀(guān)之首。
啟德文化院是建造者回報社會(huì )、建設家鄉的社會(huì )公益設施，不收費、不傳教、不收弟子、不參加任何社團組織。其目的是讓人們在這里瞻仰先圣先賢，參觀(guān)歷史文物，潛讀各類(lèi)經(jīng)典，欣賞中國傳統建筑風(fēng)格，體會(huì )生態(tài)園林之美。以達到弘揚民族文化、凈化心靈之目的。
啟德文化院為廡殿式建筑風(fēng)格。廡殿式建筑是中國古代建筑中的最高型制。其屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，因此廡殿又稱(chēng)四阿殿、五脊殿。在等級森嚴的封建社會(huì )，這種建筑形式只能用于皇家宮殿和壇廟建筑。象故宮的午門(mén)、太和殿、乾清宮，太廟等，都是廡殿式建筑。廡殿建筑是封建社會(huì )至高無(wú)上的皇權象征，其它官府、衙屬、商埠、民宅是絕對不允許采用廡殿建筑形式的。廡殿建筑特殊的政治地位決定了它用材碩大、體量雄偉、裝飾華貴富麗，具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
啟德文化院采取廡殿式建筑，一是道教為中國的本土宗教，自張陵（道號張道陵）始創(chuàng )1800余年以來(lái)。它的教義已與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠影響；二是自唐、宋以后，歷代帝王為了鞏固其統治地位，對道教的信奉和大力推崇，已與皇權政治不可分割，道教的地位也達到登峰造極。所以，在建筑形式上采取象征皇權的廡殿風(fēng)格也是理所當然。
屋面用黃色琉璃瓦，一是按道家五行之說(shuō)，中方“戊己土”，統領(lǐng)四方，是代表大地的顏色，親土、愛(ài)土、入土為安是農耕民族的精神理念；二是代表皇權；三是代表炎黃子孫的? ?皮膚。其墻壁為紅色，是因為紅代表太陽(yáng)，代表喜慶與吉祥；二是中國人受孔孟中庸哲學(xué)影響，處世取向中和、謙讓、沉穩，紅色熱烈，可以在精神層面上喚醒激勵人們。（西方建筑多用白色，可能是因為西方人性格浮躁激動(dòng)，白色為冷色，可以穩定人的情緒。）
當跨入文化院時(shí)，請大家注意一下大門(mén)上的這種乳釘，叫“浮漚釘”，數一下一共有多少個(gè)？對！大門(mén)上是橫九豎九81釘，九是大數，只有帝王才能用九九之數，王公臣僚的門(mén)釘數將逐級遞減。老百姓家的門(mén)是不能裝釘的，否則就是僭越。這種“浮漚釘”的用途，一是辟邪與裝飾，二是借“丁”的諧音，希望釘多“丁”多，人丁興旺。
慈母宮是啟德文化院的主體工程。“慈母”之意：一是根據《道德經(jīng)·第一章》：“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。”二是胡鵬飛先生少年時(shí)就去了臺灣，沒(méi)有報答母親的養育之恩，是家鄉父老兄弟撫養了他的母親，含有報答鄉梓紀念母親之意；三是海峽兩岸人民都是炎黃子孫，祖國是共同的母親。（另外，根據史志記載，明朝初年舒城人胡拱辰，字紫微，父早卒，由母教育，洪武初由孝廉為歙縣縣丞，后升丹陽(yáng)令。當淮西兵禍，胡拱辰背著(zhù)母親逃亡江南，母親有病，通宵守侯，母親坐堂，奉觴上壽，歷盡艱險。為報母恩，胡拱辰根據孟郊“誰(shuí)言寸草心，報得三春暉”詩(shī)意建“春暉堂”。他的至孝深受當時(shí)士大夫們的稱(chēng)慕。明朝開(kāi)國文臣宋濂和劉伯溫兩人都為“春暉堂”題詩(shī)作賦。歷史上的胡拱辰與胡鵬飛先生是否有血脈關(guān)系，未曾考證，但他們的孝悌理念卻與中華傳統文化一脈相承。）
慈母宮大殿共分三層。三數是根據《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道是無(wú)極（虛），無(wú)極生太極，即一（混沌）；太極生兩儀（陰陽(yáng)），即二；兩儀生三才（天地人），即三；三才生四象，四象生五行……生生不息，而成萬(wàn)物。所以三的數字在道教典籍0現較多，如“三清天”（太清天、上清天、玉清天）。“三界”（欲界、色界、無(wú)色界。修道者跳出三界外，方能超脫劫運和輪回）。“三島”（瀛洲、方丈、蓬萊）。大殿三層也象征天、地、人。
慈母宮既供奉道教尊神，也供奉中國的先圣先賢和佛教人物。
一樓：中間供奉的是城隍、土地（福德尊神）和送子娘娘。在他們前面站的是判官與執事。左邊供奉的是包公、彭公、施公。右邊的是地藏菩薩（因為安徽是地藏的道場(chǎng)，所以也把他供奉于此）。
二樓：中間供奉的主神是元始天尊；左邊的是靈寶天尊；右邊中間的是道德天尊（太上老君）他的左邊是孔子，右邊是文天祥。
道教的最高尊神是“三清祖師”，他們就是玉清元始天尊（居中間）、上清靈寶天尊（居右）、太清道德天尊（居左）。三清為道家“三一”學(xué)說(shuō)的象征。《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”由無(wú)名大道化生混沌元氣，由混沌元氣化生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相和，生宇宙萬(wàn)物。第十四章又說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名曰夷，聽(tīng)之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來(lái)道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊。
三樓：中間的主神是玉皇大帝，玉皇的左邊是太陽(yáng)星君（太陽(yáng)神），右邊是太陰星君（月神）。三樓左殿：主神是瑤池金母（王母娘娘），她的左邊是梨山0，右邊的是地母。她們的前面有兩尊0神， 一是三眼玉靈官（二郎神），一個(gè)是齊天大圣（孫悟空）。三樓右殿：主神是天上圣母（媽祖娘娘，媽祖是溝通兩岸無(wú)形界的主神），左邊的是九天玄女，右邊的觀(guān)世音。觀(guān)音前面的是善財童子和小龍女。
慈航殿供奉的是千手千眼觀(guān)音。
觀(guān)世音梵文意譯，又稱(chēng)光世音、觀(guān)自在、觀(guān)世自在等，意思是“觀(guān)照世間眾生痛苦中稱(chēng)念觀(guān)音名號的悲苦之聲”。全稱(chēng)尊號是“大慈大悲救苦救難觀(guān)世音菩薩”。觀(guān)世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經(jīng)》記載，“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀(guān)世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀(guān)世音菩薩即時(shí)觀(guān)其音聲，皆得解脫。”觀(guān)音、文殊、普賢、地藏，被稱(chēng)為四大菩薩。觀(guān)音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。
千手千眼觀(guān)音是觀(guān)音菩薩的變化身，又叫大悲觀(guān)音、千眼千臂觀(guān)音、千手圣觀(guān)自在等名。據說(shuō)觀(guān)音菩薩誓要度盡眾生，若愿不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界，蕓蕓眾生，照應極難，於是他將身軀化四十二段，每化為一尊觀(guān)音，但仍然窮于應付。此時(shí)，佛便前來(lái)告誡說(shuō)：觀(guān)音不應殘害身體，應以擴0力來(lái)實(shí)現宏愿，并施法將觀(guān)音四十二段合為一體，除原有兩臂，留四十手臂，每臂手掌現一眼，表示一個(gè)身及二十五“有”（“有”代表因果），二十五乘四十即一千，所以叫千手觀(guān)音。
華表為古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統的建筑形式。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤(pán)和其上的蹲獸組成。（漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過(guò)頭頂，托著(zhù)一個(gè)銅盤(pán)，承接天上的甘露，以為喝了甘露便可長(cháng)生不老）華表柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著(zhù)雕飾祥云圖案的石板。華表是一種標志性建筑，已經(jīng)成為中國的象征之一。華表用于放在宮殿、陵墓外的道路兩旁，也稱(chēng)為神道柱，石望柱。表：標，碣的意思。華表柱頭上的瑞獸，名字叫“犼”。是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門(mén)后面的一對華表上的石犼面朝北方，望著(zhù)紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知民間疾苦，應該經(jīng)常出宮體察民情，所以叫“望君出”。而天安門(mén)前面的一對石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故又叫“望君歸”。
華表起源說(shuō)法不一，一說(shuō)堯舜時(shí)代人們在交通要道豎立木柱，作為行路時(shí)識別方向的標志；又認為是堯、舜為了納諫的“謗木”，在交通要道和朝堂上樹(shù)立木柱，讓人們在上面書(shū)寫(xiě)諫言，鼓勵人們提意見(jiàn)；也有人認為是遠古部落的圖騰標志；還有人認為是由一種名為“木鋒”的古代樂(lè )器演變的；還有人認為是春秋戰國時(shí)期有一種觀(guān)察天文的儀器，人們立木為竿，以日影長(cháng)度測定方位、節氣，并以此來(lái)測恒星，觀(guān)測恒星年的周期；另外，古代在建筑施工前，還以立木定位取正。一些大型建筑因施工期較長(cháng)，立表必須長(cháng)期留存。
九龍壁是影壁的一種。是建筑物大門(mén)外正對大門(mén)作屏障的墻壁，俗稱(chēng)照墻、照壁。影壁是由“隱避”演變而成。門(mén)內為“隱”、門(mén)外為“避”，后來(lái)稱(chēng)影壁。目前，國內四座九龍壁(山西大同市，江蘇無(wú)錫市各一座)，其中紫禁城（故宮）與山西大同九龍壁、北京北海公園九龍壁合稱(chēng)“中國三大九龍壁”。這里的九龍壁應說(shuō)是第五個(gè)。
故宮九龍壁位于紫禁城寧壽宮皇極門(mén)外。壁長(cháng)29.4m，高3.5m，厚0.45m，是一座背倚宮墻而建的單面琉璃影壁，為乾隆三十七年(1772年)改建寧壽宮時(shí)燒造? ??壁上部為黃琉璃瓦廡殿式頂，檐下為仿木結構的椽、檁、斗拱。壁面以云水為底紋，分飾藍、綠兩色，烘托出水天相連的磅礴氣勢。下部為漢白玉須彌座，端莊凝重。壁上9龍以高浮雕手法制成，最高部位高出壁面20cm，形成很強的立體感。縱貫壁心的山崖奇石將9條蟠龍分隔于5個(gè)空間。黃色正龍居中，前爪作環(huán)抱狀，后爪分撅海水，龍身環(huán)曲，將火焰寶珠托于頭下，瞠目張頷，威風(fēng)凜然。左右兩側各有藍白兩龍，白為升龍，藍為降龍。左側兩龍龍首相向；右側兩龍背道而弛，四龍各逐火焰寶珠，神動(dòng)形移，似欲破壁而出。外側雙龍，一黃一紫，左端黃龍挺胸縮頸，上爪分張左右，下肢前突后伸；紫龍左爪下按，右爪上抬，龍尾前甩。二龍動(dòng)感十足，爭奪之勢活靈活現。右端黃龍弓身弩背，張馳有度，騰挪跳躍的體態(tài)刻劃的非常生動(dòng)；紫龍昂首收腹，前爪擊浪，風(fēng)姿雄健。
陽(yáng)數之中，九是極數，五則居中。“‘九五’居中而得位”。“九五”之制為天子至尊的重要體現。整座影璧的設計，不僅將“九龍”分置于5個(gè)空間，璧頂正脊亦飾9龍，中央坐龍，兩側各4條行龍。兩端戧脊異于其它廡殿頂，不飾走獸，以行龍直達檐角。檐下斗栱之間用九五45塊龍紋墊栱板使整座建筑以不同方式蘊含多重九五之數。此外，九龍璧的璧面共用270個(gè)塑塊，也是九五的倍數。為了不損壞龍的頭面，分塊極為講究。只有悉心的設計，高超的技藝，才能達到如此精湛的效果。象征著(zhù)中華民族九洲一體、團結一心奔騰向上的進(jìn)取精神。