?我為什么與鄉賢鄉友一起參與家鄉的媽祖廟建設 | 陳進(jìn)國
我為什么與鄉賢鄉友一起參與家鄉的媽祖廟建設
原標題《閩臺兩地媽祖廟聯(lián)誼，促進(jìn)鄉賢參與農村慈善》
作者：陳進(jìn)國（中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所《宗教人類(lèi)學(xué)》主編，歷史學(xué)博士）
來(lái)源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
本文刪節版刊于“澎湃新聞”
孔子二五六八年丁酉正月十一日乙丑
耶穌2017年2月6日
在海上絲綢之路的起點(diǎn)之一的泉州永春，有一條叫碧溪的清澈小河，從一個(gè)叫外碧的古老村落蜿蜒而過(guò)。這是生我養我的遠方。幾十年來(lái)，我因長(cháng)期在外游學(xué)，特別是北漂燕京之后，故鄉于我，似乎也變得更為迷離了。
記得讀博士時(shí)，經(jīng)常要翻閩南的族譜，總會(huì )看到一首《遷流詩(shī)》，其中印象最深的詩(shī)句是：“駿馬登程往異方, 任從勝地立綱常。年深外境猶吾境，身處他鄉是故鄉。”因生計而遷流，進(jìn)而落地生根，似乎是閩南人骨子里附著(zhù)的文化基因，不因時(shí)代而遷流。
兒時(shí)，父母年復一年地上山采草藥，然后走街串巷喝賣(mài)。他們的最大愿望，就是四個(gè)子女走出山村，改變佝僂面對土地的命運。因此，故鄉再美麗可人，回首這樣的遷流歷程，總是流淌著(zhù)些許的悲涼氣息。貴為詩(shī)仙的李白，曾經(jīng)如是感嘆：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？”
對于日為稻梁謀的中年人而言，夢(mèng)回那個(gè)遠方的祖家，又儼然是一種奢侈的精神消費。畢竟熟悉的陌生人尚未“奢侈”到回味鄉愁的時(shí)節。孰知時(shí)人那些彰顯臉面的“光宗耀祖”之事，歷來(lái)都是宗祠的牌位寫(xiě)上謚號后的定論。是故，青青翠竹、郁郁黃花，彼時(shí)此時(shí)，已然心隨境轉乎？
緣于一個(gè)偶然的原因，這幾年我和故鄉又有了一些遠距離的莫名的牽連。依舊是若即若離的情緒，仿佛五月的梅子依舊尚未熟也，因此也不知其真正的酸味。大約是2011年1月，我因攜妻子歸家認祖，便順路去拜訪(fǎng)了家屋對面的境主廟——陳?ài)鄬m，也因此與幾位廟首結了一段剪不斷的因緣。一則礙于熟悉人粘貼上的“臉面”，二則多少有文化反哺的一時(shí)沖動(dòng)，我甚至衍生了一個(gè)小小的文化創(chuàng )意，居然返其道而行之，幫忙從臺灣的新港奉天宮分靈了一尊媽祖圣像。
從此，這個(gè)山村便憑空創(chuàng )生出了一個(gè)“開(kāi)永媽祖廟”，域內外的鄉賢鄉友們，也被漸漸地攪動(dòng)起來(lái)了，不時(shí)地參與鄉村的慈善和敬老，乃至跨境的游神，甚至親自跑到遙遠的海峽對岸進(jìn)了香。
鄉村的悠遠的歷史淵源和種種民俗記憶，也因我的歷史博士出身而變得越發(fā)清晰起來(lái)了。而定居于田中聚落的陳氏宗親，更因我的一個(gè)大膽的建議，而開(kāi)展了海內外的磋商，共同獻出了自家的祖厝，開(kāi)始忙碌起“鄉土記憶館”的資料搜集工作了。最近，陳氏祖厝的大學(xué)“調研基地”和“儒學(xué)社區”的招牌，也悄然地掛了起來(lái)。而我的學(xué)術(shù)野心已被悄然地激發(fā)，期許來(lái)日，能為地方父老，寫(xiě)寫(xiě)碧溪兩岸的遷流史、精神史。
我慚慚地愿意將故鄉這些歲月的“漸變”，視為是一種“文治構建”的雙向嘗試，雖然鄉村的“斯文”之氣脈，自古就藏存在每一家族或宗姓的祖厝、祖墳和宗祠里，藏存在每一座古廟小庵的簽詩(shī)、對聯(lián)和石碑里，藏存在年復一年慶祝的歲時(shí)節日里和日復一日傳頌的俗語(yǔ)歌謠里。從長(cháng)長(cháng)的海峽對岸，牽一根長(cháng)長(cháng)的紅線(xiàn)，在碧溪邊上蓋一座媽祖廟，只不過(guò)是在舊有的“斯文”土壤中，添種一粒新的“文化種子”罷了。她能否生根、發(fā)芽，能否成長(cháng)為一棵可以蔭涼的生命樹(shù)，卻只能憑依于這片土地之土層的厚度和在地人群的呵護了。而引種的人，既然身處他鄉，哪怕倦倦不舍，終究要坦然地離去，揮一揮手，不帶走一片云彩。
古人云，鄉里者，良人之地也、賓客之所也。鄉村中國，大抵因二千年以來(lái)的“書(shū)同文、車(chē)同軌”的文明規制，她總是低調地伏藏著(zhù)自己的生機，默默地送走自己的游子，而恁由自然的雨水和野草，又將故宅和舊墳的記憶無(wú)情地掩去。然而，甘于清貧的鄉村卻固執地保存著(zhù)關(guān)于文字的種種的固執的眷念，諸如小的不起眼的惜字亭、諸如漫漶不清的故碑、諸如婚喪喜慶祭祀用的古奧的表文……
因此，凡是涉及鄉村文字的刻錄事宜，不免就帶上了端整嚴肅的豐碑性。平素衣冠不整的禮（理）生和道（師）公，也仿佛一下子“斯文”起來(lái)；平時(shí)不常用甚至念不明白的繁體字、一板一眼的書(shū)法，特別是“之乎者也”的古體文，也一下子“復活”起來(lái)了。其實(shí)，真正的“斯文在茲”，只是遠方的我們在城市中汗漫慣了，久陷于優(yōu)等生的自滿(mǎn)而不知也。而一旦你不能適度地表達“斯文”，你恐怕也將“有辱斯文”，甚至“斯文掃地”了。這或許是鄉村底層之“斯文傳統”最為固執的一面吧，因為鄉村人同樣念茲在茲，如何因述而作，讓共在的時(shí)間沉淀為集體的歷史。
于是乎，在閩南鄉村添設一座廟宇，不只是簡(jiǎn)單地倡議、表率，其實(shí)如何撰寫(xiě)“又繁（體）又古（體）”的碑文，以表彰有德者、有功者、有言者，藉以“尊其賢，褒其行，崇其德”云云，更是一件神圣的使命。蓋因我乃媽祖廟的始作分靈者，加上學(xué)點(diǎn)中國歷史，刻寫(xiě)集體記憶的任務(wù)便也非我莫屬了。這樣的“古雅”差事，對于鄉民眼中陌生的熟悉人而言，并非什么“大長(cháng)臉面”，更非“無(wú)傷大雅”，而是一面夾雜著(zhù)鄉村人對于豐碑文字的素來(lái)敬畏，一面詭譎地檢驗著(zhù)你被敬重的“資本”究竟幾斤幾兩。人們“畢恭畢敬”地奉請鄉村的師公或禮生，倒不是因為滿(mǎn)心的尊敬，而正因為他們的“斯文”自古有承，有法有度。所以，鄉村的“熟悉社會(huì )”，就是一個(gè)“斯文”的“臉面社會(huì )”。即便是經(jīng)常的接觸和親密的感覺(jué)，也未必讓我們得到費孝通先生所稱(chēng)許的“從心所欲而不逾規矩的自由”。
細細數來(lái)，因為蓋一座媽祖廟，我應廟首之盛約，先是勉強編寫(xiě)了幾個(gè)楹聯(lián)，諸如廟門(mén)之“有緣來(lái)此地寢食有安行行且止，無(wú)愧入斯門(mén)心境無(wú)礙坐坐何妨”之類(lèi)，遠非雅俗共賞的境界。而最逃脫不得的事宜，當屬于誠惶誠恐地撰寫(xiě)了四個(gè)碑文，謹“以神道設教”，實(shí)力有未逮焉。一是《福有攸歸碑》、二是《德心永遠碑》、三是《臺灣嘉義新港奉天宮捐贈巡狩儀仗碑記》、四是《臺灣新港奉天宮分靈福建永春開(kāi)永媽祖廟碑記》。前三碑的內容，記述對岸的臺灣人氏如何念攝布施，輸送白鏹，并捐贈媽祖圣像、巡狩儀仗等圣物，足以垂示后學(xué)、昭于后琨云云；最后一碑則總述五年來(lái)分靈蓋廟的歷程，以及衍生而來(lái)的鄉村文化發(fā)展情形等事。至于四碑之文字斟酌，吾之學(xué)力，亦僅能勉強摘錄古書(shū)，牽強成行罷了。
最初刊刻前二碑，石工尚陋。近二年，蓋因涉臺之事關(guān)體大，廟首陳先生忽發(fā)奇思，居然按臺灣地圖之形狀重切二石，再刻文于其中。至于文字最多的分靈碑記，則用福建地圖為碑石之模板，更獨立于廟前，以使來(lái)者皆知曉也。陳先生讀書(shū)不多，素來(lái)忠厚寡言，然而他的父親早年卻是被遣送歸國的南洋的“馬共”（馬來(lái)西亞共產(chǎn)黨），也因為這層復雜的海外關(guān)系，陳先生和妻子的身份，已經(jīng)算是“旅居”中國的“美國人”了。然而，陳君如此用心于碑石造型，官方宣傳的政治意識、大局意識、看齊意識統統了然于胸，則大大出乎我之所料。在鄉村，世事洞明皆學(xué)問(wèn)，是故我的低頭佩服，也是滿(mǎn)滿(mǎn)的十分。
道門(mén)的圣書(shū)《陰符經(jīng)》說(shuō)過(guò)：“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。”燈下靜思，鄉村人“盜機”的智慧，經(jīng)常是不顯山露水，游刃有余，恐怕就來(lái)自于日常生活的種種“觀(guān)”與種種“察”罷。因此，鄉村中國的人情練達，其實(shí)是伏藏在骨髓里的，偶爾彌散出些許的不卑不亢的靜氣。
陳進(jìn)國，2016年12月31日書(shū)于余廉堂
附錄：
福建陳?ài)鄬m福有攸歸碑
神明之有宮廟，猶兆民之有廬舍也。吾邑創(chuàng )有陳?ài)鄬m，在碧溪岸西，宋名勝通僊橋上溯二里許也。主崇正乙天師，兼祀觀(guān)音菩薩、關(guān)圣大帝、圣祖金仙、司馬圣侯、張圣真君諸神祇。數族世居碧村，合薦馨香，文教振興。自宋迄今，祀典不廢。共和興邦，明德維馨。多方士庶，倡捐鼎新。廟貌巍峨，美侖美奐。金相莊嚴，聲靈赫顯。
天運共和百年，歲次辛卯麗月，古瀛州有圣廟號奉天宮者，惟天上圣母是瞻，遠道巡安，奠座吾境，共祝海晏河清，偃武崇文。四眾稽首，瓣香函經(jīng)，念茲在茲，以報神庥。邑老僉議，謀舊宮曠地，以建圣殿。爰是各布福心，筮日鳩工，共成美事。然明堂未擴，猶虞心長(cháng)綆短；而點(diǎn)金無(wú)術(shù)，更恐好高騖遠。幸賴(lài)里士?jì)S賢，不吝己貲，乃勷公舉；更仗埔境族宗，躬親畚筑，聿贊厥成。雖圣功浩大，而指日可待；即慮始維艱，而可與樂(lè )成。
茲有吳公富翔者，籍在海濱鄒魯，居于臺員云林，獲托天上圣母帡幪，發(fā)愿于心，志在富邦；念攝布施，當仁不讓?zhuān)患惫昧x，傳為美談。再有何公達煌者，乃奉天圣廟首事，浚哲淵深，溫恭允塞；象賢邁種，與吳同功。吾開(kāi)永媽祖廟之筑石無(wú)阻，渥蒙吳何二公首行倡捐，遂達數十萬(wàn)金之巨矣。由是四方善信，絡(luò )繹不絕，競賜青蚨，齊輸白鏹。二公雖遠在天涯，仁誼何若同鄉桑梓。前賢曰：青葽戒節，白露為霜。君子惟宜，福履多豫。誠哉斯言！信哉斯言！
爰勒字于石，以嘉吳公、何公等善知識福慧之修，亦可垂示后學(xué)，俾善繼其志云。
泉郡永邑福建陳?ài)鄬m董事會(huì ) 天運共和歲次辛卯臘月上澣吉日立石
福建陳?ài)鄬m德心永遠碑
孚尹旁達正大輝煌
永邑創(chuàng )有天上圣母廟久矣，舊在縣邑西門(mén)外，惜民國后圮毀焉。天運共和百年，歲次辛卯麗月廿日，善緣會(huì )聚，馨香薦臻。適本宮恭迓臺灣新港奉天宮開(kāi)臺媽祖圣駕安座建醮盛典，邑中故老咸曰：開(kāi)永媽祖在茲，幸托帡幪焉。茲道洽政治，澤潤生民，宜謀興作，合頌神庥。爰卜于菊月初九圣母得道吉旦，鳩工庀材，興蓋奉天宮之大陸首座分靈圣殿開(kāi)永媽祖廟。諸善信莫不雀躍奮袂，傾力樂(lè )助，以石為心，勿成勿措。吾邑數百年來(lái)文明有象，端在是舉也。
渥承奉天宮董事長(cháng)何達煌大德金粟來(lái)儀，樂(lè )捐開(kāi)永媽祖廟之坐殿金身，金相端嚴，盛服儼恪。圣明在茲，敢有弗虔。吾教寖昌寖熾之盛，當必有繼起而克振前休者。
謹立此碑，以尊其賢，褒其行，崇其德，昭于后琨也。
泉郡永邑福建陳?ài)鄬m董事會(huì )
天運共和歲次辛卯臘月上澣吉日立石
臺灣嘉義新港奉天宮捐贈巡狩儀仗碑記
外碧于閩省桃源邑，稱(chēng)歷史文化名村焉。唐宋官道當永仙南三縣之要沖，輪蹄絡(luò )釋不絕；曲港舴艋舟流，通彼陶瓷海路。其境古稱(chēng)十五都陳?ài)啵袐寣m崇祀正乙天師、關(guān)帝圣君、司馬圣侯、張公圣君、圣祖金仙、觀(guān)音菩薩諸神明。厥位庚山甲向，外碧溪繞其前，觀(guān)音山環(huán)其后。惠風(fēng)拂四境，圓鏡照天心。勝槩非常，靈聲赫濯。顧溯夫臺灣嘉義新港奉天宮天上圣母分靈吾境，添建開(kāi)永媽祖圣廟，迄今三載有余矣。靈之來(lái)兮，永錫純嘏。里士鄉賢，莫不虔迓靈庥，樂(lè )樂(lè )不殆，操持巡安賽會(huì )，以欽母德。然祭慶倉促，典章多缺；儀仗甚簡(jiǎn)，不無(wú)寒傖。渥承奉天廟首何公達煌全德邁種，英猷濟時(shí)，匯聚全體董監事而咨，決議鼓舞樂(lè )輸，奉獻圣母圣轎、將軍神偶、揚威哨角、主帥旗、鑾駕旗、涼傘、日月傘、馬頭鑼等陣頭圣品，以妥以侑，以介景福。何公率眾既授吾以魚(yú)，更授吾以漁，特聘請寶島之樂(lè )正，渡海以授樂(lè )崇德，殷薦之上蒼。從此吾境之刈香巡狩，紅斾央央，神彩爍也；鼓角坎坎，金聲振也；善信熙熙，沐恩深也。躬逢第六屆海峽論壇之盛典，奉天宮與陳?ài)鄬m乃決志共襄盛舉，合體巡安于興化、溫陵等郡城。舉凡圣母圣駕過(guò)化之處，街坊叟童莫不虔誠鼓罄，共樂(lè )堯天。墳典曰：二人同心,其利斷金；同心之言，其臭如蘭！值此中華盛世，兩岸共和，同胞情濃，文章昌明，人祇協(xié)慶。伏愿圣母恩沾,永佑無(wú)疆之國祚，揚厲未艾之閎休。是為記。
天運共和歲次甲午荷月上浣谷旦
福建陳?ài)鄬m董監事會(huì )率全體信眾委員會(huì )委員仝立
臺灣新港奉天宮分靈福建永春開(kāi)永媽祖廟碑記
閩省永邑，世稱(chēng)桃源勝境，建極開(kāi)發(fā)甚早矣。器用陶匏，遠溯商周也。洎乎唐宋，古官石道轂交蹄劘，聯(lián)絡(luò )溫陵、興化等郡；海絲之路舳艫相屬，通彼南洋、泰西諸邦。州邑之東有樂(lè )山者，勝地冠于泉南，舊祀通遠王李元溥。舉凡海舟番舶，必祈謝之，海遂流慈焉。宋季邑治西之昭惠廟，即樂(lè )山行宮也。其堂階何時(shí)頹落，不得而知。然則湄洲媽祖護棹舟之奇應，宋已有之，特后世聲名尤甚耳。吾邑桃溪添設天妃宮，此其時(shí)也。居民行商，多來(lái)祭享。惜文革人禍圮廢，遂改易文化館焉。夫坤德不泯，義存祀典。今之?huà)屪嫘潘祝F列“世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”數年矣。桃源素以文獻之邦名也，竟無(wú)以植圣賢之遺教，痛何如哉！
晷緯凝象，川岳效祉。蓋地靈則草木得余潤，人杰乃風(fēng)俗愈茂美。吾邑里碧溪，雖距離城郭，然脈接樂(lè )山之麓，云岫特聳，秀氣獨鐘。雖雞犬相聞，亦得放曠林泉，耕田釣水，以嘯詠自樂(lè )。世居之鄉黨，本是南奔之衣冠華胄也。李陳劉王，棲隱鹿門(mén)，各敦和睦，廣種福田。鄉族里賢，間亦有卿月升召，古香潤書(shū)，光顯枌榆。凡迎社祈禱之式，必誠以敬。天運共和歲次庚寅嚴月十九日（2011/1/22），吾境陳?ài)鄬m鳳皇來(lái)儀，與臺灣新港奉天宮義結金蘭之好焉。“開(kāi)臺媽祖”分身駐蹕宣化，感通示現，里中莫不頂禮鼓罄，咸呼“開(kāi)永媽祖”圣號。自茲以降，四海歸心于圣，奉玄濟度，共樂(lè )堯天；文明爝火不息，海路文脈再續，村社文治煥然。雖四載春秋，同心共膂，鉛華尚寫(xiě)未工，然名區媽祖文化之復興，可謂方滋未艾也。謹紀述天上圣母丕承景命、肇建隆基之圣事焉：
歲次辛卯杏月二十日（2011/3/24），開(kāi)永媽祖廟奠基建醮，爰伸祭典，以具嘉薦；辛卯臘月初六日（2011/12/30）暨壬辰（2012/1/25）、癸巳（2013/2/12）、甲午（2014/2/2）、乙未（2015/2/23-24）之端月良日，開(kāi)永媽祖圣駕巡狩永南二邑，遂醒遺俗；壬辰菊月初九日（2012/10/23），開(kāi)永媽祖鳳輦往賢良港祖祠、湄洲祖廟，陳薦籩豆；壬辰良月十八日（2012/12/30）,“開(kāi)永媽祖文化交流協(xié)會(huì )”組建，赴臺謁祖進(jìn)香，共續圣脈；壬辰臘月廿八日（2013/2/12），“永春天心慈善會(huì )”成立，矢志于濟世利物。每辦公益，無(wú)不沾益鄉黨，畀以津梁。諸如“永春慈孝家庭評選”（2013/5/3）“永春慈孝文化節”（2014/12/27）“大愛(ài)無(wú)言·溫暖你我”義診（2014/2/12）、“永春乞龜祈福民俗公益”(2015/5/11)等善舉，皆以美教化、倡良俗為本懷也；甲午純月十一日（2014/5/9），“天心圣樂(lè )團”結社，首設哨角和樂(lè )，以教婦功婦容。鄉社民政，莫不嗚豫祝厘。若“第六屆海峽論壇·媽祖文化周”（2014/6/11-13）“東亞文化之都·泉州”暨“文化之都·美麗永春”文化周(2014/9/26-28)，和聲皆譽(yù)動(dòng)刺桐；癸巳辜月（2014/12），海內數所卓著(zhù)之大學(xué)院系不拘膠柱，毅然于鄉都義設學(xué)術(shù)調研基地，世咸推重焉。夫斯文之允迪，乃賢達有過(guò)化存神之妙也。非精練明理者，烏足與言鄉村建設之難易哉！
肇自開(kāi)永媽祖跨海入永，百家諸子邁種垂化，德音發(fā)揚，足以勵俗。大不勝書(shū)，宜當銘勒，令問(wèn)不忘：中國大陸全國政協(xié)副主席、原臺盟中央暨臺聯(lián)主席、中華媽祖文化交流協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)張克輝大德，惠書(shū)廟匾，示我周行；原中國國民黨主席連戰、吳伯雄暨副主席王金平，親民黨主席宋楚瑜諸先進(jìn)，隔海和墨，濡筆相賀；中國社會(huì )科學(xué)院、寶島中研院暨高校諸飽學(xué)，臺海道林翹楚，閩中名流明達，含弘名教，懃懃勉勵；奉天宮董事長(cháng)何達煌大德率董監事造像筑基，居功厥偉；兩岸善信樂(lè )捐《百孝經(jīng)》暨《百孝經(jīng)釋評》，固本培元，維持風(fēng)教；南洋僑親、泉永臺商協(xié)會(huì )悅心以誠，克贊厥事；十方居士暨諸功德善主，施心無(wú)量，精進(jìn)喜舍……。《論語(yǔ)·顏淵》曰：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也！”其斯之謂歟！
數風(fēng)流弘長(cháng)，還看今朝！媽祖情，此情可待！臺閩緣，此緣可會(huì )！中國夢(mèng)，此夢(mèng)可追！書(shū)不盡言，且集句以祝曰：
陳從阜，盛德在木，神農囿焉。洎顓頊圣功紀哉，天縱以承華夏玉冠，民胞物與，于九州綿正朔；坂名蒲，斯文符土，虞舜都之。因仲尼仁孝推矣，道沖而振木鐸金聲，位育中和，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
開(kāi)方便門(mén)，可掬碧水，與諸君潔誠洗志，安貞葉吉。于鄉族言睦，于朋友言信，盡美矣，又盡善也；永樂(lè )郊頌，如沐春風(fēng)，愿居士敕身齋戒，永矢弗諼。為天地立心，為生民立命，至大乎，更至剛哉。
泉郡永邑陳進(jìn)國博士焚香盥手拜撰
福建陳?ài)鄬m董監事會(huì )率全體信眾委員會(huì )委員仝立石
天運共和歲次甲午天中初四日 谷旦
公元二〇一五年六月一日
責任編輯：重陽(yáng)
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