綏德石雕——手指尖的中國文化
綏德石雕群
鳳凰陜西：據了解，石獅子并不是我國“原生之物”，但經(jīng)過(guò)歷史發(fā)酵現已成為這片土地上活躍的文化符號。有人說(shuō)，石獅藝術(shù)是絲綢之路的產(chǎn)物，那么石獅形象是怎樣傳入中國的？在與本地融合過(guò)程中產(chǎn)生哪些“化學(xué)反應”？
田榮軍：石獅子并不是中國“土生土長(cháng)”的文化形象，事實(shí)上，最早的中國是沒(méi)有石獅雕刻的。先秦以前，中國人認為最兇猛的動(dòng)物不是獅子是老虎，很多原始的雕刻表面是兇惡的龍或虎，例如青銅器、酒樽。從先秦時(shí)候，獅子逐漸進(jìn)入中國，西漢時(shí)期，隨著(zhù)張騫出使西域，獅子沿著(zhù)絲綢之路大量被運到中國。據說(shuō)當時(shí)漢武帝的上林苑，也就是皇帝的后花園就馴養著(zhù)獅子，從那時(shí)起，中國人開(kāi)始接受獅子作為一種神圣的動(dòng)物或兇猛的動(dòng)物進(jìn)行雕刻，到東漢時(shí)期發(fā)展起來(lái)，但不成規模。
真正讓獅子形象成為中國人崇拜的石刻藝術(shù)是在唐代。有兩個(gè)原因：第一，武則天修乾陵時(shí)，給乾陵的朱雀門(mén)（南門(mén)）兩側修筑兩尊巨大的石獅子，呈蹲式，從地面到頭頂帶上底座，有三米多高，非常兇猛、威嚴，代表了皇家的權威，這是武則天的首創(chuàng )，把獅子視為對她的守護。第二，由于佛教藝術(shù)的興盛，獅子成為佛的神獸，據說(shuō)佛教四大菩薩之一的文殊菩薩的坐騎就是獅子。從此，隨著(zhù)中國人對佛教的推崇，石獅雕刻在中國興盛起來(lái)，在衙門(mén)門(mén)口、帝王陵墓周?chē)忌俨涣霜{子，象征皇家政權、帝王威嚴。
漢代以后，石獅形象在民間流傳。主要基于家庭和個(gè)人使用，體積不大，并且在與民間文化融合的過(guò)程中，產(chǎn)生不一樣的風(fēng)格特色。
與官方威嚴、神圣的雕刻風(fēng)格不同，民間石獅的突出特色是天真爛漫、不受約束，表現出一種荒誕、滑稽的美學(xué)特征，尤其以綏德炕頭石獅為代表，形象非常可愛(ài)，像一個(gè)小哈巴狗一樣，非常親切。有一個(gè)小故事，以前綏德雕刻炕頭獅的工匠們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)獅子，他們從父輩、老師那里學(xué)習，雕了一輩子獅子其實(shí)沒(méi)并有見(jiàn)過(guò)獅子，說(shuō)有一個(gè)民間工匠老大爺，改革開(kāi)放以后他去動(dòng)物園看到真獅子，發(fā)出了驚呼：咦，這個(gè)獅子怎么不像獅子？！實(shí)際上就是民間工匠對石獅這種代代相傳之后的理想化、程式化的形象。
綏德炕頭石獅
鳳凰陜西：綏德石雕與陜北人的生活、精神融為一體，石獅文化不但是陜北民間生活的縮影，更是人們對吉祥康泰的向往。尤其以炕頭石獅為代表，它“神靈保佑”的含義被當作一種生命符號。除此之外，形態(tài)各異的石獅子形象還有什么象征意義？較之大象，為什么獅子的形象流傳度更高？
田榮軍：陜北最有特色的是炕頭石獅，由于以前的綏德荒涼貧瘠、缺醫少藥的生存條件，對于新生命是一個(gè)嚴酷的挑戰，它們需要呵護、鎮守，炕頭石獅就是綏德漢自己創(chuàng )造的生命呵護神。放在炕頭的小石獅子兩頭用紅繩連接，一端栓出剛出生的娃娃，起到“驅邪避害”的作用。炕頭石獅的雕刻非常有講究，它的雕刻必須選擇黃道吉日，在月圓之夜，開(kāi)始鑿第一下，鑿滿(mǎn)一百天之后，再挑一個(gè)吉祥的日子收工，之后再給石雕的眼睛涂上朱砂，就像活了一樣，最后再用一根紅繩綁在孩子身上，每隔一年栓一個(gè)，一共要栓十二道繩子，直到十二歲。陜北人認為娃娃一過(guò)十二歲魂就全了，妖魔鬼怪就難侵擾了，自此炕頭石獅子佑護娃娃的使命就完成了，最后把這十二個(gè)繩子編起來(lái)，編一個(gè)紅腰帶給孩子系到身上，是一種吉祥的象征。
除此之外，在陜北石獅字根據使用的不同，也有不同的寓意。第一，避害趨利、趨吉避兇。比如鎮山石獅，在農村，出于風(fēng)水講究，如果家門(mén)口面對一條大路，就會(huì )雕一個(gè)小獅子進(jìn)行沖撞和補救，達到鎮宅的作用。還有守宅石獅，在家門(mén)口立一對獅子，保佑家宅平安。第二，生殖崇拜。凡是對繁衍后代，對子孫好的東西，全是創(chuàng )作的主題，起到一個(gè)保佑后代的作用。第三，吉祥安康。對美好的向往，例如蓮葉生子、福壽雙全、馬上封侯等。
石獅子在民間的流傳度高與中國古代官方推崇有極大的關(guān)系。大象在古代并不是一個(gè)很普及的動(dòng)物，它外型上過(guò)于溫順、憨厚。在唐代武則天時(shí)期，武則天認為獅子的外表有皇家的威嚴，而大象一般是太平盛世的象征，體現不出對老百姓，對被統治階級的震懾力、恐嚇力，而且對于妖魔鬼怪而言，一個(gè)溫順的動(dòng)物起不到震懾驅趕鬼魅的力量。
綏德石雕藝人
鳳凰陜西：石雕藝術(shù)可以說(shuō)是“復活的石頭”，它注入了神的至尊、人的性情，包含著(zhù)可以與之交流的情感。榆林地處蒙漢邊界，自古蒙漢兩族人民就在這片土地上進(jìn)行著(zhù)經(jīng)濟、文化的交融碰撞，這對石雕的造型藝術(shù)有何影響？在表現形式或情感表達中有何亮點(diǎn)？
田榮軍：石雕的造型藝術(shù)與少數民族聚居有一定的關(guān)系。榆林是漢胡雜居區，古代不屬于中原地區管轄，有很明顯的少數民族文化屬性。中國文化區的主體是漢族農耕經(jīng)濟帶，沿著(zhù)黃河流域和長(cháng)江流域，以儒家文化為特征，比較理想和含蓄。北方以陜北內蒙為代表，南方以西藏云南為代表，它們是少數文化聚集區。少數民族文化的一個(gè)重要特征是什么呢？就是它明顯的原始文化屬性，其中一個(gè)特征就是無(wú)首崇拜，還有生殖崇拜，所以中原的獅子，形象很威嚴、高大威武，它是儒家文化等級制度的表現，但是陜北的獅子它的外形變化多樣，有的憨態(tài)可掬，有的光怪陸奇，有連頭都是方的，有的都是兩個(gè)頭，它沒(méi)有一個(gè)統一的雕琢程序，是自由發(fā)揮的過(guò)程，但里面透露著(zhù)原始文化的天真爛漫，所以在這個(gè)美學(xué)屬性上，把它歸為一種荒誕的美、滑稽的美。除此之外，由于少數民族沒(méi)有受過(guò)儒家文明的熏陶，所以他們的生活方式更加趨向于一種自然、本能的人性的反應，這也反應在他們雕刻藝術(shù)表現上。
受到少數民族因素影響的石獅子，在形象表達上是很有張力的，情感表達發(fā)自?xún)刃摹⒉皇芫惺⑹`和限制，頭可以一尺長(cháng)，身子可以很短，可以雕幾個(gè)眼睛，非常自由，這就是原始文化在當代的反應。在世界范圍內也是這樣，我們說(shuō)原始藝術(shù)的美是一種比較受到大家關(guān)注的美，像西方的馬蒂斯、畢加索，他們的藝術(shù)之所以成功就是受到非洲藝術(shù)的影響。
石獅子
鳳凰陜西：石雕藝術(shù)是黃土文化的內在根脈，是粗獷、厚重的外表掩飾下陜北歷史文化長(cháng)卷中最精妙的一部分。石雕從“官方文化”而來(lái)，它是怎樣在民間“生根發(fā)芽”的？在文化大背景下，官方文化與民間文化的交融碰撞給非物質(zhì)文化的傳承有何啟示？
田榮軍：綏德石獅是中國民間文化的代表和象征，而中國民間文化是中國文化的有益的補充。自中國開(kāi)始郡縣制后，中國社會(huì )就被割裂成官方和民間兩大體系，官方藝術(shù)歷來(lái)代表國家藝術(shù)的最高峰，擁有最好的工匠，最多的人財物力，由于民間老百姓財力物力有限，所以會(huì )向官方學(xué)習。例如，綏德石雕幾乎都是蹲式，沒(méi)有走勢，是因為蹲式這個(gè)形式最早來(lái)自于武則天定的樣式。
后來(lái)隨著(zhù)官方文化從高峰走向衰落，由于戰亂或時(shí)代原因，很多官方藝術(shù)家流落民間，所以他又帶動(dòng)了民間藝術(shù)的一個(gè)提升，同時(shí)他又向民間藝術(shù)的本質(zhì)、淳樸靠攏，用原始的力量去學(xué)習，也是一個(gè)互相學(xué)習的過(guò)程。而綏德石獅是中國民間文化的典型體現，擁有民間文化的原始性、荒誕性和對于生殖崇拜、巫術(shù)崇拜的推崇。
來(lái)源：鳳凰陜西綜合
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