中國十通“三絕碑”，揚名天下！有一塊述說(shuō)諸葛亮躬耕南陽(yáng)
中國有十大著(zhù)名的“三絕碑”，
或以撰文、題跋、書(shū)法而聞名；
或因文章、書(shū)法、刻工均屬上乘；
或以碑文、書(shū)法、所頌之人為世人所景仰，
而入“三絕碑”之列。
可以看出，每一塊碑都離不開(kāi)
頌揚之人、撰文之人、刻寫(xiě)之人的
優(yōu)良品行與出神造詣。
事實(shí)上，
有的碑文遠不止三絕，有四絕、五絕
甚至更多值得稱(chēng)贊之處，
可謂是碑刻中的精品！
這十塊“三絕碑”分別是：
《蘇仙嶺三絕碑》
蘇仙嶺三絕碑位居十大著(zhù)名“三絕碑”之首，以“秦少游詞、蘇東坡跋、米芾字”之“三絕”而名世。
北宋紹圣三年(公元1096年)、秦觀(guān)（即秦少游）因新舊黨爭被削去官職流放到郴州，深感懷才不遇，報國無(wú)門(mén)。紹圣四年，秦觀(guān)登上蘇仙嶺，觸景生情，寫(xiě)就千古傳唱的名詞《踏莎行·郴州旅舍》，借以抒發(fā)胸中的積怨和憤懣。
霧失樓臺，月迷津渡，
桃源望斷知何處。
可堪孤館閉春寒，
杜鵑聲里殘陽(yáng)樹(shù)。
驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，
砌成此恨無(wú)重數。
郴江本自繞郴山，
為誰(shuí)流下瀟湘去？
秦觀(guān)好友蘇軾讀后感同身受，愛(ài)不釋手，特地將其書(shū)寫(xiě)于扇子上，時(shí)時(shí)觀(guān)賞吟詠。當獲知秦觀(guān)客死騰州（今廣西梧州）時(shí)，悲憤溢懷，倍感痛惜，灑淚揮豪，作跋于其詞后：“少游已矣！雖萬(wàn)人何贖？”后來(lái)，“宋四家”之一的米芾又把秦觀(guān)的詞和蘇軾的跋書(shū)寫(xiě)下來(lái)刻于碑上，碑文藝術(shù)手法極高。
到南宋咸淳二年，由郴州太守宋恭把原碑拓上，轉刻在蘇仙嶺白鹿洞的大石壁上，這就是今人所看到的“三絕碑”。
02四川成都
《蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑》
成都武侯祠中的《蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑》，立于唐憲宗元和四年（公元809年），由唐朝著(zhù)名宰相裴度撰碑文，書(shū)法家柳公綽（柳公權之兄）書(shū)寫(xiě)，名匠魯建刻字。碑文從諸葛亮躬耕南陽(yáng)開(kāi)始述說(shuō)，對他短暫而悲壯的一生作了重點(diǎn)褒評，竭力贊頌諸葛亮的高風(fēng)亮節，文治武功，并以此激勵唐代的執政者。
書(shū)丹者柳公綽，為楷書(shū)中柳體創(chuàng )始人柳公權之兄，其書(shū)法渾厚篤實(shí)，既有柳體筆韻，又自具風(fēng)格。后人贊賞唐碑碑文筆力雄健、辭麗義精，書(shū)法遒勁端嚴。加之刻工魯建，刀法謹嚴，超群絕倫，故該碑有“三絕”之譽(yù)。
古人制作石碑有兩種方法，一種是書(shū)家直接在石碑上創(chuàng )作，由刻工篆刻完成；另一種是摹勒上石，是將文字寫(xiě)在紙上，再在紙背以朱砂等依樣勾勒字的輪廓，然后覆于備刻的石頭或木頭上進(jìn)行篆刻。
經(jīng)考證，當時(shí)柳公綽應該是以書(shū)丹上石方式，用毛筆直接在石頭上寫(xiě)字以備鐫刻。丹就是指朱砂。那時(shí)制作碑刻都是用朱砂，朱砂是顆粒狀，比粉狀的墨穩定性強，寫(xiě)在光滑的石上不流、不走樣。墨含有油分，遇石收縮，不能保持筆觸的原形。另外，碑石一般是灰色或青色，朱砂痕跡明顯，便于走刀。
當時(shí)柳公綽或是站著(zhù)，或是將石碑放倒，趴在石碑上一氣呵成完成了這件作品。石碑上應該是打有暗格，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間風(fēng)化，如今暗格已辨不清了。制作“三絕碑”的石料也非成都本地石材，而是來(lái)自西安的南田石。
03湖南永州
《蘇軾荔子碑》
“荔子碑”因碑文首句“荔子丹兮蕉黃”而得名。讓人稱(chēng)奇的是，碑文系唐代大文學(xué)家韓愈所作，碑書(shū)出自宋代大家蘇軾之手，碑又是為了紀念唐代著(zhù)名思想家、文學(xué)家柳宗元而立，以褒揚其德政。唐宋八大家之三大名賢之奇文、奇書(shū)、奇德薈萃于一石，唱盡千古風(fēng)流。
韓愈
唐穆宗長(cháng)慶二年（822）七月，柳宗元病逝于柳州刺史任上后三年，柳州士民于羅池旁建立廟宇（時(shí)稱(chēng)羅池廟即今柳侯祠）以緬懷祭祀柳子在當地的政績(jì)。次年春，韓愈于京師長(cháng)安聞?dòng)崳廊幻P撰寫(xiě)了《柳州羅池廟碑》一文以悼念亡友柳宗元，碑文附作《迎享送神詩(shī)》（即荔子碑文）。時(shí)中書(shū)舍人史館編修沈傳師揮毫書(shū)寫(xiě)碑文及詩(shī)，一同刻字于羅池廟中。
柳宗元
冬去春來(lái)，兩百多年后，北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家蘇軾又欣然潑墨獨選其詩(shī)而書(shū)。南宋嘉定十年（1217），蘇軾之作首次被刻碑于羅池廟。于是，這塊珍奇的“三絕碑”得以面世。
蘇軾
明朝萬(wàn)歷二十四年（1596），永州司理劉可勤見(jiàn)讀碑文，敬慕柳子其人其文，遂令人摹刻于永州柳子祠（即今柳子廟）中。自此，永州人士祭祀柳宗元也有詩(shī)文可讀唱了。
清同治五年（1866）滿(mǎn)州人廷桂任永州知府后，搜訪(fǎng)柳宗元在永州的行跡時(shí)，獲見(jiàn)了柳宗元游華嚴巖的題刻。其時(shí)荔子碑因歷經(jīng)兩百多年風(fēng)雨滄桑且為無(wú)賴(lài)所摧而字體湮滅不堪觀(guān)讀，于是囑人立即復刻“荔子碑”。為避免其再遭舊災，創(chuàng )意將原為整塊的碑文分刻于四塊精選的青石之上并將之嵌于廟宇西墻邊。為給后人以交代，這位開(kāi)明的知府又將自己所題書(shū)的“跋”一并刻于“荔子碑”正文之后。這，便是我們今天看到的“荔子碑”。
《新修城隍廟碑》
在山東省濰坊市博物館石碑長(cháng)廊中，有一塊被玻璃罩保護起來(lái)的石碑，現在已經(jīng)被定為國家一級保護文物。這就是馳名歷史的“三絕碑”——濰縣城隍廟碑。
據史料記載：濰縣城隍廟，為明代洪武年間所建，清乾隆十四年（1749）在大雨中嚴重受損。乾隆十七年（1752），時(shí)任濰縣縣令的鄭板橋發(fā)出倡議，帶頭捐款重修了城隍廟，并親自撰文書(shū)寫(xiě)了《新修城隍廟碑記》一文，令其門(mén)人司徒文膏鐫刻于石，以記其事。
文中，鄭板橋以樸素的唯物主義思想闡述了無(wú)神論觀(guān)點(diǎn)，直道神為人所造，神權是人所授。新修后的城隍廟，東西兩廊比原先高三尺，殿廈、寢室、神像、鐘鼓重新加固粉刷，并在城隍廟大門(mén)之外新建戲樓一座。鄭板橋還為戲樓親自撰寫(xiě)了兩副對聯(lián)，其一曰：“儀鳳簫韶，遙想當年節奏；文衣康樂(lè )，休夸后代淫哇。”其二曰：“切齒慢嫌前半本，平情只在局終頭。”中間橫匾分別為：“神之聽(tīng)之”、“惟德是輔”。寓道德教化于楹聯(lián)之中，可謂用心良苦。
鄭板橋
這塊馳名歷史的“三絕碑”，高190厘米，寬80厘米，碑文20行，全文909字，由鄭板橋以其獨創(chuàng )的“六分半書(shū)”體寫(xiě)就。因該碑“文佳、書(shū)好、刻精”，被后人譽(yù)為“三絕碑”。鄭板橋對該碑也是極為中意，他在《劉柳林冊子》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“濰縣城隍廟碑最佳，惜其拓本少爾。”
《萬(wàn)安橋記大字碑》
泉州洛陽(yáng)橋古稱(chēng)萬(wàn)安橋，座落在泉州市洛江區洛陽(yáng)江入海處，建成于北宋嘉佑四年（公元1059年），為時(shí)任泉州太守蔡襄倡建。萬(wàn)安橋世稱(chēng)三絕：中國第一座內港跨海石橋，工程巨大，一絕也；萬(wàn)安橋碑刻功精妙，二絕也；蔡襄書(shū)法雄健超群，三絕也。
坐落于橋南的“蔡襄祠”，為當地人民紀念蔡襄建橋之功而修建。祠中珍藏歷代碑刻二十余方，其中最著(zhù)名的為蔡襄所撰并書(shū)的《萬(wàn)安橋記》碑，因“文字簡(jiǎn)煉，書(shū)法精湛，刻工傳神”，譽(yù)為文、書(shū)、鐫“三絕”。
此碑共二石，一百五十三字。碑高2.80米，寬1.56米。原碑一石已毀，后又重刻。碑字雄渾樸茂，氣度軒昂，得顏魯公之精髓，兼有歐書(shū)嚴謹之遺風(fēng)，為蔡公大字之代表作。
《上尊號與受禪碑》
在河南臨穎縣城南15公里的繁城鎮漢獻帝廟里，如今還存立有兩通聞名中外的碑刻：“上尊號碑”與“受禪碑”。它們的珍貴之處在于，不僅是我國最早的“三絕碑”，還標示著(zhù)中國歷史上三國歷程的開(kāi)啟。
刻于三國魏文帝黃初元年（220年）的這兩通碑，傳說(shuō)系王朗撰文，梁鵠書(shū)丹，鐘繇鐫刻的。
王朗作為曹丕的御史大夫，曾參與了曹魏代漢的全過(guò)程。本人不僅博識能文，尤其擅長(cháng)奏疏；梁鵠是東漢大書(shū)法家，漢靈帝時(shí)當過(guò)選部尚書(shū)。據說(shuō)曹操就十分喜愛(ài)他的書(shū)法，常把他的字懸掛在帳中欣賞，當時(shí)宮殿里的題署多出其手；而鐫刻碑文的鐘繇更是了得，作為楷書(shū)的創(chuàng )始人之一，王羲之的老師，鐘繇本身就是書(shū)家，曹魏時(shí)曾官至太傅，史稱(chēng)他的字是“隸行入神，八分入妙”。
由于這三位重量級人物地參與，使得這兩通碑刻除歷史價(jià)值外，其藝術(shù)價(jià)值更是空前。故被后人稱(chēng)為“三絕碑”。
《上尊號碑》
《上尊號碑》，由于碑額篆題“公卿將軍上尊號奏”8字，因此亦稱(chēng)《百官勸進(jìn)表》。《受禪碑》碑額陽(yáng)文篆題的為《受禪表》三字。二碑同在一處，東西并列。
《上尊號碑》
前者碑文記載的是東漢延康元年（220年），曹魏的公卿將軍，以華歆和王朗等人為首勸曹丕稱(chēng)帝，威逼漢獻帝禪位于魏王曹丕的歷史事件。幾十位文武大臣聯(lián)名寫(xiě)信給曹丕，勸他出來(lái)做皇帝，說(shuō)這是天意的安排，曹丕受獻帝的禪讓也是順應天意。
《受禪碑》
后者則記載了魏王曹丕“謙虛”地接受了漢獻帝的禪位，成為魏國皇帝的事實(shí)。碑文除記載了漢獻帝禪位于曹丕的前后過(guò)程，還贊頌曹丕受到了普天下人的愛(ài)戴，說(shuō)他的德行齊光日月，他接受禪讓稱(chēng)帝是在滿(mǎn)朝文武百官來(lái)多次勸請下才答應的。說(shuō)到底，曹丕還是怕落下篡位奪權的千古罵名，心中有些不踏實(shí)。
《受禪碑》
據史料記載，立碑處漢獻帝廟原本是魏文帝曹丕的廟。清時(shí)有人同情漢獻帝將其改為漢獻帝廟。
07湖南祁陽(yáng)
湖南祁陽(yáng)浯溪景區一處山勢陡峭處，有一塊巨石上，鐫刻著(zhù)顏魯公書(shū)寫(xiě)的《大唐中興碑》。幾百個(gè)擘窠大字，大氣磅礴，巍峨莊嚴，分布在碩大的正方體崖壁上，大字如斗，頂天立地，無(wú)比震撼！
這碑是地方官員、大文豪元結撰文，內容是記述平息安史之亂、頌揚大唐中興的名篇。且請來(lái)大名鼎鼎的顏魯公（顏真卿）書(shū)寫(xiě)刻石，加上浯溪之美、山崖之峻，當地人稱(chēng)為書(shū)、文、景 “三絕”。
觀(guān)顏公書(shū)法，往往如對至尊。尤其面對此碑，更有一種仰視、敬畏之感。石刻蒼雄奇偉，結字圓潤舒展，用筆健挺勁利、章法豐滿(mǎn)茂密，充分體現出成熟顏楷的風(fēng)格。書(shū)寫(xiě)此碑時(shí)，顏公已六十三歲，人書(shū)俱老，作品已臻圓融高邁之境。
由于顏公深受儒、道思想浸淫，整幅作品明顯體現出左陰右陽(yáng)、布白均衡、一筆問(wèn)鼎的秩序感。從字里行間，透出了大唐文化的厚重、開(kāi)闊、大氣，以及大唐文人的自信與氣度。此碑是顏公唯一的大字楷書(shū)，得山林溪水之仙氣，寫(xiě)得個(gè)性鮮明，風(fēng)神獨具，在眾多顏楷中，實(shí)堪為一流。
《寶志公像贊詩(shī)碑》
寶公寺因寶公說(shuō)法其中而得名，寶公是南朝名僧，寶公寺當建于南朝宋元嘉年間。
唐代揚州僧人懷演法師，在京城得到當時(shí)宮廷畫(huà)師吳道子所繪《寶志公像》，將其懸掛在禪堂之中。李白游揚州時(shí)，入寺見(jiàn)到吳道子所畫(huà)的寶志公和尚像，即興作了篇贊，大書(shū)法家顏真卿后來(lái)手書(shū)了此贊，于是形成了今天依然可賞的融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的“三絕碑”。
元代戰亂時(shí)毀寺，僧人四散，“三絕碑”被嵌于唐代揚州上方禪智寺內壁上，為“竹西八景”之一。明洪武十四年（1381），朱元璋為建明孝陵，硬是將寶公寺強遷到了靈谷寺。
1945年12月29日，有四個(gè)炮彈分別擊中寶公寺、奶奶廟橋、來(lái)鶴寺。1946年7月，華東野戰軍派員到邵伯視察防務(wù)，指示立即拆除寶公寺大殿。新中國建立后，其余殿宇相繼拆毀，然“三絕碑”卻被文物部門(mén)放置到史公祠內，上世紀九十年代又被移置蜀岡之上的唐城遺址。
《李晟墓碑》
《李晟碑》原位于西安城東北高陵縣榆楚鄉馬北村東渭橋北李晟墓西北200米處。自唐迄今，渭水北移4公里，為防止碑沒(méi)入渭水，遷碑至高陵縣文化館。為了加強保護，現移至高陵縣第一中學(xué)校園內。
為什么叫三絕呢？
李晟為唐德宗時(shí)期大將，朱泚作亂，李晟率兵平叛，在東渭橋畔與朱泚激戰獲勝，收復了京城，聲震中外，中唐名將，此一絕也；當時(shí)宰相裴度親自撰寫(xiě)碑文，此二絕也；唐代著(zhù)名書(shū)法家柳公權親自書(shū)丹（以便讓工匠刻在碑上），此三絕也。所以后來(lái)金石學(xué)者都把這個(gè)碑稱(chēng)為“三絕碑”。
10河南鄭州
《蘇軾書(shū)歐陽(yáng)修醉翁亭記石碑》
《醉翁亭記》，歐陽(yáng)修撰，蘇軾書(shū)。宋元祐六年（1091）十一月刻石，在安徽省全椒縣。原石宋時(shí)已毀，明嘉靖間重刻石。宋刻本字有漫漶，但書(shū)體遠在明刻本之上。今拓明刻本分四張拓，前三張七行，末張五行，行二十字。
此碑書(shū)于歐陽(yáng)修逝世后近二十年，無(wú)一筆松懈，無(wú)一字不縝密。在筆畫(huà)的披拂之間既得其遭勁，又顯示灑脫之美，其捺與撇往往十分舒展，如舉手投足之自如蕭散。筆筆用力，沉著(zhù)寬厚，顯出雄強；而又巧寓對比，錯綜變化，顯示靈逸。
趙孟頫《松雪齋》云：“余觀(guān)此帖瀟灑縱橫，雖肥而無(wú)墨豬之狀，外柔內剛，真所謂綿里裹鐵也。”王世貞評：“蘇書(shū)《醉翁亭記》，結法遒美，氣韻生動(dòng)，極有旭素屋漏痕意。”李長(cháng)善認為：“文忠早師顏魯公，大書(shū)《醉翁亭》、《袁州學(xué)記》，不改魯公家法。”可謂知言。清梁巘《評書(shū)帖》曾云：“東坡楷書(shū)《豐樂(lè )》、《醉翁》二碑，大書(shū)深刻劈實(shí)勁健，今惟《豐樂(lè )亭》尚清白。”
來(lái)源：國學(xué)魅力
南陽(yáng)臥龍崗也有“三絕”碑
Hash:d45aebb7f610e8c157e98da6278e18eafcdd30c5
聲明：此文由 文化影響力 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com