郭愛(ài)民：濮陽(yáng)縣四牌樓究竟建于何時(shí)？
濮陽(yáng)縣四牌樓今昔
郭愛(ài)民/文
牌坊，又稱(chēng)牌樓。建筑專(zhuān)家說(shuō)，二者功能一樣，只是式樣稍有不同，有屋頂的叫牌樓，沒(méi)有的叫牌坊。不少地方并不細分，尤其南方，往往混著(zhù)叫。濮陽(yáng)老城四牌樓，明清州志的正規名稱(chēng)，就叫四牌樓坊。因位于州治兩條主街交叉之處，又俗稱(chēng)中心閣。只要是濮陽(yáng)老人，很少有不知道的。
日前，帶著(zhù)道聽(tīng)途說(shuō)的一些問(wèn)題，前往四牌樓作了翻考察。看到其東匾“顓頊遺都”、西匾“澶淵舊郡”、南匾“河朔保障”、北匾“北門(mén)鎖鑰”。北匾左邊有“劉文選書(shū)”幾個(gè)小字，并留有印記。再四處察看，坊體及坊下，均未看到相關(guān)文字介紹。于是順便訪(fǎng)問(wèn)了周?chē)鷰准疑虘?hù)，竟無(wú)一人能說(shuō)出其建筑朝代，為何而建等大概情況。所有這些，與先前聽(tīng)到的，基本相同。
幾番唏噓之后，乘10路公交返程。不料，走到約60米遠的北街與國慶路交叉口，意外發(fā)現縣政府2014年2月28日，在路邊樹(shù)立的一塊介紹四牌樓的石牌。上寫(xiě)“四牌樓又名中心閣，是明嘉靖初開(kāi)州知州龍大有為表彰都御史侯英為官清正、秉公執法而立。”
于是頓生疑惑。既然是四牌樓說(shuō)明牌，為何不在坊體之上或附近，而要離得那么遠？既說(shuō)“表彰都御史侯英”，為何坊之四匾看不出“侯英”一點(diǎn)信息？匾額無(wú)“侯英”之名，不就是業(yè)內人士所說(shuō)的沒(méi)有坊主么？無(wú)坊主的牌坊，壓根不符合功德坊或功名坊建筑結構，又怎能算是“對都御史侯英”的“表彰”呢？再說(shuō)，匾額“澶淵舊郡”與“北門(mén)鎖鑰”，寓意重和。二者都會(huì )令人想起開(kāi)州歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的重大戰役——宋遼“澶州之戰”，想起那次戰爭的結果“澶淵之盟”，想起北宋贏(yíng)得戰爭勝利的功臣寇凖。尤其“北門(mén)鎖鑰”，本是寇凖被貶大名府后，機智回答遼使挑釁的一句名言。說(shuō)大名府戰略地位重要，如同首都汴梁的北大門(mén)，非要寇凖親自鎮守不可。那時(shí)澶州隸屬大名府，位于首都之北黃河岸邊，稱(chēng)為“北門(mén)鎖鑰”也未嘗不可。但事易時(shí)移，明朝首都是北京，開(kāi)州還怎么再稱(chēng)“北門(mén)鎖鑰”呢？嘉靖時(shí)期的知州龍大有，正德十二年(1517年)進(jìn)士，難道連這么重要的常識性問(wèn)題，也搞不清楚嗎？正因為這兩塊匾額與澶淵之盟聯(lián)系太過(guò)名顯，連市里某些很有文化的老同志，也誤認為四牌樓“應始建于北宋時(shí)期的澶淵之盟之后”。
為了弄清這些疑問(wèn)，我查閱了濮陽(yáng)各種方志。發(fā)現明·嘉靖《開(kāi)州志》記載是：“四牌樓坊：在十字街心。東匾憲副，西都憲，南顓頊名都，北汲黯故里。知州龍大有立，為侯春、侯英父子云。”可知，四牌樓為龍大有知州所立到是不錯，只是四塊匾額被完全改變了。
再看清·康熙《開(kāi)州志》：“四牌樓坊，在十字街心”依舊，南北二匾也與明志一樣。而東匾改成“百代流芳”，西匾改成“群英翠美”。為什么要改？二匾所指為誰(shuí)？未見(jiàn)說(shuō)明。嘉慶、光緒兩志，記載又發(fā)生了更大變化。“四牌樓坊，在十字街心”等字不見(jiàn)了。而把康熙志記載的四塊匾額，改成了各自獨立的四座牌坊。即“百代流芳坊，在十字街東；群英翠美坊，在十字街西；顓頊名都坊，在十字街南；汲黯故里坊，在十字街北。”嘉慶、光緒兩志既然沒(méi)有了“四牌樓坊”之名，亦即抹去了它的歷史地位。但對“顓頊名都”與“汲黯故里”并未作根本改變。改變的主要仍是侯氏父子。原因為何？同樣沒(méi)說(shuō)。
顯然，幾百年來(lái)，四牌樓歷盡滄桑，匾額多次改變。當下內容，既非明朝的，也非清朝的，而是最近一次重修時(shí)新該的。后經(jīng)了解，方知改寫(xiě)于縣政府1982年重修之時(shí)。北匾“北門(mén)鎖鑰”左邊，留有當代書(shū)法家劉文選的題名，也證實(shí)這一點(diǎn)。致于改寫(xiě)原因，說(shuō)法不一，難以詳述。但其中有一“資料匱乏，根據流傳”之說(shuō)，有點(diǎn)荒唐。因為，明·嘉靖《開(kāi)州志》，早在1964年，即由浙江寧波天一閣重印發(fā)行，我縣購得一百多套。濮陽(yáng)縣、市檔案館與不少干部、群眾都有；幾部清代《開(kāi)州志》，距今時(shí)間尚近，并非絕本，皆可看到；縣檔案局編注，2014年河南人民出版社出版的《明直隸開(kāi)州八都三尚書(shū)文獻選編》，侯英家族為專(zhuān)門(mén)一編；還有歷經(jīng)數百年的《侯氏家譜》等等。有關(guān)四牌樓原始匾額內容與后來(lái)的變化情況，都可以查得清清楚楚。“資料匱乏”，難以令人置信。
那么，龍知州究竟為何要建四牌樓呢？這還得從侯大節說(shuō)起。侯英之子，侯春之孫，時(shí)已三十多歲的優(yōu)秀州學(xué)生侯大節，先是于正德十六年(1521年)四月初一，因照料年老目盲的繼母生活方便，申請學(xué)校批準回家自學(xué)；其后，于嘉靖元年(1522年)七月二十五日，又向龍大有創(chuàng )建的明道書(shū)院，捐獻田地100畝，作為學(xué)田。兩年干了一孝一義兩件大好事，感動(dòng)朝野。庶吉士郡人趙廷瑞，請翰林學(xué)士劉龍寫(xiě)了一篇《明道書(shū)院記》；河南按察司副使郡人王綖，又寫(xiě)了一篇《學(xué)田記》。兩人都提到這件事。郡人河南按察司副使王崇慶，評論學(xué)田之事說(shuō)：侯大節“有恢復前烈之志，有思齊古人之意，有見(jiàn)義勇為之風(fēng)。”
如此孝義之人，依制官府必須上報朝廷，給以旌表。而侯大節淡泊名利，要移譽(yù)父祖，以全孝道。當然，這是筆者猜測，但也有佐證。比如，他曾主持續修《侯氏家譜》，但對自己的記述，除“名、字、生、娶外，更不他及”。太原縣知縣郡人劉玳稱(chēng)贊說(shuō)：“可謂君子用心者矣”(《明直隸開(kāi)州八都三尚書(shū)文獻選編》劉玳《秋庵侯介甫先生傳》)。推尊其先，人之至情；延譽(yù)父祖，朝廷有規。侯春、侯英是否承當得起這樣的旌表呢？
首先，觀(guān)其在朝為政：侯春為永樂(lè )辛丑(1421年)進(jìn)士。職任正七品御史期間，薦賢懲惡，不避權貴。因考績(jì)優(yōu)秀，破格晉升為正四品浙江按察司副使；侯英，天順庚辰(1460年)進(jìn)士。始任也是御史，官至都察院右副都御史巡撫河南(正三品)。調職多地，廉潔為民。尤其以監察御史巡按遼東，“從宜振濟，全活者數萬(wàn)人”；彈章三上，嚴懲出使高麗路經(jīng)遼東的不法太監，改變了出使鄰邦官員的人選資格。遼人感其德，致為建立生祠。
其次，看其居家孝親。二人致仕后，皆能和睦鄉里，周濟貧窮，鄰里稱(chēng)善。侯春為母服喪，廬墓三年后，又“居墓七年”；侯英除與弟弟侯侃一同廬墓，還親自動(dòng)手建造母親墓園，栽種楊柏樹(shù)數百株。引來(lái)成群結對玄白之鳥(niǎo)，在樹(shù)上結巢哺雛，旦夕飛鳴。人皆以為孝心所感，傳為佳話(huà)。成化十六年(1480年)正月二十九，朝廷頒詔，在其家鄉清和頭村，為二人分建“旌表孝行坊”。父子幾十年來(lái)，在朝野有著(zhù)廣泛而良好的影響。
國子監學(xué)生福建人鄒源潔路過(guò)開(kāi)州，在其《至清河謁見(jiàn)侯門(mén)大族》詩(shī)中寫(xiě)道：“萬(wàn)頃滄波十里塘，清河形勝不尋常。一門(mén)子孝雙旌異，兩代忠臣繼顯揚。”龍大有知州的前任張懋賢，拜謁侯英之墓，贊曰：“四拜先翁二拜公，參天橋梓故家風(fēng)。兩塋已占江山秀，百載尤聞鐵豸雄。”(《明直隸開(kāi)州八都三尚書(shū)文獻選編》，河南人民出版社，2014年10月第1版，第117、123頁(yè))
侯春景泰辛未(1451年)病卒，享年58歲；侯英，卒于弘治甲寅(1494年)，年壽60有五。離嘉靖之初四牌樓建立之時(shí)，最少已有28年。盡管他們朝野聲譽(yù)可圈可點(diǎn)，若無(wú)侯大節之舉，恐怕龍知州也不會(huì )拿近三十年前，應由前任旌表之事，再重新拿來(lái)大作文章吧！可見(jiàn)，侯大節的突出表現，應是其父祖得以隆重受表于四牌樓的決定性因素。
至于“顓頊名都”與“汲黯故里”匾額的設置，原因或許有二：一是美學(xué)因素。四牌樓位于十字街心，面對四條大街，有四塊額匾，才有對稱(chēng)、平衡、和諧、穩定的美感；二是人文因素。黃帝的孫子顓頊，為上古五帝之一。“沉靜淵深而有智謀，清明通達而知事理；生養財物以盡地利，順時(shí)行事以法天道，憑依鬼神以制義法；調理五行以教化，潔靜虔誠以祭祀。”建都濮陽(yáng)并推行宗教改革，將華夏文化推向新的大發(fā)展時(shí)期，被稱(chēng)為中華人文始祖，死后又葬身于此。濮陽(yáng)稱(chēng)為“顓頊名都”，當之無(wú)愧；汲黯是濮陽(yáng)人，又是漢代著(zhù)名的剛直大臣。他能從國家大局與人民利益出發(fā)，犯顏諫爭，不避禍福，外號“汲憨”。(《史記》卷120《汲鄭列傳》)因其節操高雅，歷來(lái)濮陽(yáng)人引以為豪。
在旌表侯春、侯英的同時(shí)，申明他們與顓頊、汲黯又是同鄉。不僅是對侯氏祖孫的褒揚，同時(shí)還昭示著(zhù)，濮陽(yáng)是一方風(fēng)水寶地，文化昌圣。侯氏父子正是繼承發(fā)揚前輩先賢的這種優(yōu)秀文脈，才能有今天之光榮。郡人自當“高山仰止，景行行止”，繼往開(kāi)來(lái)。適見(jiàn)龍知州之用心，何其良苦！
因此，四牌樓是一座孝義坊或功德坊。明朝對孝義的倡導，是一種治國方略。獎勵功義節孝，明載于法典。贈匾、立碑、建坊之事，屢見(jiàn)于史志。歷史是后人的教課書(shū)。今天我們推行的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，與四牌樓原始匾額，所彰揚的文化精神內含，基本是一致的。無(wú)論從社會(huì )地位、文化價(jià)值、時(shí)間久遠，四牌樓與濮陽(yáng)各坊相比，無(wú)有出其右者。政府創(chuàng )建歷史文化名城，動(dòng)用大量資金予以重修，理應恢復其原始的匾額，發(fā)揚古人捐資助學(xué)、篤孝其親、鐵面無(wú)私、執政為民的高尚品德與情操，不可輕易加以改變。
文物界普遍認為，牌坊重修的基本原則，必須修舊如舊。現在國家提倡保護文物古跡，弘揚傳統優(yōu)秀民族文化，首要是保護，恢復其真實(shí)歷史面貌；然后，才是廣泛宣傳。只有那樣，才能做到如習主席所說(shuō)，“讓文物說(shuō)話(huà)，把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心。”
退一步說(shuō)，即便因為某些歷史與現實(shí)原因，必須要改，也應經(jīng)過(guò)嚴密科學(xué)地論證，給以適當說(shuō)明，反映文物存續之間的變化狀況。而不能如立在國慶路邊的那種簡(jiǎn)介詞，簡(jiǎn)單的假龍知州之名，行移花接木之實(shí)。將原本的四塊匾額全部換掉，使一座功德名坊，變成了一座城市地理位置的標志坊。不僅嚴重違背歷史真實(shí)，而且極大降低了文物本身的價(jià)值。豈不可悲嗎？
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