導讀：包含宗教旅游景點(diǎn)存在的問(wèn)題的詞條 宗教文化資源的挖掘和利用存在哪些問(wèn)題 誰(shuí)能告訴我中國宗教旅游文化的特點(diǎn) 幫幫忙啦 求問(wèn)宗教旅游對旅游目的地的影響有哪些？正負面影響都要，請盡可能詳細點(diǎn)~ 聊城宗教文化旅游資源有哪些？開(kāi)發(fā)現狀如何 旅游景點(diǎn)存在的問(wèn)題及對策

宗教文化資源的挖掘和利用存在哪些問(wèn)題

宗教文化資源的挖掘和利用存在的問(wèn)題：

一是“過(guò)熱”。有的領(lǐng)導干部將發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的積極作用簡(jiǎn)單地理解為利用宗教推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，只管利用宗教文化在促進(jìn)旅游、招商引資等方面的平臺作用，而沒(méi)有注意防范相關(guān)的負面影響，有的地方黨政出面主導，大搞“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”，甚至淪為“宗教搭臺，宗教唱戲”，不僅人為助長(cháng)宗教熱，而且敗壞黨風(fēng)政風(fēng)。

二是“混亂”。一些與佛教、道教無(wú)關(guān)的單位、企業(yè)與個(gè)人，違反規定，擅自投資興建寺廟、亂建露天宗教造像特別是露天大佛，大搞開(kāi)光慶典和所謂的宗教活動(dòng)，甚至雇傭假僧假道在非宗教活動(dòng)場(chǎng)所從事抽簽卜卦等迷信活動(dòng)聚斂錢(qián)財，違背了宗教政策法規，損害了佛道教聲譽(yù)，影響了地區文化建設的健康發(fā)展。

三是“膚淺”。一些地方在宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用方面觀(guān)念陳舊，開(kāi)發(fā)利用方式單一，重旅游輕文化，過(guò)渡商業(yè)化，規劃布局缺乏總體把握，綜合開(kāi)發(fā)和資源深度開(kāi)發(fā)不夠，有的低層次亂建濫建造成了巨大的資源浪費。

四是“短視”。以宗教文化資源為主體和依托的景區開(kāi)發(fā)中大多有嚴重的“短視癥”現象，無(wú)視景觀(guān)的歷史文化淵源，不尊重宗教文化自身規律，侵害宗教界合法權益，殺雞取卵、竭澤而漁，宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用與保護繼承關(guān)系失衡等問(wèn)題日益突出。

五是“缺位”。宗教文化資源開(kāi)發(fā)利用的管理主體不明、管理體制不順、政策指導和法律規范跟不上等問(wèn)題日益凸顯。

誰(shuí)能告訴我中國宗教旅游文化的特點(diǎn) 幫幫忙啦

中國宗教旅游在我國的旅游活動(dòng)中占有重要的一席之地，宗教旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種精神文化現象,是一種文化消費活動(dòng)。是追求一種精神文化上的滿(mǎn)足和審美心理上的愉悅。通過(guò)宗教旅游的現在存在的問(wèn)題以及相應的應對策略，宗教旅游的發(fā)展趨勢必然是走可持續發(fā)展與生態(tài)旅游相結合發(fā)展之路。

宗教是人類(lèi)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,作為人類(lèi)沿革的一種文化沉淀,凝結了人類(lèi)的智慧和審美創(chuàng )造能力,深刻地影響著(zhù)人類(lèi)生活的各個(gè)方面,與人類(lèi)的政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、歷史有著(zhù)密切的聯(lián)系。在日新月異的當代世界,宗教產(chǎn)生的社會(huì )根源和認識根源在短期內不會(huì )從根本上消除,它決定了宗教將在世界各國長(cháng)期存在,保護和開(kāi)發(fā)宗教旅游資源已成為各個(gè)國家和地區長(cháng)期面臨的任務(wù)。同時(shí),中國是一個(gè)多宗教并存和宗教信仰自由的國家,也是一個(gè)宗教旅游資源大國。在發(fā)展旅游業(yè)中,如何執行正確的宗教政策,如何根據各不同國家和民族的宗教習俗安排旅游接待活動(dòng),如何保護宗教文化遺產(chǎn)和開(kāi)發(fā)新的可供旅游者觀(guān)光的宗教文化資源,成為中國旅游界急需解決的重要課題。作為一項特殊的專(zhuān)項旅游,宗教旅游的開(kāi)發(fā)不僅是對宗教文化的宣傳,更是對它的保護和傳承。同時(shí),隨著(zhù)旅游的大眾化發(fā)展,人們的需求不再局限于觀(guān)光、商務(wù)等旅游產(chǎn)品,而是有著(zhù)多樣化的選擇。宗教旅游追求清凈靈魂,為現代人暫時(shí)遠離生活、工作的壓力,澄清心靈提供了一種選擇。單純的節事、觀(guān)光和文化內容已涵概不了宗教旅游的全部,當前諸如宗教旅游產(chǎn)品單一、宗教旅游區管理混亂、宗教資源遭受破壞等問(wèn)題的存在,要求我們正確認識宗教旅游的涵義、特點(diǎn),加深對宗教旅游發(fā)展問(wèn)題的思考。目前我國宗教旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中還存在諸多的問(wèn)題，而且其中的一些狀況已經(jīng)嚴重制約了宗教旅游的發(fā)展。我國長(cháng)期以來(lái)的計劃經(jīng)濟體制在宗教旅游事務(wù)中還有強烈的體現:一方面眾多宗教旅游設施保護、修繕資金不到位，開(kāi)發(fā)、建設資金缺口更大，甚至很多宗教旅游設施長(cháng)期依賴(lài)于宗教團體和個(gè)人的籌款維持生存

求問(wèn)宗教旅游對旅游目的地的影響有哪些？正負面影響都要，請盡可能詳細點(diǎn)~

宗教與旅游有著(zhù)天然的密切聯(lián)系。世人公認的近代旅游開(kāi)山之舉——1841年7月，英國傳教士托馬斯·庫克包租火車(chē)團體出行，就是為了組織人們參加宗教意義的禁酒大會(huì )，其實(shí)質(zhì)正是一次宗教旅游活動(dòng)。在今天，宗教對于旅游產(chǎn)業(yè)的影響變得更加多樣和深刻。

首先，許多宗教圣地成為吸引信徒朝覲的中心。虔誠的宗教信仰極容易轉化為旅游動(dòng)機，凡宗教發(fā)源地、創(chuàng )始者的誕生地、墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說(shuō)“顯圣”地以及各教派的中心，都是信徒們的朝拜圣地。由此，世界上一些著(zhù)名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（有伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（有基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門(mén)圣毆）、伯利恒（是猶太教古以色列大衛王的故鄉、傳說(shuō)中耶穌降生之所）、意大利的羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）等地都成了國際旅游業(yè)發(fā)達的地方。同樣，斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，我國的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五臺山和普陀山）、扶風(fēng)法門(mén)寺等佛教圣地也吸引著(zhù)大量信徒的朝拜旅游。

其次，宗教活動(dòng)和儀式成為旅游的一類(lèi)重要內容。許多非宗教信徒的游客也會(huì )從了解宗教文化、滿(mǎn)足好奇心等角度參與以宗教為主題的旅游活動(dòng)。一些宗教團體為了擴大本派的影響，吸引更多的信眾，開(kāi)發(fā)和組織了短期宗教體驗學(xué)習旅游。例如，河北省趙縣柏林禪寺生活禪夏令營(yíng)活動(dòng)就吸引了許多青年在每年的暑期參加。2001年國慶長(cháng)假期間，廣州市舉辦了中國古代珍奇佛像展，前來(lái)參觀(guān)的人達10萬(wàn)之多，佛像展時(shí)間比原定時(shí)間延長(cháng)了一周。

最后，宗教名勝景觀(guān)成為游客觀(guān)賞的重要內容之一。許多宗教場(chǎng)所往往處在自然風(fēng)景優(yōu)美的地方，自古就有“天下名山僧占多”之說(shuō)。據統計，在我國3批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區中，以宗教景觀(guān)為重要內容的占47.9%。全國各省、市、自治區與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。

當前，我國宗教旅游項目的開(kāi)發(fā)建設熱潮不斷升級，這雖然為宗教組織提供了一定的經(jīng)濟收益和展示自我的機會(huì )，但也對宗教自身建設和旅游管理工作帶來(lái)了新挑戰。一是部分宗教旅游只注重物質(zhì)層面的開(kāi)發(fā)，缺乏比較系統和規范的宗教活動(dòng)；二是一些宗教旅游表現出過(guò)多的商業(yè)化特征；三是在多部門(mén)管理的局面下，宗教界的利益得不到保證。

為此，積極發(fā)展宗教旅游，首先需要區分對待不同游客的需求，提供高質(zhì)量的宗教服務(wù)，幫助游客更深入地了解宗教。其次需要嚴格執行宗教活動(dòng)場(chǎng)所的相關(guān)規定，確保宗教旅游活動(dòng)符合法治和市場(chǎng)的共同要求。最后需要在宗教旅游中大力提倡生態(tài)旅游、可持續旅游的理念，充分發(fā)揮宗教旅游的“天人合一”境界，滿(mǎn)足現代人對恬淡生活方式和優(yōu)美自然環(huán)境的希冀。

聊城宗教文化旅游資源有哪些？開(kāi)發(fā)現狀如何

聊城市地處經(jīng)濟發(fā)達的山東省，居魯西，臨河南、河北，位于華東、華北、華中三大行政區交界處。聊城是山東省交通最發(fā)達的城市之一，京九鐵路、邯濟鐵路、濟館高速公路在此交匯，是連接東西南北的重要交通樞紐。聊城市轄冠縣、莘縣、陽(yáng)谷、東阿、茌平、高唐、東昌府區、經(jīng)濟技術(shù)開(kāi)發(fā)區，代管省轄市臨清市。聊城是國家歷史文化名城，自然資源與人文景觀(guān)相互交融形成了豐富的旅游資源。聊城被譽(yù)為“江北水城”，“南有西湖西子秀，北有水城胭脂美”，水造就了生命，也造就了文明，成就了聊城獨特的民俗風(fēng)情。郎莊面塑、馬官屯泥娃娃、張飛莊牛筋腰帶、雕刻葫蘆、木版年畫(huà)等豐富的極具地方特色的傳統民俗工藝，增加了聊城的文化內涵。2008年利用暑假時(shí)間，選取了幾個(gè)比較有代表性的傳統民俗文化旅游資源進(jìn)行調查。先后前往聊城市東昌府區于集鎮、“中國葫蘆第一村”——東昌府區堂邑鎮路西村、臨清市，調查了熏香、工藝葫蘆、哈達等傳統民俗文化旅游資源的保護和開(kāi)發(fā)情況，調查過(guò)程中發(fā)現了一些問(wèn)題，也得到了很多有益的啟發(fā)。

一、聊城市傳統民俗文化旅游資源保護現狀

聊城資源豐富、交通便利、通訊發(fā)達，旅游業(yè)成為新興產(chǎn)業(yè)。隨著(zhù)旅游業(yè)的逐步開(kāi)展，利用聊城豐富的民俗旅游資源，逐漸形成了以京劇之鄉、豫劇之鄉、雜技之鄉、剪紙之鄉、書(shū)畫(huà)之鄉為主要內容的民俗文化旅游線(xiàn)。在過(guò)去的十幾年中有了長(cháng)足的進(jìn)步，在國內旅游市場(chǎng)上有了一定的知名度。

通過(guò)幾個(gè)代表性民俗文化旅游資源的調查發(fā)現聊城，現在人們已經(jīng)認識到了它們的價(jià)值，而且開(kāi)始開(kāi)發(fā)和利用它們的價(jià)值。在開(kāi)發(fā)和利用傳統民俗文化旅游資源的過(guò)程中取得和一系列的成就。下面就根據調查的情況簡(jiǎn)單的介紹一下：有的做得比較好如：于集的熏香。改變了傳統的加工工藝和生產(chǎn)方式，采用機器生產(chǎn)取代手工加工，即增加了產(chǎn)量，也增加了

二、聊城市傳統民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

聊城市民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中取得的成就是有目共睹的。隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展一些傳統的民間手藝得到挖掘，轉化成為商品。為農民增加了收入，創(chuàng )造了就業(yè)機會(huì )。但是也有一些因為沒(méi)有很好的市場(chǎng)價(jià)值而消失。在民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在著(zhù)一些問(wèn)題。

1．政府重視不足，傳統民俗文化旅游資源保護現狀堪憂(yōu)

通過(guò)這次調查發(fā)現，雖然當地政府認? ?到傳統民俗文化是本地區的一個(gè)特色，也偶爾組織藝人參加傳統手工藝比賽。但由于經(jīng)濟條件不發(fā)達、觀(guān)念落后等原因，政府對傳統民俗文化旅游資源的保護重視不足，只有個(gè)別能為當地村民帶來(lái)經(jīng)濟效益的傳統民俗工藝才被民間自發(fā)的保留下來(lái)。政府很少投入專(zhuān)項資金進(jìn)行保護，更不用說(shuō)對民俗旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)了。這就使得一些傳統手工藝消失。因為從事這種行業(yè)不能掙到錢(qián)，就不能養家糊口。首先要生活下去，這是最重要的。

2．缺乏開(kāi)發(fā)傳統民俗文化旅游資源觀(guān)念以“中國葫蘆第一村”東昌府區堂邑鎮路西村為例，全村葫蘆種植面積近萬(wàn)畝，擁有亞腰與異型兩個(gè)大類(lèi)30余個(gè)葫蘆品種，基本涵蓋了當今國際葫蘆市場(chǎng)的所有品種。葫蘆成熟的季節，萬(wàn)畝葫蘆田里望不到邊的各種形態(tài)的葫蘆隨風(fēng)搖曳，不遜色于任何旅游景觀(guān)。

再加上傳統民俗文化旅游所特有的文化性、參與性、立體性定能吸引大批市區旅游者，再加上民俗文化旅游開(kāi)發(fā)低投入、高產(chǎn)出的特點(diǎn)也非常適合廣大農村地區。可惜的是當地政府還沒(méi)有認識到這座“金山”的價(jià)值。只是扶植農民種植和加工葫蘆。如果再進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，成為旅游目的地，肯定會(huì )帶來(lái)更大的效益。

3．傳統手工制作工藝逐漸被機器生產(chǎn)取代

在聊城“第一村”工藝葫蘆加工廠(chǎng)，對工藝葫蘆的發(fā)展歷程、制作工藝、品種樣式開(kāi)發(fā)的調查中，發(fā)現傳統的刀刻、針刺工藝由于技術(shù)復雜、程序繁瑣，已經(jīng)不能滿(mǎn)足當今市場(chǎng)的需求，堂邑鎮的所有葫蘆加工場(chǎng)所都已改為電烙鐵烙畫(huà)。在有“中國葫蘆第一村”之稱(chēng)的路西村，掌握手工刀刻葫蘆工藝的藝人也僅剩郝東恩、郝春林兩位老人。在東昌府區于集鎮，熏香的制作也在幾十年前發(fā)展為機器壓制。這種情況對于臨清哈達來(lái)說(shuō)更為嚴重。臨清的哈達手工制作現在已經(jīng)失傳所以沒(méi)有得到調查資料。據資料記載：臨清哈達，魯繡的一種，是臨清市生產(chǎn)的一種凈地或織有宗教圖案的絲織品。這一技術(shù)是在太平天國時(shí)由俄國傳入，全盛時(shí)，從事哈達生產(chǎn)的有700余戶(hù)，后來(lái)衰落。解放后得以恢復和發(fā)展，產(chǎn)品銷(xiāo)往青海、甘肅、西藏、新疆、內蒙和東北等少數民族區。1954年，臨清哈達在北京展出。1955年，12000余條帶有蒙古國徽的哈達出口到蒙古人民共和國。1980年成立了專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)哈達的工藝絲織廠(chǎng)，成為國家輕工部惟一的定點(diǎn)生產(chǎn)廠(chǎng)家。哈達成品，高檔有官佛像、小佛像、丈帕，中檔有花喜綾、八寶、福壽，低檔有小白絹等。[1]

可以看出，機器生產(chǎn)雖然提高了生產(chǎn)效率、降低了成本，但精細、考究的傳統手工藝正面臨失傳的危險。

4．家庭式作坊為主，缺乏大規模生產(chǎn)條件

雖然有實(shí)力的家族購買(mǎi)了機器進(jìn)行小規模的機器生產(chǎn)，但聊城傳統工藝品的總體特點(diǎn)還是各家各戶(hù)獨立生產(chǎn)、各自為政。比如，于集鎮后羅村“老左家”是本村生產(chǎn)工藝香的大戶(hù)，產(chǎn)品銷(xiāo)往山東各地，但由于擔心其他家庭作坊生產(chǎn)工藝低，影響自己的產(chǎn)品形象，老板明確表示不會(huì )與其他村民合作，也沒(méi)有考慮兼并這些小作坊以建立正規的熏香加工企業(yè)。

三、聊城市傳統民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)對策

1．加強政府引導，提供政策支持傳統民俗文化旅游資源的特性要求有整體規劃和統一管理，以便使旅游資源得到合理有效的使用。為此，要求當地政府和旅游部門(mén)聯(lián)合對境內傳統民俗文化旅游資源進(jìn)行調查，依據其性質(zhì)和等級進(jìn)行合理分類(lèi)，并制定相關(guān)政策與法規。這樣才能使得傳統民俗文化旅游資源到合理的使用和有效的管理，并使具體的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)管理有章可循，有法可依。加強包括旅游目的地可進(jìn)入設施、旅游景點(diǎn)服務(wù)設施在內的旅游基礎設施建設。此外，在進(jìn)行有效管理的同時(shí)，要注意保護村民的積極性，讓擁有傳統民俗技藝的村民做傳統民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的主人公，讓村民嘗到甜頭，才能是旅游可持續發(fā)展。

2．依據社會(huì )需求，深入挖掘資源

傳統民俗文化旅游資源的表象不似名勝古跡那樣一目了然，要求根據社會(huì )需求有意識地去探查、挖掘和建造。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，原始、古樸的傳統民俗文化旅游資源必將對旅游者產(chǎn)生強大的吸引力，要抓住當今旅游者求新獵奇、獲取知識的心理，深入挖掘資源，開(kāi)發(fā)形式多樣、內容新穎的民俗產(chǎn)品，增強民俗旅游的參與性。如在對民俗旅游資源進(jìn)行講解和展示的時(shí)候，邀請旅游者參與到傳統手工藝品的制作過(guò)程中。

3．引入現代企業(yè)方式，使開(kāi)發(fā)正規化、市場(chǎng)化

有條件的地方可以引入現代企業(yè)方式，推廣股份合作制，吸引社會(huì )資金投入到傳統民俗文化旅游資源的保護與開(kāi)發(fā)中，增加財政收入的同時(shí)可以有效的保護傳統民俗文化。

4．做好廣告宣傳，提高知名度

沒(méi)有恰當的廣告宣傳，缺少知名度，即使傳統民俗工藝品再精致，民俗旅游景點(diǎn)再美，游客人數也不會(huì )很多。在商品經(jīng)濟大潮中，要改變原來(lái)的“酒香不怕巷子深”的傳統觀(guān)念，變“酒香不怕巷子深”為“酒香也怕巷子深”，利用中國江北水城（聊城）文化旅游節、電視廣告、報刊廣告、網(wǎng)絡(luò )等多種傳媒手段，做好廣告宣傳工作，提高知名度，讓游客們知道民俗旅游點(diǎn)的確切位置、旅游項目的獨到特色、旅游工藝品的文化內涵。只有宣傳做好了，才能吸引旅游者的到來(lái)。

5．加強行業(yè)內合作，形成規模效益

現在社會(huì )各行業(yè)競爭壓力很大，企業(yè)要想取得長(cháng)遠發(fā)展必然要加強與業(yè)內各行業(yè)的合作與交流，實(shí)現資源共享，以其取得降低成本、提高知名度的規模效益。開(kāi)發(fā)傳統民俗文化旅游資源要打破小農觀(guān)念，站在全行業(yè)的高度審視與其他競爭者的關(guān)系。尤其是小作坊式的生產(chǎn)，很難取得競爭優(yōu)勢，而民俗旅游工藝品的加工大多數就屬于家庭式的生產(chǎn)。路西村的葫蘆協(xié)會(huì )就是很值得推廣的例子。有葫蘆協(xié)會(huì )統一管理種植和加工葫蘆就可以有更大的競爭力，為自己爭取更多的權益。

旅游景點(diǎn)存在的問(wèn)題及對策

旅游景點(diǎn)存在宰客，惡意推銷(xiāo)問(wèn)題，應該設立監督機構維護旅游區的正常秩序。

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