蒙古國“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢比較研究

雪蓮（赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院）

摘 要：在蒙古國考古文化遺存中，有一種墓葬習俗與紅山文化的積石冢的外部形制非常相似，那就是墓上積石的“石堆墓”和“石板墓”文化。雖然紅山文化積石冢與蒙古國的“石堆墓”“石板墓”之間的文化內涵差異巨大，很難做大范圍的跨時(shí)空比較研究，但將蒙古國“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢的外部形制、墓葬構筑特征進(jìn)行一個(gè)粗線(xiàn)條的梳理，以期對紅山文化及后來(lái)的北方游牧民族積石為墓的葬俗有一個(gè)宏觀(guān)的認識。即蒙古國“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢之間，在埋葬習俗方面具有相似性，它反映出遠古時(shí)期的先民們“天圓地方”觀(guān)念的形成，對萬(wàn)物有靈世界及靈魂觀(guān)念的虔誠篤信。

關(guān)鍵詞：石堆墓；石板墓；積石冢

紅山文化以其玉器與細石器、磨制石器共存，復合型的農業(yè)、漁獵為主的經(jīng)濟形態(tài)，以及在高高山丘之上建造規模宏大的祭壇、廟、積石冢群為主要特征，成為史前時(shí)期北方重要的考古學(xué)文化遺存。作為紅山文化最具代表性的文化符號之一——紅山文化積石冢1，是20世紀80年代初期，遼寧省文物考古研究所在遼寧省朝陽(yáng)市牛河梁地區的多個(gè)臺地上，發(fā)現其地表有大量積石和封石，地下一般有石質(zhì)葬具，隨葬品很少，以玉為主，這種墓葬形式被稱(chēng)為積石墓、積石冢、石構墓。紅山文化經(jīng)過(guò)早期、中期的發(fā)展到晚期的高度繁榮后，漸漸消失在歷史的長(cháng)河中。紅山文化的主體內涵雖然消失了，但是有一些文化元素卻在后來(lái)的其他文化遺存中沉淀下來(lái)。如紅山文化的龍紋飾，玉豬龍等成為中華民族的圖騰象征。其“唯玉為葬”的用玉制度也成為中華民族玉禮制形成的源頭。而矗立在高高山梁之巔、或方或圓的紅山文化積石冢，在后來(lái)北方游牧民族的墓葬習俗中也可以看到其相似的身影。

圖喀左東山嘴祭壇

牛河梁第二地點(diǎn)平面圖[13]

蒙古國“石堆墓”[14]

蒙古國“石板墓”[15]

在蒙古國考古文化遺存中，有一種墓葬習俗與紅山文化的積石冢的外部形制非常相似，那就是墓上積石的“石堆墓”和“石板墓”文化。雖然紅山文化積石冢與蒙古國的“石堆墓”“石板墓”之間的文化內涵差異巨大，很難做大范圍的跨時(shí)空比較研究，但將蒙古國“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢的外部形制、墓葬構筑特征進(jìn)行一個(gè)粗線(xiàn)條的梳理，以期對紅山文化及后來(lái)的北方游牧民族積石為墓的葬俗有一個(gè)宏觀(guān)的認識。即蒙古國“石堆墓”“石板墓”與紅山文化積石冢之間，在埋葬習俗方面具有相似性，它反映出遠古時(shí)期的先民們“天圓地方”觀(guān)念的形成，對萬(wàn)物有靈世界及靈魂觀(guān)念的虔誠篤信。

一、紅山文化積石冢

紅山文化遺存最早發(fā)現于20世紀二三十年代，到20世紀五十年代，中國著(zhù)名考古學(xué)家尹達先生將這一文化正式命名為紅山文化。至今，正式發(fā)掘并公開(kāi)發(fā)表發(fā)掘簡(jiǎn)報的遺址有：赤峰紅山后、蜘蛛山、西水泉、敖漢三道灣子、四棱山、巴林左旗二道梁、林西白音長(cháng)汗、阜新胡頭溝、喀左東山嘴、凌源牛河梁、城子山等遺址。這些遺址多為墓葬，據已經(jīng)發(fā)表的資料表明，紅山文化墓葬大約有130座，其中，牛河梁遺址共發(fā)掘97座墓葬，明確屬于紅山文化的墓葬有86座。此外，其他地點(diǎn)發(fā)掘的紅山文化墓葬主要有白音長(cháng)汗7座、康家灣2座、草帽山7座、南臺子13座、田家溝西梁頭7座，胡頭溝2座，哈民忙哈13座、友好村7座、小府河南1座[1]。伴隨積石冢共存的還有具有祭祀性質(zhì)的祭壇。

積石冢一般是指史前時(shí)期那些建在高山或高臺地之上，形制有方有圓，規模大小不一，地表封土積石，冢內埋有墓葬，而且具有祭祀功能的建筑形式。

祭壇的發(fā)展演變，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，當人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代后，祭壇迎來(lái)其重大發(fā)展階段，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們認識自然、適應自然、改造自然的能力不斷加強，遠古先民們在石器時(shí)代磨制、打制出一件件精美的物件，用自己辛勤的勞作，對世界的理解，創(chuàng )造出高高的積石冢，玲瓏剔透的玉器，精美絕倫的陶器，來(lái)表達對逝者的哀思，祈求逝者對部族的保佑，祈禱氏族繁衍昌盛。通過(guò)祭祀儀式來(lái)凝聚部族的向心力，有利于當時(shí)那個(gè)社會(huì )的統籌發(fā)展和調動(dòng)人們的統一行動(dòng)。

紅山文化積石冢的分布范圍按河流主要可以分為四大流域，西拉沐淪河以北區域，西拉沐淪河以南的西拉沐淪河流域區，老哈河及教來(lái)河流域區，大小凌河流域區。以牛河梁遺址第二地點(diǎn)為例，在這里積石冢與祭壇并存，冢內有祭壇，壇冢結合，或方或圓，構成了當時(shí)遠古先民最初的天地人之間，相互溝通、互動(dòng)的形式。（見(jiàn)圖東山嘴祭壇與牛河梁第二地點(diǎn)平面圖）

二、蒙古國“石堆墓”“石板墓”

在蒙古國境內，青銅時(shí)代考古學(xué)文化遺存中，分布最多、最完整、具代表性的應為具有地區特色的石板墓文化。這一文化從19世紀被發(fā)現，20世紀二三十年代得到發(fā)展，直至今天一直是蒙古國研究者們關(guān)注的重點(diǎn)。隨著(zhù)20世紀40年代蒙古國自己的考古隊伍的出現，以及對這一獨特考古文化遺存的研究，將其命名為“四方墓”或“石板墓”文化[2]。

石板墓的分布范圍：石板墓主要分布在蒙古國中東部地區和與之接壤的俄羅斯貝加爾湖東部、西部及南部地區，以及內蒙古的呼倫貝爾，和內蒙古的北部地區都有分布。最東面從達賴(lài)湖到希勒卡河的中游地區，哈拉哈河、大興安嶺西側；南面從汗山北面到陰山的北面再延伸到蒙古國的國境線(xiàn)一帶；西邊到戈壁——阿爾泰地區；北邊到庫蘇古爾嶺的北面，者德河谷和哈馬日大壩的南麓，包括烏蘭烏德市北面的色愣格河谷再到希勒卡河岸。有少數的遺址已經(jīng)超出了這個(gè)范圍，說(shuō)明其分布范圍較廣[3]。總之石板墓的分布范圍：東西是1800公里，南北是1400公里，主要分布在歐亞草原的東部地區[4]。目前已發(fā)掘500多座墓葬，只對3個(gè)地點(diǎn)的隨葬品做了碳14測試，確定了石板墓的年代。1992年對肯特省青格勒滿(mǎn)都拉縣烏蘇圖口的一個(gè)石板墓內的遺物進(jìn)行碳14測試，其年代為2300±70年，或者說(shuō)是公元前3-2世紀。對布拉干省胡圖格溫都日縣額根河畔的石板墓進(jìn)行碳14測定，認為是公元前845-805年[5]。

蒙古國的祭祀遺址多分部在石板墓的周?chē)獠啃沃贫酁閳A形石堆、石圍圈等。在這樣的祭祀遺址中多隨葬馬和牲畜的骨骼及一些生活用品如陶器等。

石板墓的地理分布是：1、離自然的山崖很近，2、山梁、山口、山谷等獨特結構的地區，3、同一時(shí)期的墓葬都埋葬在同一個(gè)山的陽(yáng)坡。4、在平原上多分布在平坦的地區。一個(gè)石板墓墓地，據統計平均有3-5個(gè)到10-15個(gè)墓葬，有的甚至達到50個(gè)墓葬，形成墓葬群。

石板墓的型制：通過(guò)對石板墓的發(fā)掘研究認為，石板墓的建造是有一定的規則可循的：不太深的方形坑穴內壁是用扁平的石板鋪砌成石棺安葬墓主人，坑穴內用石頭和土填滿(mǎn)。上面起石板筑成四方形，在石板的邊緣用矮而厚的石頭加固。其年代與“石堆墓”相近或者比“石堆墓”略晚。

墓主人的頭總體來(lái)說(shuō)是向著(zhù)太陽(yáng)升起的方向或者是向東方。仰面直肢，安葬在50-150米的地下，在墓主人的頭的下面放一塊扁平的石頭做枕石。

石堆墓和石圈墓：是一種結構復雜的石建墓葬。原遺址上面有很大的積石堆，在積石堆的外圍有或方形或圓形的石圍圈。在石圍圈的外圍還有許多像衛星一樣的小的積石冢環(huán)繞。它的形式很多，到現在研究者還沒(méi)能夠分清到底有多少種。石堆墓、石板墓分布于俄羅斯——阿爾泰、圖瓦，從蒙古國的西部到布里亞特的南部再到蒙古的東部的廣闊的地域之內。在蒙古的中部地區，石堆墓的分布范圍與石板墓共存。石堆墓的石堆非常的龐大，對這類(lèi)石堆墓的考古發(fā)掘非常少，所以研究不足。目前，在布里亞特南部地區，蒙古國的北部地區和中部地區，共發(fā)掘了25個(gè)地點(diǎn)的46個(gè)墓葬，其中有20個(gè)石堆墓中出有人骨。其中有九個(gè)是把人背朝上俯臥直肢安葬，有1個(gè)是側臥半曲腿，有8個(gè)是頭向西向安置，3個(gè)是頭向西北安置，有12個(gè)是安葬于地表，上面積石，有3個(gè)是安葬于12—20米的深坑內。有11個(gè)石堆墓的下面有方形石棺[6]。在石堆墓中基本沒(méi)有發(fā)現什么隨葬品，其原因可能是早期被盜或者是沒(méi)有隨葬物品這一習俗。但是也有極少數的墓葬出有與青銅時(shí)代有關(guān)的陶器的碎片和青銅器。這些隨葬品多出在石堆的中部，有7個(gè)石堆墓的石堆中出有動(dòng)物的骨骼。在石堆墓外圍的石圈中也出有動(dòng)物的骨骼、青銅器。雖然，石堆墓中墓主人和動(dòng)物的骨骼保存得不是很好，但還是有極少數的人的頭蓋骨保留了下來(lái)。蒙古國的西部地區出土的人的頭蓋骨是歐羅巴人種，但是從色楞格河谷出土的石堆墓中出土的人的頭蓋骨是蒙古利亞人種。俄羅斯學(xué)者認為石堆墓可能為青銅時(shí)代晚期或者是公元前15世紀到公元前13世紀的遺存。1999年蒙古國和美國聯(lián)合考古隊在烏巴蘇省木和牧仁蘇木白日滿(mǎn)希力挖掘一大型石堆墓，沒(méi)有發(fā)現石棺，是一個(gè)祭祀性遺址。2001年，蒙古國與比利時(shí)聯(lián)合考古隊在布爾干省挖掘一大型石堆墓，發(fā)現這座石堆墓沒(méi)有挖掘墓穴，是將墓主人直接放在地表，上面積石覆蓋而成。

此外，在蒙古國西部地區的巴澤雷克文化中也表現為墓上積石，石塊堆成大型的“庫魯瑪”（意為大型積石冢），這些積石冢的直徑達100米，高度約4-5米。另有一種用石頭平鋪的積石冢，平面結構為圓形，直徑為10米左右，高度為0.1米左右，屬于中小型墓葬。中小型墓葬的地上部分分為墓外積石，列石，祭祀圈。2005年—2007年策·圖日巴圖主持“蒙古國西部地區的歷史文化遺存”項目和蒙古國與歐洲聯(lián)合“歐亞”項目的實(shí)施過(guò)程中在巴彥烏勒貴全省范圍內進(jìn)行了田野調查，在58處墓地發(fā)現了311座墓葬。2005年—2011年，他們共發(fā)掘了30余座巴澤雷克文化墓葬。巴澤雷克墓葬不僅有墓葬還有祭壇、列石，是一個(gè)復合型文化遺存，在大墓左方地表有3-4個(gè)排列的“巴拉巴拉石”，有些墓葬的左邊或右邊用石頭堆成方形或圓形的石堆，這些石堆通常和墓葬一起存在。通過(guò)對石堆的發(fā)掘可知是祭祀性遺址，沒(méi)有埋葬的痕跡，只出有牲畜的骨骼殘塊。

墓葬研究是考古學(xué)研究中極其重要的內容之一，對墓葬的研究是復原史前社會(huì )面貌的重要手段。因為，社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展與變化直接影響到當時(shí)社會(huì )的埋葬制度與埋葬習俗。遠古時(shí)期的墓葬與其他類(lèi)遺跡相比，通常更容易完整的保存下來(lái)。因此，將考古資料觀(guān)察到的墓葬外部形制的變化進(jìn)行對比，得出當時(shí)社會(huì )發(fā)展情況及人們對死后進(jìn)入另一個(gè)世界的理解與推斷——靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生以及原始先民古樸的宇宙觀(guān)的形成，都具有重大意義。蒙古國石堆墓圖[7]。

三、“天圓地方”觀(guān)念

“天圓地方”是早期文明產(chǎn)生時(shí)的一種樸素宇宙觀(guān)，通過(guò)考古資料證明，起源于史前時(shí)期的新石器時(shí)代。他反映出中國古代北方游牧民族古老的宇宙觀(guān)。近年來(lái)，隨著(zhù)考古學(xué)的發(fā)展和新實(shí)證資料不斷被發(fā)現，為我們了解中國古代北方先民“天圓地方”的宇宙觀(guān)的形成問(wèn)題提供了有利的依據。

“天圓地方”：一個(gè)是“天圓”的概念，另一個(gè)是“地方”的概念。即“圓形”與“方形”概念的形成。遠古先民形成最初的“天圓”概念，多源于他們對自然現象、天體的觀(guān)察——對太陽(yáng)運行規律的觀(guān)察。通過(guò)對太陽(yáng)的升起和降落規律的觀(guān)察，發(fā)現太陽(yáng)自東方升起，逐漸上升到最高點(diǎn)，然后開(kāi)始偏西、下降最后西落，周而復始。所以，通過(guò)對太陽(yáng)運行軌跡的認識，形成了“圓與半圓”的概念。所以，認為天體像圓蓋籠罩大地，太陽(yáng)的升起代表著(zhù)光明、希望，而太陽(yáng)的偏西、降落則代表著(zhù)衰落與黑暗。但是，在遠古時(shí)期對于黑暗的世界，只能憑借原始的靈魂觀(guān)念來(lái)推測，認為人只有死后才能到達另一個(gè)世界中，而活著(zhù)的人是活在太陽(yáng)的世界里。于是，為了氏族的繁衍與發(fā)展，崇拜太陽(yáng)，原始的古老宗教認為萬(wàn)物有靈、靈魂不死。所以，敬畏已經(jīng)去世的、到另一個(gè)世界生活的先人的靈魂，希望其保佑氏族、部落的昌盛。由此，產(chǎn)生崇拜與祭祀，形成天圓的觀(guān)念，也形成相應的葬俗。對太陽(yáng)的崇拜，從文化人類(lèi)學(xué)的角度去觀(guān)察，在后來(lái)的北方民族的民俗中多有體現。如蒙古包的外部形狀，其陶瑙部分及頂端的天窗透進(jìn)日光的運動(dòng)規律都是遵循太陽(yáng)的運動(dòng)而設計制造，都是對太陽(yáng)崇拜的體現。

作為紅山文化遺存的喀左東山嘴石砌建筑基址，位于大凌河西岸的山梁正中，是一處新石器時(shí)代晚期的祭祀遺址，其“建筑形式具有特定風(fēng)格，與居址明顯有別，是文化內涵較單純的祭祀遺存。石砌建筑基址呈組群布局，而且采用均衡對稱(chēng)的方式，以南北縱軸線(xiàn)排列為主要建筑注重中心建筑與兩側建筑對稱(chēng)，方形建筑與圓形建筑對應”[9]。該遺址反映出原始先民在進(jìn)行祭祀時(shí)，對天地概念的形成——“天圓地方”。喀左東山嘴或方與或圓的建筑基址，是遠古先民祭祀“圓形的天”與“方形的地”的場(chǎng)所。所以，王震中先生認為：“縱觀(guān)整個(gè)方形祭壇的布局和內涵，結合我國古代文獻記載，可以認為這是我國東部地區史前較大規模的祭社遺址。至于方形祭壇南邊的圓形祭壇（圓形臺子）則應是祭天之壇，或可稱(chēng)為原始的‘天壇’[10]。通過(guò)對喀左東山嘴祭壇的觀(guān)察研究，可知在紅山文化原始先民的思維模式中已經(jīng)形成了“天圓地方”的宇宙觀(guān)。又如牛河梁遺址，其第二地點(diǎn)位于牛河梁西梁的頂部，在東西長(cháng)150米、南北寬80米的范圍內，東西一線(xiàn)排開(kāi)四冢二壇。是一處明顯的積石冢與祭壇相結合的遺址。Z1、Z2、Z4、Z6為積石冢遺址，Z3、Z5為祭祀遺址。其中，三號壇位于“第二地點(diǎn)中心位置，為一結構獨特的壇式建筑，平面近正圓形。由三層以立石為界樁的階臺和壇上積石組成。”五號壇“平面呈南北長(cháng)的長(cháng)方形，中部東西橫砌一石墻帶，使壇體又呈‘日’字形”[11]。馮時(shí)先生對牛河梁第二地點(diǎn)三號壇進(jìn)行分析后認為：“牛河梁第二地點(diǎn)三環(huán)石壇的外衡直徑為內衡直徑的兩倍，——石壇的拱形外觀(guān)可以視作天穹的象征，而三個(gè)同心圓正可以理解為分別表示分至日的太陽(yáng)運行軌跡，三環(huán)石壇表達了當時(shí)人的宇宙理論，同時(shí)準確表述了分至日的晝夜關(guān)系，具有較強的實(shí)用性，這里應為古人祭祀上天的場(chǎng)所”[12]。馮時(shí)先生的這一分析為我們窺探紅山文化時(shí)期遠古先民們的生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)提供了新思路。如果三號祭壇和五號祭壇為祭天的場(chǎng)所，那么其周?chē)姆叫畏e石冢，就是埋葬生活在這片土地上的人的場(chǎng)所。由此，我們可以管窺到遠古先民“天圓地方”的古樸觀(guān)念。據此，我們推測紅山文化先民們相信人去世后，靈魂是不死的，故將死去的人埋入祭壇周?chē)姆叫乌龋蛊潇`魂能夠通過(guò)祭祀、獻禮等形式升天，通過(guò)祭祀祈求先人保佑氏族成員平安。

同樣，在蒙古國青銅時(shí)代的“石堆墓”“石板墓”文化中也有“天圓地方”宇宙觀(guān)的體現。蒙古國“石板墓”“石堆墓”時(shí)期雖然已經(jīng)進(jìn)入到青銅器時(shí)代，社會(huì )生產(chǎn)力較前有了很大發(fā)展，但是在他們的埋葬習俗中仍然表現出“天圓地方”的觀(guān)念。在這一區域人群的埋葬習俗中，仍舊是將逝者埋入高高的積石冢中，或者造石棺，或者圈墓埋葬，有的墓葬的外圍有一圈、兩圈、三圈不等的圓形石圍圈。還有的在積石墓外是方形的石圍圈。有的積石冢本身就是一個(gè)祭壇，積石冢中沒(méi)有埋葬逝者，而只是在石堆的中層部分，發(fā)現有隨葬馬或者其他牲畜的骨骼。所以說(shuō)，蒙古國境內的“石堆墓”“石板墓”與祭祀遺存在外部形狀上基本相同，或方或圓，堆積成高高的大石堆。如在蘇赫巴托省莽罕、額爾頓查干蘇木境內有很多具有祭祀性質(zhì)的石堆分布，這種祭祀性遺存與“石堆墓”共存。1985年，蒙古考古學(xué)者對北杭蓋省胡吉日圖蘇木麥汗吐拉蓋山陽(yáng)坡的一座“石板墓”進(jìn)行了發(fā)掘研究，發(fā)現這座“石板墓”正中的墓葬坑中只葬有一個(gè)馬的肩胛骨，布爾干省胡圖格—溫杜爾境內的額根河流域，額勒斯圖浩特2號“石板墓”，波格蘇河5號“石板墓”，中央省阿拉騰布拉格蘇木吉日嘎朗圖口17號“石板墓”都是具有這一特色的祭祀性遺存。

四、地理標志

無(wú)論是新石器時(shí)代紅山文化時(shí)期的積石冢，還是其后蒙古國青銅時(shí)代的“石板墓”“石堆墓”，其埋葬的最基本的材料就是石料，這是在北方地區非常容易獲得的一種材料，石材的堅硬、持久性能成為遠古先民制作墓葬的首選。因為在當時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們受生產(chǎn)力水平的限制，改造自然的能力有限，需要不斷地遷移才能夠獲得更多的生活來(lái)源，保證當時(shí)的人們能夠生產(chǎn)、生存、繁衍。在往返遷移的過(guò)程中，唯一不能夠移動(dòng)的就是埋葬。所以，他們用堅硬的石頭為到另一個(gè)世界的先人、親人制造墓葬，并且將逝者埋葬在高高的山梁，或容易被發(fā)現的地方，在墓上積石，成為一種標志性的建筑。這在后來(lái)北方民族的文化習俗中都有體現。如北方地區蒙古族的敖包祭祀習俗，其本身就是對天體的祭祀，向長(cháng)生天“騰格里”祈求一年的平安、吉祥如意、風(fēng)調雨順。同時(shí)，敖包還有一個(gè)功能，就是在茫茫草原上作為標志物起到醒目的作用，成為地理標志。所以，無(wú)論是高高山梁上的“積石冢”“石板墓”“石堆墓”，還是分布于平坦地帶的“石堆墓”“石板墓”都具有醒目的標志性地標的作用，供不斷遷徙的人，能夠找到他們祖先的埋葬之地。同時(shí)，在北方民族的習俗中，他們居住的房子為了便于遷移，多不建成那種堅固耐用的形式，而是制造成便于遷徙的形式，如氈帳、蒙古包等。所以，石材不是北方民族建筑房屋的首選，卻是他們?yōu)榈搅硪粋€(gè)世界中的逝者建造居址首選材料。①

如果說(shuō)，石材是草原上最常見(jiàn)的、最容易獲得的建筑材料，為何居住址不使用這一材料而在安置逝者時(shí)才使用這一材料，這主要是與這一地區人們的思維方式、宗教相聯(lián)系。在遠古時(shí)期，在萬(wàn)物有靈的觀(guān)念里，石頭也是具有靈性的物質(zhì)，是通靈的物質(zhì)，特別是在紅山文化積石冢中將石中最美的玉石作為唯一的隨葬品就是最好的例證。所以，在當時(shí)這些通靈之物是世俗中的人不可以隨意使用之物。時(shí)至今日，在蒙古族的民間諺語(yǔ)中形容逝者時(shí)還有：“從有哈納的氈房住進(jìn)哈敦（巖石）房子”之說(shuō)。

從具有祭祀功能的建筑遺址——石堆墓中出土的馬匹以及牲畜骨骼可知，在當時(shí)馬匹和牲畜是人們生活的必需品，在石板墓時(shí)代這些動(dòng)物不僅是生產(chǎn)工具，生活來(lái)源的依靠，而且在當時(shí)那個(gè)萬(wàn)物有靈時(shí)代里，可以為逝者提供在另一個(gè)世界生存的保證，同時(shí)也因為它具有靈性，所以，具有祭祀的性能。

通過(guò)對紅山文化“積石冢”及蒙古國“石堆墓”“石板墓”的墓葬外部形制的觀(guān)察，可知墓葬與其社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，喪葬習俗不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)社會(huì )及人們思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生活的改進(jìn)，靈魂觀(guān)念的產(chǎn)生，最初的喪葬形式也必然會(huì )隨之產(chǎn)生。認為人死后同生時(shí)一樣，要進(jìn)行生產(chǎn)、生活、要進(jìn)行衣食住行，還有征戰。屬于，遠古先民以活人的情景去安排死者的喪葬，生前的使用過(guò)的生產(chǎn)、生活用具要作為隨葬品，供逝者到另一個(gè)世界繼續使用。所以我們對墓葬外部形制的研究，可以探求遠古先人的精神文化，進(jìn)而了解當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展狀況，推測其家族和婚姻制度，社會(huì )組織及社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)的一個(gè)重要方面。

千百年來(lái)，人們通過(guò)不斷地調整來(lái)適應經(jīng)濟、社會(huì )、氣候、環(huán)境的變化，同時(shí)為了適應不變的生態(tài)環(huán)境——草原地帶，某些理念因為生態(tài)環(huán)境的相同而被傳承延續了下來(lái)。

注 釋?zhuān)?/p>

①但是也有特例，如夏家店下層文化三座店石城遺址.

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基金項目：2018年度赤峰學(xué)院紅山文化研究院招標項目

作者簡(jiǎn)介：雪蓮，女，蒙古族，碩士研究生，教授，研究方向：北方民族史，紅山文化

原載《赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)》 2020年第2期

注：文中彩色插圖為2018年7月20日至8月18日，吉林大學(xué)考古學(xué)院、邊疆考古研究中心與蒙古國立大學(xué)人文學(xué)院人類(lèi)學(xué)與考古學(xué)系合作，對蒙古國巴彥洪戈爾省圖音河中游的朝倫昂古奇特和達黑拉吐兩個(gè)石板墓群進(jìn)行了調查、測繪和發(fā)掘。來(lái)源于網(wǎng)絡(luò )。非原文插圖。

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