導讀：九鯉湖旅游區自由行熱門(mén)攻略「九鯉湖風(fēng)景區游玩攻略一日游」 九鯉湖除了那些景點(diǎn)還有什么可以玩得？費用大概大概會(huì )是多少？從涵江出發(fā)~ 莆田九龍谷和九鯉湖那個(gè)比較好玩 具體怎么到達？有什么推薦的景點(diǎn)和注意事項？ 九鯉湖風(fēng)景區的主要景點(diǎn) 九鯉湖的旅游攻略 九鯉湖什么季節最美

九鯉湖除了那些景點(diǎn)還有什么可以玩得？費用大概大概會(huì )是多少？從涵江出發(fā)~

九鯉湖 九鯉湖風(fēng)景區位于仙游縣 鐘山鎮，距縣城31公里，海拔590米。九鯉湖是仙游“四大景”之一，以湖、洞、瀑、石四奇著(zhù)稱(chēng)，尤以飛瀑為最，素有“九鯉飛瀑天下奇”之美譽(yù)，與武夷山、玉華洞并稱(chēng)“福建三絕”。據傳漢武帝時(shí)，有何氏九兄弟在此煉丹濟世，丹成跨鯉升仙，九鯉湖因此得名。千百年流傳的何氏九仙傳說(shuō)，吸引了無(wú)數達官顯貴、文人墨客前來(lái)觀(guān)光、祈夢(mèng)，留下許多珍貴的詩(shī)文佳作和摩崖題刻。

九鯉湖碧波蕩漾、碧澄一泓，是個(gè)秀麗的天然湖。湖旁有九仙祠、迎仙公館等建筑；湖的四周，千巖競秀，怪石嶙峋，有蓬萊石、嬴洲石、玄珠石、枕流石等。這些奇石上留有不少歷代名人的題刻，如宋代兵部侍郎陳讜的“天子萬(wàn)年”、明代林有恒的“第一蓬萊”和李翔書(shū)的“觀(guān)瀑”等，字體古樸大方，瀟灑自如。

九鯉湖九級瀑布群馳譽(yù)海內外，是九鯉湖自然景觀(guān)的主體。上游溪水奔騰而來(lái)，自雷轟祭入湖，溢瀑布、懸珠簾、掛玉柱、叩石門(mén)、回五星、跨飛鳳、過(guò)棋盤(pán)、謁將軍，峭壁千仞，古木參天，奇勝不可名狀。徐霞客曾到此游歷，贊曰：“即匡廬三疊，雁蕩龍湫，各以一長(cháng)擅勝，未若此山微體皆具也。”

九鯉湖現為福建省級風(fēng)景名勝區，已全面啟動(dòng)了九鯉湖旅游經(jīng)濟服務(wù)區、湖濱十大精品工程、九鯉山莊、常九跨縣旅游公路、龍鳳區內旅游公路、水資源綜合開(kāi)發(fā)利用工程、陽(yáng)明山植物園、盤(pán)龍山通訊基站、九鯉東湖畬族風(fēng)情園、九鯉道院祈夢(mèng)園等十個(gè)重點(diǎn)建設項目，將發(fā)展成為集觀(guān)光、度假、娛樂(lè )、購物、朝圣和文化旅游為一體的旅游勝地。

。這里以湖、洞、潭、石四奇著(zhù)稱(chēng)，尤以飛潭為最，自古有“鯉湖飛潭天下奇”之譽(yù)。明代大旅行家徐霞客把它與武夷山、玉華洞并稱(chēng)福建“三絕”。相傳漢武帝時(shí)，有何氏九兄弟在此煉丹濟世，丹成跨鯉升天成仙，九鯉湖因之得名。

九鯉湖蕩青漾翠，碧澄一泓，是個(gè)秀麗的天然湖。湖的四周，林木蔥蘢，千巖競秀，怪石嵯峨，瀑漈泱泱，兼具林泉水之勝，上游澗底遍布如白如樽、似甕似井等奇形怪狀的洞穴，傳說(shuō)為九仙煉丹的遺址。山間林野散立著(zhù)無(wú)數奇巖怪石，諸如蓬萊石、瀛洲石? ??羽化石、玄珠石、龍擦石、枕石、天然坐等，蔚為奇觀(guān)。

九鯉湖最著(zhù)名的風(fēng)景是九漈瀑布，各漈因狀得名。有雷轟漈、瀑布漈、珠簾漈、玉柱漈、石門(mén)漈、五星漈、飛鳳漈、棋盤(pán)漈、將軍漈、各漈落差大至100多米，小至3-4米，九漈瀑布或飛流之下，或銀蛇飛舞，或噴珠揚玉，其中是為壯觀(guān)的是瀑布、珠簾、玉柱三漈。九漈瀑布全長(cháng)10余公里，沿途懸崖夾峙，蜿蜒曲折，十分引人入勝。

九鯉湖景區人文景觀(guān)眾多，有摩崖題刻，道教名觀(guān)、藝術(shù)建筑和文物古跡20多處。湖山間“任楷草題鐫幾無(wú)完石”、“天子萬(wàn)年”、“第一蓬萊”、“碧水丹山”、“觀(guān)瀑”、“九鰭騰云”、“飛雨奔雷”等歷代名人題刻，古樸大方、遒勁灑脫；湖濱的九仙觀(guān)、水晶宮、玉皇樓、迎仙會(huì )館金碧輝煌、氣勢恢宏；將軍、觀(guān)瀾、觀(guān)瀑、懷念、愛(ài)鄉五亭，依山臨水、玲瓏精雅；景區內尚存的何仙宮、全竹廟、更衣亭、湖光亭遺址，是游客懷古的好去處；宋孝宗皇帝賜予“仙水靈惠”金匾的一泓“仙泉”，以清洌甘甜，不干不漲稱(chēng)奇。

九鯉湖是我國漢族居住區祈夢(mèng)文化的發(fā)源地，何氏九仙是民間流傳歷史最長(cháng)、影響最廣的司夢(mèng)神靈，是歷史上唯一被公認為全國性崇拜的夢(mèng)神，其祈夢(mèng)程式自唐宋一直沿用至今，堪稱(chēng)為研究我國祈夢(mèng)文化的“活化石”。歷代達官顯貴、騷人墨客來(lái)此朝圣、祈夢(mèng)之風(fēng)盛行，六朝太府卿鄭露、宋端明殿學(xué)士蔡襄、明禮部尚書(shū)陳經(jīng)邦、狀元 羅倫、江南才子唐伯虎、地理學(xué)家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都來(lái)過(guò)這里游覽、祈夢(mèng)。明著(zhù)名小說(shuō)家馮夢(mèng)龍、清著(zhù)名學(xué)者紀曉嵐、梁章鉅等人對九 鯉湖的夢(mèng)文化都作過(guò)生動(dòng)的記述。九仙信徒遍及全國各地及東南亞，民間至今仍保留著(zhù)來(lái)九鯉湖朝圣、祈夢(mèng)的習俗，這在全國風(fēng)景名勝區中是絕無(wú)僅有的。千百年流傳下來(lái)的許許多多以夢(mèng)文化為題材的優(yōu)美詞章和夢(mèng)驗故事，給九鯉湖風(fēng)景區披上一層神秘的面紗，令人神往。

1998年九鯉湖被批準為省級風(fēng)景名勝區。九鯉湖風(fēng)景區交通便捷，盤(pán)山公路直通景區，從仙游城關(guān)至九鯉湖有旅游專(zhuān)車(chē)直達，區內建有停車(chē)場(chǎng)、賓館等服務(wù)設施。

[編輯本段]九鯉湖奇洞

化龍洞

化龍洞在古梅洞西向三五步處。傳說(shuō)古時(shí)有一病人向仙人 求藥，仙人給他藥吃，頃刻間雷電交加，病者化成一條龍飛走 了，留下這個(gè)石洞，稱(chēng)為“化龍洞”。 白云洞 白云洞位于珠簾漈旁的懸崖處。珠簾水霧如云，繚繞洞口 。崖險洞僻，人不易到。

桃源洞

桃源洞在石湖西南向的丹崖之上。傳說(shuō)古時(shí)有游人進(jìn)入洞 中，豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)樹(shù)桃花，落英繽紛，故名桃源洞。

[編輯本段]九鯉湖的水文化

水，是自然景觀(guān)的構成之一，也是旅游的重要資源。水，對九鯉湖旅游區來(lái)說(shuō)，更是至關(guān)重要。九鯉湖百分之八九十的景點(diǎn)或多或少都與水有關(guān)，可以說(shuō)，水是九鯉湖景區的生命線(xiàn)。水不但能以自然屬性來(lái)裝點(diǎn)美化九鯉湖的景致，還能以文化屬性來(lái)提高九鯉湖景觀(guān)的品位。挖掘與開(kāi)發(fā)九鯉湖的水文化現象，對九鯉湖旅游業(yè)的發(fā)展將起到很大的促進(jìn)作用。 水體本身是一種自然形態(tài)的客體，人類(lèi)在認識自然和改造自然的社會(huì )實(shí)踐中，采取各種方式和措施，利用水的性能來(lái)造福人類(lèi)，這樣，水便作為一個(gè)載體被賦于人文意識而有了文化特征，從而體現了水的價(jià)值。例如：九鯉湖之水自古有之，但在荒古年代，此處杳無(wú)人跡，它只是以一種自然形態(tài)的水默默流淌著(zhù)。一旦人們發(fā)現了它，見(jiàn)到它那種雄奇的勢態(tài)和美妙的姿影之時(shí)，人們就由衷地用比喻、用詩(shī)賦等抒情方式來(lái)贊美和贊嘆它。這樣，水便被注入了人文意識而具有了鮮明的文化特征。此時(shí)，它除了被稱(chēng)為“水”外，還被人們賦以“瀑布”、“珠簾”、“玉箸”等雅稱(chēng)。隨著(zhù)人們對九鯉湖之水的贊褒傳播，風(fēng)雅之士們“靡不聞風(fēng)而翹想之”，激發(fā)他們一睹為快的欲望，而不遠千里紛紛來(lái)游玩觀(guān)賞，這樣，水不僅固具了文化特征，而且還產(chǎn)生了觀(guān)賞的價(jià)值和由此帶來(lái)的旅游價(jià)值。 利用水文化的價(jià)值來(lái)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，是近年來(lái)旅游業(yè)的新興現象，在這方面，九鯉湖最具發(fā)展條件。因為它所含的“水份”相當豐富，且比別的旅游區更是“近水樓臺”了。

一是人們以水為背景，為追求典雅或附庸時(shí)尚而對建筑物、瀑、湖、潭、泉等進(jìn)行著(zhù)意命名的。如，建筑物的命名有：湖光亭、水晶宮、觀(guān)瀑亭等。瀑的命名有：“雷轟”（是以聲勢命名），“瀑布”、“珠簾”、“玉箸”等（是以形象取名）。湖有“圓云一鏡”，泉有“鳴泉”，潭有“龍淵洗耳”之美稱(chēng)與雅稱(chēng)。

二是人們以詩(shī)、賦、聯(lián)等文學(xué)形式，把獨特的水現象進(jìn)行人文化。詩(shī)的形式有：唐代張浚的“玉箸垂秋漠，珠簾卷暮巒”，宋代劉克莊的“凡是龍居處，皆難敵此泉”。元代盧琦的“青山四面相縈回，溪水百折聲如雷”。明代陳經(jīng)邦的“水簾霧虛千珠墜，山色睛橫匹練同”。清代王壽桁的“珠簾玉箸半天際，雷轟瀑布聲喧嘈”。賦的形式，有清代陳居祿的瀑布賦：“誰(shuí)匹練之空遺，乃山靈之織素”。“擬借仙人之刀尺，剪作貧家之五衤夸。”聯(lián)句的形式，有明代趙維恒的“珠簾不卷四時(shí)雨，玉箸常撐半壁天”等等。

這些以修辭式的典雅命名，以詩(shī)、賦、聯(lián)等文學(xué)形式來(lái)表現客觀(guān)水體的存在和運動(dòng)形態(tài)，其作用就是游發(fā)游客產(chǎn)生注意、聯(lián)想和興趣等一系列的旅游心理活動(dòng)，從而豐富了他們的“玩水”情感與樂(lè )趣，這也是水文化在旅游中的一種價(jià)值體現。 在旅游中，人們往往對奇山異水的傳說(shuō)、名人的贊嘆與評價(jià)等產(chǎn)生了無(wú)限崇拜景仰的心情，這就是文化宣染的魅力之所致。九鯉湖水文化現象在此類(lèi)中有兩種體現。

一是對水功能傳說(shuō)的崇拜與景仰。如對傳說(shuō)中九仙之所以要選中九鯉湖為煉丹成仙之場(chǎng)所，主要是由于此處的水質(zhì)純潔無(wú)染，是煉丹的上好精水。又如，九鯉湖仙夢(mèng)為何靈驗，據說(shuō)是因為此處飛瀑擊石，水激濤涌，噴薄飄空，如霧如煙，水霧彌空，將整個(gè)九鯉湖上空的灰塵吸洗得一塵不染，使 九鯉湖成了人神易于溝通成夢(mèng)的好處所。再則，根據“烏鳴山更幽，蟬噪林愈靜”的心理，跌水的瀑布水聲將壓蓋祠廟中一切噪聲而成了單一的催眠聲，使祈夢(mèng)者容易處于半睡眠狀態(tài)而進(jìn)入夢(mèng)境，由于催眠聲單一，夢(mèng)境不受旁音干擾，只出自本人“日有所思”、“心有所牽”的祈求念頭，所以所做的夢(mèng)常與所要祈求之事相符，為此靈驗之夢(mèng)的聲名遠播。再如，在九仙祠后的山坡上有一口仙泉，乃是一狀如人眼的石穴，盡管天大旱也不干涸。據說(shuō)九仙初來(lái)九鯉湖之時(shí)，兄弟九人“目俱盲，獨長(cháng)者一目，為諸弟前行”。仙泉就是老大那顆眼睛變成的。飲用此中泉水，可以治療眼疾，延年益壽。

二是因名人效應而產(chǎn)生了景仰的心理。歷代名流政要對九鯉湖景觀(guān)的贊賞與評價(jià)，或賦詩(shī)鐫石的附庸，都會(huì )產(chǎn)生名人效應，其作用是激起后人對九鯉湖景觀(guān)的向往與景仰，從而產(chǎn)生了“一飽眼福”和“到此一游”的念頭。明代著(zhù)名的地理學(xué)家徐霞客到九鯉湖游歷考察時(shí)稱(chēng)道：“即匡廬三疊，雁蕩龍湫，各以一長(cháng)擅勝，未若此山微體皆具也。”一語(yǔ)定品位，九鯉湖的知名度由此倍增。嚴宗淦“春雷飛雨”的石刻贊語(yǔ)，也使九鯉湖的水色生輝。此外，許多名流政要對九鯉湖之水的詩(shī)賦題刻則比比皆是，這些都能使游客產(chǎn)生名人效應的景仰心理。

風(fēng)俗時(shí)尚是旅游資源的深層開(kāi)發(fā)，而水文化在風(fēng)俗時(shí)尚中又十分突出。九鯉湖與水有關(guān)的最明顯風(fēng)俗就是祈雨。它是建立在對九仙的神靈崇拜基礎上的一種世俗現象。宋時(shí)對此處的祈雨習俗記載最詳：“宋乾道二年，旱甚，縣官祈禱，立即靈應。三年，封仙翁嘉應侯。淳熙十四年，大旱。郡守朱端學(xué)率父老詣祠下叩禱，其明日白龍現，雨三日不休，乃上其事于朝，賜額‘仙水靈惠’，加封仙翁靈顯侯，捐郡帑二十余萬(wàn)，委邑尉馬良臣相役建廟。尋遭水患，鄉人因而重修之。宋開(kāi)禧三年丁卯，旱甚，縣牒訓導葉澄禱于此，某霖之霈，歲乃大熟……”。（[明]周華《興化府志》卷二）

明代進(jìn)士王世懋在《游九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是：“閩山以水稱(chēng)奇勝者，即亡如九鯉湖，且著(zhù)夢(mèng)靈，宦游者多禱焉。”同朝名士林澄名在《九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是：“莆之山水，多以水石見(jiàn)奇；水石之勝……而鯉湖為最”。由此可見(jiàn)，九鯉湖之奇勝在于水、石、夢(mèng)三特色。

[編輯本段]王獻臣九鯉湖祈夢(mèng)傳說(shuō)

王獻臣生于江蘇省蘇州市東郊吳縣宦門(mén)之家，幼時(shí)聰穎敏悟，詠詩(shī)作對出口成章，才華出眾，聞名十里八鄉。

明孝宗弘治六年（1493），王獻臣被舉薦入京應試，經(jīng)過(guò)會(huì )試三場(chǎng)中式，登癸丑科毛登榜進(jìn)士第。初授行人司行人之職，掌管捧節奉使之事，操辦頒詔、冊封、撫諭、征聘等工作。由于精明能干，得圣上賞識，繼而擢升為巡察御史。

一年，王獻臣奉命巡察京都東安門(mén)北東廠(chǎng)。他執法無(wú)私，得罪了太監，被誣陷，連遭廷杖、系獄刑罰之苦，最后被謫貶嶺南當驛丞，掌管驛站中的儀杖、車(chē)馬、迎送之事。

明武宗正德元年（1506），朝廷對舊臣獲罪之事予以重新核實(shí)，王獻臣得以平反昭雪，重新起用為浙江永嘉知縣。在宦途上遭受多年挫折、冷落，對仕途已經(jīng)心灰意冷，因此他無(wú)心在朝為官，意欲早日返回< a href='/gusu/' target=_blank>姑蘇老家，退隱林泉隱居，并為自己的千金擇覓佳婿，以享天倫之樂(lè )，安度晚年。

九鯉湖何氏九仙以夢(mèng)驗靈異，在明代早已名聞京都。王獻臣在永嘉任上，公務(wù)之余，便微服偕同一親信，風(fēng)塵仆仆，不遠千里來(lái)到閩中九仙勝地九鯉湖觀(guān)光和乞夢(mèng)，祈求鯉仙為他指點(diǎn)迷津。

是夜，王獻臣住宿九仙祠，焚香叩拜之后，須臾間進(jìn)入夢(mèng)境。朦朧間仿佛望見(jiàn)仙翁手持拂塵跚跚來(lái)到跟前，對他言道：“王生一片虔誠之心，不遠千里來(lái)到九鯉，為求兩件心事前景如何？仙人不負你所望，請看夢(mèng)示，以實(shí)現你平生的夙愿”。接著(zhù)仙翁指引他登上“天子萬(wàn)年”石旁，并詠詩(shī)云：“王生為女擇婿求，白石階前先唱游，上海龍華寺里會(huì )，必定才子配佳人”。仙人言畢后，又帶他到一處荒廢的寺院，望見(jiàn)墻壁上隱隱約約書(shū)有“隱”字，周邊清靜而空曠。并贈詩(shī)曰：“姑蘇古城久揚名，地平水沛繞前沿，光陰流逝滄桑變，擇宅居處城東邊”。仙人為他了卻兩件心事揭示夢(mèng)兆。獻臣不甚了解其意，要求仙翁明喻，瞬間仙人不見(jiàn)了，醒來(lái)夢(mèng)幻情景卻歷歷在目。

王獻臣早聞上海有座龍華寺，因擇婿心切，一天，他攜妻帶女特地去上海龍華寺焚香膜拜，并觀(guān)賞龍華寶塔。斯時(shí)，恰巧昆山狀元朱哲文父子亦在此燒香許愿，為其子擇個(gè)美貌賢慧媳婦。古人云：“有緣千里來(lái)相會(huì )，無(wú)緣對面不相識”。兩家正巧相逢，言語(yǔ)投機，道出真情，得知朱狀元之子尚未婚配，此人淡泊功名，好習禪學(xué)，頗合獻臣心意。真是踏破鐵鞋無(wú)處尋，得來(lái)全不費功夫。婚后兩人夫唱婦隨，生活美滿(mǎn)甜蜜，印證九鯉湖的夢(mèng)兆靈驗。

王獻臣心想葉落歸根，回到永嘉之后，便著(zhù)家人回老家擇土取仁，看了好幾個(gè)地方，卻都不如愿。待到他致仕后，親自帶著(zhù)地理先生，按九鯉湖夢(mèng)示意境，在姑蘇城內外尋找，終于在城東附近找到一處地勢平坦，來(lái)水充沛的廢墟。據傳，此地曾是南朝高士戴顒和唐代詩(shī)人陸龜蒙的居處，眼前有一座元代的太弘寺已是斷壁殘垣，破落不堪。其印象頗似夢(mèng)中所見(jiàn)的情景。于是，他買(mǎi)下了這塊地。經(jīng)過(guò)精心設計和營(yíng)造，終于建成了一座山水相映，林木蔥郁，古樸典雅的園林別墅。為了紀念仙夢(mèng)之靈，他特地在全園最高之處，構筑一座夢(mèng)隱樓，并借用晉代潘岳《閑居賦》中“筑室種樹(shù)，灌園鬻蔬，是亦拙者之為也”之意，把這座心愛(ài)的園林取名“拙政園”。

據傳，拙政園筑成后，王獻臣經(jīng)常邀請姑蘇名流韻士雅集宴飲，吟詩(shī)作畫(huà)。其中文征明所作的《王氏拙政園記》和就園中三十一景所作詩(shī)畫(huà)及題記最為著(zhù)名。文氏在《夢(mèng)隱樓》詩(shī)前題記云：“夢(mèng)隱樓在滄浪池上，南直若墅堂，其高可望廓外諸山。君賞乞靈于九鯉湖，夢(mèng)得‘隱’字。及得此地，為戴顒、陸?hù)斖收瑘@筑樓以識。”其詩(shī)曰：“林泉入夢(mèng)意茫茫，旋起高樓擬退藏。魯望五湖原有宅，淵明三徑未全荒。枕中已悟功名幻，壺里誰(shuí)知日月長(cháng)。回首帝京何處是？倚欄惟見(jiàn)暮山蒼”。

這座園林，如今仍在江蘇蘇州市婁門(mén)內東北街，占地4萬(wàn)多平方米。全園以水池為中心，主要建筑物均臨水而筑。分東、中、西三部分。東部鑿池疊山、廣植樹(shù)木，點(diǎn)綴有芙蓉榭、聽(tīng)雨軒、天泉亭；中部是全園的精華，以遠香堂、雪香云蔚亭、荷風(fēng)四面亭、宜雨亭、香洲、玉蘭堂、得真亭、志清意遠等景觀(guān)；西部主要由卅六鴛鴦館，十八曼陀羅花館、留聽(tīng)閣、見(jiàn)山樓、倒影樓、浮翠閣等。陳設雅致，各處筑以漏窗、四廊相互聯(lián)系，有山水亭臺交相掩映之勝，為我國古代造園藝術(shù)的杰作。

王氏拙政園在歷史的滄桑中雖幾易其主，但它作為我國明代園林的代表作一直完好地保存下來(lái)，真是萬(wàn)幸。如今是全國重點(diǎn)文物保護單位，已成為飲譽(yù)世界的東方名園之一。

莆田九龍谷和九鯉湖那個(gè)比較好玩 具體怎么到達？有什么推薦的景點(diǎn)和注意事項？

九龍谷其實(shí)就在九鯉湖后山。。。

可以先去九鯉湖，從后山下就可以到九龍谷了。。。

九鯉湖風(fēng)景區的主要景點(diǎn)

九鯉湖是仙游“四大景”之一，以湖、洞、瀑、石四奇著(zhù)稱(chēng)，尤以飛瀑為最，素有“九鯉飛瀑天下奇”之美譽(yù)，與武夷山、玉華洞并稱(chēng)“福建三絕”。據傳漢武帝時(shí)，有何氏九兄弟在此煉丹濟世，丹成跨鯉升仙，九鯉湖因此得名。千百年流傳的何氏九仙傳說(shuō)，吸引了無(wú)數達官顯貴、文人墨客前來(lái)觀(guān)光、祈夢(mèng)，留下許多珍貴的詩(shī)文佳作和摩崖題刻。

九鯉湖九級瀑布群馳譽(yù)海內外，是九鯉湖自然景觀(guān)的主體。上游溪水奔騰而來(lái)，自雷轟祭入湖，溢瀑布、懸珠簾、掛玉柱、叩石門(mén)、回五星、跨飛鳳、過(guò)棋盤(pán)、謁將軍，峭壁千仞，古木參天，奇勝不可名狀。徐霞客曾到此游歷，贊曰：“即匡廬三疊，雁蕩龍湫，各以一長(cháng)擅勝，未若此山微體皆具也。”

九鯉湖位于仙游縣東北隅約25公里的萬(wàn)山之巔，由九鯉湖、麥斜巖、卓泉巖三大景區組成，面積29平方公崐里。這里以湖、洞、瀑、石四奇著(zhù)稱(chēng)，尤以飛瀑為最，自古以來(lái)有“鯉湖飛瀑天下奇”之譽(yù)；景區明代大旅行家徐霞客把它與武夷山、玉華洞并稱(chēng)福建“三絕”。相傳漢武帝時(shí)，有何氏九兄弟在此煉丹，后跨鯉升仙，九鯉湖因而得名。當地還流傳著(zhù)許許多多關(guān)于何氏九仙和歷代善男信女來(lái)這里求“仙夢(mèng)”的故事。

九鯉湖蕩青漾翠，碧澄一泓，是個(gè)秀麗的天然湖。湖的四周，林木蔥蘢，千巖競秀，怪石嵯峨，瀑祭泱泱，融林、瀑、水、石之勝景于一處。湖的上游，坦蕩的水底巖石上，遍布如臼如樽、似甕似井等奇形怪狀的洞穴，有的深不可測，相傳為九仙煉丹的遺址。在山間林野有著(zhù)無(wú)數奇巖怪石，諸如蓬萊石、瀛州石、羽化石、玄珠石、龍擦石、枕流石、天然坐等。這些奇石留下不少歷代名人的題刻。著(zhù)名的九祭飛瀑從高聳的崖頭猛瀉入湖，水石相激，轟鳴如雷，鯉湖飛瀑按每次落差分為九祭，名曰：雷轟祭、瀑布祭、珠簾祭、玉柱祭、石門(mén)祭、五星祭、飛鳳祭、棋盤(pán)祭、將軍祭。各祭獨具特色，瀑布大至一百多米，小到三、四米。尤為壯觀(guān)的是瀑布、珠簾、玉柱三祭。瀑布祭高達百米，氣勢磅礴，珠簾祭從刀削斧劈般的千仞巨石上齊刷刷地滑下，形成萬(wàn)斛水珠，宛若垂簾，頗為壯觀(guān)；珠簾祭之東側，水從盤(pán)龍山頂貼著(zhù)石壁滑下。形成兩股晶瑩的細流，妙似玉琢的雙柱。這就是玉柱祭。珠簾、玉柱同注一泓深潭，它雖小于九鯉湖，卻是九祭最佳處，徐霞客盛贊“峻壁環(huán)鎖，瀑流交映，集奇撮勝，唯此為最”。九祭飛瀑全長(cháng)十余公里，沿途懸崖夾峙，蜿蜒曲折，奇勝不可名狀。

九鯉湖現列為福建省重點(diǎn)旅游開(kāi)發(fā)區，全面啟動(dòng)了東崐鳳古寨、云居探幽、石門(mén)索橋、迎賓山門(mén)、九鯉山莊、霞崐客廣場(chǎng)、觀(guān)光果林、通訊基站、生態(tài)綜合服務(wù)區等十大重崐點(diǎn)建設項目。她將以豐富的內涵和宏偉的氣魄展示給中外崐游人。 建設“六區、一苑、一環(huán)”。

⑴“六區”：指的是九鯉山莊接待服務(wù)區、地方特產(chǎn)購物區、九鯉西湖水上娛樂(lè )區、亞熱帶名優(yōu)水果觀(guān)光區、九鯉湖東湖垂釣區、度假別墅區6個(gè)功能分區；

⑵“一苑”：名人文化苑，將名人文化、夢(mèng)文化、宗教文化與民間文化等無(wú)形文化有形化，突出九鯉湖的文化特色。

⑶“一環(huán)”：修建麥斜巖環(huán)狀游道，帶動(dòng)麥斜巖各景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)利用。

九鯉湖的旅游攻略

市內交通：乘莆田至仙游縣城班車(chē)，再轉仙游縣城至九鯉湖班車(chē)即可。

自駕交通

福廈高速公路楓亭出口處—往仙游縣城方向至賴(lài)店轉賴(lài)（店）榜（頭）路—何嶺—九鯉湖。

路線(xiàn)情況

在仙游汽車(chē)站乘坐到石蒼或者游洋的直達班車(chē)經(jīng)過(guò)九鯉湖（10.00元），在車(chē)上記得跟司機說(shuō)在九鯉湖路口下車(chē)，然后下車(chē)后轉摩托車(chē)（10.00元）到九鯉湖即可。

去仙游汽車(chē)站

莆田游客：

先坐101路/150路或151路（快運），這3路公交線(xiàn)路是從莆田汽車(chē)站到仙游汽車(chē)站的。

廈門(mén)游客：

方式一：先到枋湖汽車(chē)站、高崎汽車(chē)站或集美汽車(chē)站，坐到仙游汽車(chē)站的班車(chē)；

方式二：到火車(chē)站乘坐廈門(mén)站或廈門(mén)北站→仙游站，然后在仙游站站前2廣場(chǎng)坐621路/651路，在仙游汽車(chē)南站下車(chē)。

福州游客：

方式一：先到福州汽車(chē)北站，坐到仙游汽車(chē)站的班車(chē)；

方式二：到火車(chē)站乘坐福州站或福州南站→仙游站，然后在仙游站站前廣場(chǎng)坐621路/651路，在仙游汽車(chē)南站下車(chē)。

方式三：到火車(chē)站乘坐福州站或福州南站→莆田站，然后在莆田站乘坐501路/551路，在仙游汽車(chē)南站下車(chē)。

北京、上海、廣州、深圳等地游客：

可選擇坐飛機就近去福州機場(chǎng)或廈門(mén)機場(chǎng)，然后按廈門(mén)游客和福州游客的方法去仙游。

觀(guān)光車(chē)路線(xiàn)

運行線(xiàn)路：東鳳寨停車(chē)場(chǎng)直達到九鯉湖飯店（10.00元）。 1、“福建三絕”：明代大旅行家徐霞客把它與武夷山、玉華洞并稱(chēng)福建“三絕”。

2、“莆田十大城市名片”之一。

3、“中國夢(mèng)文化之鄉”。

觀(guān)賞指數：★★★★★ 當地另一著(zhù)名景點(diǎn)叫麥斜巖，麥斜巖距九鯉湖僅10公里，返回仙游縣城時(shí)可順道游覽當地著(zhù)名古跡東門(mén)石坊。

九鯉湖什么季節最美

夏天去會(huì )比較好

自然景觀(guān)

九鯉湖

九鯉湖蕩青漾翠，碧澄一泓，是個(gè)秀麗的天然湖。湖的四周，林木蔥蘢，千

九鯉湖

巖競秀，怪石嵯峨，瀑漈泱泱，兼具林泉水之勝，上游澗底遍布如白如樽、似甕似井等奇形怪狀的洞穴，傳說(shuō)為九仙煉丹的遺址。山間林野散立著(zhù)無(wú)數奇巖怪石，諸如蓬萊石、瀛洲石、羽化石、玄珠石、龍擦石、枕石、天然坐等，蔚為奇觀(guān)。　九鯉湖最著(zhù)名的風(fēng)景是九漈瀑布，各漈因狀得名。有雷轟漈、瀑布漈、珠簾漈、玉柱漈、石門(mén)漈、五星漈、飛鳳漈、棋盤(pán)漈、將軍漈、各漈落差大至100多米，小至3-4米，九漈瀑布或飛流之下，或銀蛇飛舞，或噴珠揚玉，其中是為壯觀(guān)的是瀑布、珠簾、玉柱三漈。九漈瀑布全長(cháng)10余公里，沿途懸崖夾峙，蜿蜒曲折，十分引人入勝。

化龍洞

化龍洞在古梅洞西向三五步處。傳說(shuō)古時(shí)有一病人向仙人 求藥，仙人給他藥吃，頃刻間雷電交加，病者化成一條龍飛走 了，留下這個(gè)石洞，稱(chēng)為“化龍洞”。 白云洞　 白云洞位于珠簾漈旁的懸崖處。珠簾

湖光掠影(10張)

水霧如云，繚繞洞口 。崖險洞僻，人不易到。　桃源洞在石湖西南向的丹崖之上。傳說(shuō)古時(shí)有游人進(jìn)入洞 中，豁然開(kāi)朗，見(jiàn)到萬(wàn)樹(shù)桃花，落英繽紛，故名桃源洞。

麥斜巖

當地另一著(zhù)名景點(diǎn)叫麥斜巖，麥斜巖距九鯉湖僅10公里，返回仙游縣城時(shí)可順道游覽當地著(zhù)名古跡東門(mén)石坊。

人文景觀(guān)

九鯉湖景區人文景觀(guān)眾多，有摩崖題刻，道教名觀(guān)、藝術(shù)建筑和文物古跡20多處。湖山間“任楷草題鐫幾無(wú)完石”、“天子萬(wàn)年”、“第一蓬萊”、“碧水丹山”、“觀(guān)

瀑”、“九鰭騰云”、“飛雨奔雷”等歷代名人題刻，古樸大方、遒勁灑脫；湖濱的九仙觀(guān)、水晶宮、玉皇樓、迎仙會(huì )館金碧輝煌、氣勢恢宏；將軍、觀(guān)瀾、觀(guān)瀑、懷念、愛(ài)鄉五亭，依山臨水、玲瓏精雅；景區內尚存的何仙宮、全竹廟、更衣亭、湖光亭遺址，是游客懷古的好去處；宋孝宗皇帝賜予“仙水靈惠”金匾的一泓“仙泉”，以清洌甘甜，不干不漲稱(chēng)奇。

祈夢(mèng)文化

九鯉湖是我國漢族居住區祈夢(mèng)文化的發(fā)源地，何氏九仙是民間流傳歷史最長(cháng)、影響最廣的司夢(mèng)神靈，是歷史上唯一被公認為全國性崇拜的夢(mèng)神，其祈夢(mèng)程式

九鯉湖

自唐宋一直沿用至今，堪稱(chēng)為研究我國祈夢(mèng)文化的“活化石”。歷代達官顯貴、騷人墨客來(lái)此朝圣、祈夢(mèng)之風(fēng)盛行，六朝太府卿鄭露、宋端明殿學(xué)士蔡襄、明禮部尚書(shū)陳經(jīng)邦、狀元 羅倫、江南才子唐伯虎、地理學(xué)家徐霞客、清代名宦李光地及近代一些政要都來(lái)過(guò)這里游覽、祈夢(mèng)。明著(zhù)名小說(shuō)家馮夢(mèng)龍、清著(zhù)名學(xué)者紀曉嵐、梁章鉅等人對九 鯉湖的夢(mèng)文化都作過(guò)生動(dòng)的記述。九仙信徒遍及全國各地及東南亞，民間至今仍保留著(zhù)來(lái)九鯉湖朝圣、祈夢(mèng)的習俗，這在全國風(fēng)景名勝區中是絕無(wú)僅有的。千百年流傳下來(lái)的許許多多以夢(mèng)文化為題材的優(yōu)美詞章和夢(mèng)驗故事，給九鯉湖風(fēng)景區披上一層神秘的面紗，令人神往。

1998年九鯉湖被批準為省級風(fēng)景名勝區。九鯉湖風(fēng)景區交通便捷，盤(pán)山公路直通景區，從仙游城關(guān)至九鯉湖有旅游專(zhuān)車(chē)直達，區內建有停車(chē)場(chǎng)、賓館等服務(wù)設施。

祈夢(mèng)傳說(shuō)

（1）王獻臣生平

王獻臣生于江蘇省蘇州市東郊吳縣宦門(mén)之家，幼時(shí)聰穎敏悟，詠詩(shī)作對出口成章，才華出眾，聞名十里八鄉。

王獻臣故居

明孝宗弘治六年（1493），王獻臣被舉薦入京應試，經(jīng)過(guò)會(huì )試三場(chǎng)中? ??，登癸丑科毛登榜進(jìn)士第。初授行人司行人之職，掌管捧節奉使之事，操辦頒詔、冊封、撫諭、征聘等工作。由于精明能干，得圣上賞識，繼而擢升為巡察御史。一年，王獻臣奉命巡察京都東安門(mén)北東廠(chǎng)。他執法無(wú)私，得罪了太監，被誣陷，連遭廷杖、系獄刑罰之苦，最后被謫貶嶺南當驛丞，掌管驛站中的儀杖、車(chē)馬、迎送之事。

明武宗正德元年（1506），朝廷對舊臣獲罪之事予以重新核實(shí)，王獻臣得以平反昭雪，重新起用為浙江永嘉知縣。在宦途上遭受多年挫折、冷落，對仕途已經(jīng)心灰意冷，因此他無(wú)心在朝為官，意欲早日返回姑蘇老家，退隱林泉隱居，并為自己的千金擇覓佳婿，以享天倫之樂(lè )，安度晚年。九鯉湖何氏九仙以夢(mèng)驗靈異，在明代早已名聞京都。王獻臣在永嘉任上，公務(wù)之余，便微服偕同一親信，風(fēng)塵仆仆，不遠千里來(lái)到閩中九仙勝地九鯉湖觀(guān)光和乞夢(mèng)，祈求鯉仙為他指點(diǎn)迷津。

（2）祈夢(mèng)傳說(shuō)

是夜，王獻臣住宿九仙祠，焚香叩拜之后，須臾間進(jìn)入夢(mèng)境。朦朧間仿佛望見(jiàn)仙

九鯉湖(6張)

翁手持拂塵跚跚來(lái)到跟前，對他言道：“王生一片虔誠之心，不遠千里來(lái)到九鯉，為求兩件心事前景如何？仙人不負你所望，請看夢(mèng)示，以實(shí)現你平生的夙愿”。接著(zhù)仙翁指引他登上“天子萬(wàn)年”石旁，并詠詩(shī)云：“王生為女擇婿求，白石階前先唱游，上海龍華寺里會(huì )，必定才子配佳人”。仙人言畢后，又帶他到一處荒廢的寺院，望見(jiàn)墻壁上隱隱約約書(shū)有“隱”字，周邊清靜而空曠。并贈詩(shī)曰：“姑蘇古城久揚名，地平水沛繞前沿，光陰流逝滄桑變，擇宅居處城東邊”。仙人為他了卻兩件心事揭示夢(mèng)兆。獻臣不甚了解其意，要求仙翁明喻，瞬間仙人不見(jiàn)了，醒來(lái)夢(mèng)幻情景卻歷歷在目。

王獻臣早聞上海有座龍華寺，因擇婿心切，一天，他攜妻帶女特地去上海龍華寺焚香膜拜，并觀(guān)賞龍華寶塔。斯時(shí)，恰巧昆山狀元朱哲文父子亦在此燒香許愿，為其子擇個(gè)美貌賢慧媳婦。古人云：“有緣千里來(lái)相會(huì )，無(wú)緣對面不相識”。兩家正巧相逢，言語(yǔ)投機，道出真情，得知朱狀元之子尚未婚配，此人淡泊功名，好習禪學(xué)，頗合獻臣心意。真是踏破鐵鞋無(wú)處尋，得來(lái)全不費功夫。婚后兩人夫唱婦隨，生活美滿(mǎn)甜蜜，印證九鯉湖的夢(mèng)兆靈驗。

九鯉湖

王獻臣心想葉落歸根，回到永嘉之后，便著(zhù)家人回老家擇土取仁，看了好幾個(gè)地方，卻都不如愿。待到他致仕后，親自帶著(zhù)地理先生，按九鯉湖夢(mèng)示意境，在姑蘇城內外尋找，終于在城東附近找到一處地勢平坦，來(lái)水充沛的廢墟。據傳，此地曾是南朝高士戴顒和唐代詩(shī)人陸龜蒙的居處，眼前有一座元代的太弘寺已是斷壁殘垣，破落不堪。其印象頗似夢(mèng)中所見(jiàn)的情景。于是，他買(mǎi)下了這塊地。經(jīng)過(guò)精心設計和營(yíng)造，終于建成了一座山水相映，林木蔥郁，古樸典雅的園林別墅。為了紀念仙夢(mèng)之靈，他特地在全園最高之處，構筑一座夢(mèng)隱樓，并借用晉代潘岳《閑居賦》中“筑室種樹(shù)，灌園鬻蔬，是亦拙者之為也”之意，把這座心愛(ài)的園林取名“拙政園”。

據傳，拙政園筑成后，王獻臣經(jīng)常邀請姑蘇名流韻士雅集宴飲，吟詩(shī)作畫(huà)。其中文征明所作的《王氏拙政園記》和就園中三十一景所作詩(shī)畫(huà)及題記最為著(zhù)名。文氏在《夢(mèng)隱樓》詩(shī)前題記云：“夢(mèng)隱樓在滄浪池上，南直若墅堂，其高可望廓外諸山。君賞乞靈于九鯉湖，夢(mèng)得‘隱’字。及得此地，為戴顒、陸?hù)斖收瑘@筑樓以識。”其詩(shī)曰：“林泉入? ?意茫茫，旋起高樓擬退藏。魯望五湖原有宅，淵明三徑未全

荒。枕中已悟功名幻，壺里誰(shuí)知日月長(cháng)。回首帝京何處是？倚欄惟見(jiàn)暮山蒼”。

（3）祈夢(mèng)遺址

王氏拙政園在歷史的滄桑中雖幾易其主，但它作為我國明代園林的代表作一直完好地保存下來(lái)，真是萬(wàn)幸。如今是全國重點(diǎn)文物保護單位，已成為飲譽(yù)世界的東方名園之一。

這座園林，如今仍在江蘇蘇州市婁門(mén)內東北街，占地4萬(wàn)多平方米。全園以水池為中心，主要建筑物均臨水而筑。分東、中、西三部分。東部鑿池疊山、廣植樹(shù)木，點(diǎn)綴有芙蓉榭、聽(tīng)雨軒、天泉亭；中部是全園的精華，以遠香堂、雪香云蔚亭、荷風(fēng)四面亭、宜雨亭、香洲、玉蘭堂、得真亭、志清意遠等景觀(guān)；西部主要由卅六鴛鴦館，十八曼陀羅花館、留聽(tīng)閣、見(jiàn)山樓、倒影樓、浮翠閣等。陳設雅致，各處筑以漏窗、四廊相互聯(lián)系，有山水亭臺交相掩映之勝，為我國古代造園藝術(shù)的杰作。

金馬玉堂三學(xué)士

林文（1387-1474），明代探花，學(xué)者，字恒簡(jiǎn)，號澹軒，莆田城里赤柱（今英龍社區赤柱巷）人。明宣德初年，林文及兩位學(xué)友年逾而立，屢舉不第的秀才，悉聞九鯉湖祈夢(mèng)靈驗，于是，同往九鯉湖乞示功名夢(mèng)。一年秋日，他們三人從莆田徒步到九鯉湖游山玩水，欣賞九鯉湖的旖旎風(fēng)光。夜宿住九仙祠，先行焚香敬拜，瞬間，三人同進(jìn)入夢(mèng)鄉。偶夢(mèng)三人同夢(mèng)來(lái)到一座祠宇門(mén)前，望見(jiàn)一位白發(fā)仙翁，手持拂塵向他們作揖，并言道：“三位士子不同名，黌門(mén)同窗友誼情，欲知前程看門(mén)聯(lián)，官居翰林其一人”。

于是三人遂一齊舉目展視，但見(jiàn)左扉門(mén)扇敞開(kāi)著(zhù)，字句看不到；右扉向外虛掩，聯(lián)上書(shū)寫(xiě)著(zhù)“金馬玉堂三學(xué)士”七個(gè)字。林文欲邀兩位學(xué)友步入門(mén)檻再看清左扉上的下聯(lián)字句，可那二位同學(xué)卻認為神人示意已十分清

楚，不必要再去看下聯(lián)了。他倆急忙拉著(zhù)林文的手扭頭便走，匆忙之際，三人摔了一跤，不覺(jué)驚醒來(lái)，原來(lái)是南柯一夢(mèng)。從此之后，三人回鄉自以為必定大器晚成，精心研讀書(shū)經(jīng)，應付朝廷卷試。

明宣宗宣德元年（1426），林文同兩位同窗學(xué)友參加鄉試，林文果中了舉人，而那兩位學(xué)友名落孫山。宣德五年（1430）林文被舉薦參加會(huì )試，登一甲第十六名，之后殿試廷對第三名，高中探花，被授為翰林院編修。而那兩位同窗，后來(lái)又連考數次不第，直到年逾半百，仍為童生。

正統初年（1436），林文參與編修《宣宗實(shí)錄》，書(shū)修成后，升為修撰。他曾兩次出任會(huì )試考官，后因父母相繼去世，便一直在家守孝。斯時(shí)，三位老同學(xué)集在一起，聊談當年九鯉湖祈夢(mèng)之事，那兩位老秀才不免表示憾慨。林文則反勸他們道：“當初我邀請二位學(xué)兄跨進(jìn)門(mén)內再看清下聯(lián)，不料二兄卻不耐煩而返，現在何不如再上九鯉湖祈求一夢(mèng)，或許仙翁重現當年明示”。三人贊同，一天又重登九仙山，且果然再夢(mèng)到那座祠宇門(mén)前，這回看到的是右扉敞開(kāi)，左扉虛掩，聯(lián)上書(shū)是下聯(lián)：“清風(fēng)明月兩閑人。”這時(shí)，那兩位學(xué)兄才口服心服。自怪當初要求功名心切，無(wú)心再看下聯(lián)，就往回跑了，不能抱怨仙夢(mèng)不靈。

林文丁艱除后，仍返京復職，這時(shí)他年逾五旬，乃未見(jiàn)升遷學(xué)士，心里對夢(mèng)中上聯(lián)那句話(huà)感到困惑不解。明代宗景泰三年（1452），林 文55歲，升為左春坊左諭德兼修撰，次年修《歷代君鑒》，書(shū)成，又升左庶子兼侍講。景泰七年（1456），他修成《寰宇通志》，再升為庶子，仍兼侍講。英宗天順元年（1457），林文拜為翰林學(xué)士。天順四年（1460），年逾七旬的林文，向英宗上書(shū)告老歸鄉，皇上不允，圣上對內閣李賢說(shuō)：“林文老成忠厚，不可放去。”時(shí)人也稱(chēng)林文德性堅確而不移，氣質(zhì)沉靜而不躁，處心平易，操行潔修，暮年神色安康，人盡服其耆德”。成化元年（1465），林文以舊講讀官升為太常少卿兼翰林侍讀學(xué)士。至此，林文才悟出仙翁的暗喻“三學(xué)士”，原來(lái)是指他連任景泰、天順、成化三朝學(xué)士的應驗。他自知功名到此已達頂峰，再次上書(shū)，向憲宗懇請致仕歸鄉。盡管此時(shí)他已75歲高齡，依然精神矍鑠，應對精明，寧靜守禮，真誠待人。他告老返鄉時(shí)，那兩位學(xué)兄早已離開(kāi)人世。

林文致仕返鄉后，在家安度晚年，愛(ài)其詩(shī)文，律詩(shī)溫淳高逸，對仗工整，自成一家。常賦游莆田附近的寺院，留下許多詩(shī)篇。今錄其二首，以饗讀者。其一《靈巖廣化寺》詩(shī)云：“郁郁長(cháng)松護石關(guān)，巍巍雙塔倚云端。瀑聲落澗千尋險，山色當門(mén)幾許寬。風(fēng)度花香飄客袖，雨余鶴跡印仙壇。留題古壁皆珠玉，自?huà)邏m埃仔細觀(guān)”。其二《石室巖》云：“籃輿緩步訪(fǎng)招提，徑入煙蘿路不迷。山色有無(wú)云聚散，鐘聲遠近寺東西。紅飄澗底看花落，翠滴檐頭見(jiàn)鶴棲。落日催歸余興在，南廊掃壁更留題”。

林文著(zhù)有《澹軒文稿》，于明憲宗成化十年（1474）于家病逝。享年87歲。贈禮部左侍郎，謚“襄敏”。憲宗還特遣官諭祭與營(yíng)葬。

水文化

水，是自然景觀(guān)的構成之一，也是旅游的重要資源。水，對九鯉湖旅游區來(lái)說(shuō)，更是至關(guān)重要。九鯉湖百分之八九十的景點(diǎn)或多或少都與水有關(guān)，可以說(shuō)，水是九鯉湖景區的生命線(xiàn)。水不但能以自然屬性來(lái)裝點(diǎn)美化九鯉湖的景致，還能以文化屬性來(lái)提高九鯉湖景觀(guān)的品位。挖掘與開(kāi)發(fā)九鯉湖的水文化現象，對九鯉湖旅游業(yè)的發(fā)展將起到很大的促進(jìn)作用。

九鯉湖

水體本身是一種自然形態(tài)的客體，人類(lèi)在認識自然和改造自然的社會(huì )實(shí)踐中，采取各種方式和措施，利用水的性能來(lái)造福人類(lèi)，這樣，水便作為一個(gè)載體被賦于人文意識而有了文化特征，從而體現了水的價(jià)值。例如：九鯉湖之水自古有之，但在荒古年代，此處杳無(wú)人跡，它只是以一種自然形態(tài)的水默默流淌著(zhù)。一旦人們發(fā)現了它，見(jiàn)到它那種雄奇的勢態(tài)和美妙的姿影之時(shí)，人們就由衷地用比喻、用詩(shī)賦等抒情方式來(lái)贊美和贊嘆它。這樣，水便被注入了人文意識而具有了鮮明的文化特征。此時(shí)，它除了被稱(chēng)為“水”外，還被人們賦以“瀑布”、“珠簾”、“玉箸”等雅稱(chēng)。隨著(zhù)人們對九鯉湖之水的贊褒傳播，風(fēng)雅之士們“靡不聞風(fēng)而翹想之”，激發(fā)他們一睹為快的欲望，而不遠千里紛紛來(lái)游玩觀(guān)賞，這樣，水不僅固具了文化特征，而且還產(chǎn)生了觀(guān)賞的價(jià)值和由此帶來(lái)的旅游價(jià)值。

風(fēng)俗時(shí)尚是旅游資源的深層開(kāi)發(fā)，而水文化在風(fēng)俗時(shí)尚中又十分突出。九鯉湖與水

九鯉湖

有關(guān)的最明顯風(fēng)俗就是祈雨。它是建立在對九仙的神靈崇拜基礎上的一種世俗現象。宋時(shí)對此處的祈雨習俗記載最詳：“宋乾道二年，旱甚，縣官祈禱，立即靈應。三年，封仙翁嘉應侯。淳熙十四年，大旱。郡守朱端學(xué)率父老詣祠下叩禱，其明日白龍現，雨? ??日不休，乃上其事于朝，賜額‘仙水靈惠’，加封仙翁靈顯侯，捐郡帑二十余萬(wàn)，委邑尉馬良臣相役建廟。尋遭水患，鄉人因而重修之。宋開(kāi)禧三年丁卯，旱甚，縣牒訓導葉澄禱于此，某霖之霈，歲乃大熟……”。（[明]周華《興化府志》卷二）

明代進(jìn)士王世懋在《游九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是：“閩山以水稱(chēng)奇勝者，即亡如九鯉湖，且著(zhù)夢(mèng)靈，宦游者多禱焉。”同朝名士林澄名在《九鯉湖記》中認為九鯉湖特色是：“莆之山水，多以水石見(jiàn)奇；水石之勝……而鯉湖為最”。由此可見(jiàn)，九鯉湖之奇勝在于水、石、夢(mèng)三特色。

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